劉繼輝

(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030)

一 引言

在回顧和梳理中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn):中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)除了有其自身的發(fā)展規(guī)律外，在很大程度上受到西方理論學(xué)說(shuō)的影響。辛亥革命失敗后，先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到，革命失敗是由于民眾缺乏民主共和的意識(shí)，必須從思想文化上沖破封建思想和封建意識(shí)的禁錮，通過(guò)普及共和思想來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。于是，以陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、李大釗等人為核心，以“民主”和“科學(xué)”為旗幟，提出“四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)”，從而在中國(guó)大地上掀起了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)六年(1915年至1921年)的文化革新運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)早期中國(guó)文化界的盛事，是一場(chǎng)史無(wú)前例的解放思想和啟迪民智的革新運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，許多受過(guò)西方教育的知識(shí)分子紛紛投入到文化革新的浪潮中。他們通過(guò)主辦刊物、翻譯和出版書籍，將西方各種理論學(xué)說(shuō)引進(jìn)中國(guó)，以新的視角重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，留其精華，彌補(bǔ)其不足。作為人文社會(huì)學(xué)科之一，中國(guó)民間文藝學(xué)也不可避免地受到西方理論學(xué)說(shuō)的影響。

20世紀(jì)上半葉是中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)軔，也是中國(guó)民間文學(xué)研究的第一個(gè)高潮。中國(guó)自古以來(lái)就有“禮失求諸野”的傳統(tǒng)。在新文化運(yùn)動(dòng)、尤其是“文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的感召下，一些提倡白話文的學(xué)者從“一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”［1］兩個(gè)目的為著眼點(diǎn)，將研究的目光投向民間，開始著手于對(duì)民間流傳的歌謠、神話、傳說(shuō)、民間故事等的研究。他們一方面對(duì)民間流傳的口頭文學(xué)進(jìn)行搜集、整理工作;一方面引進(jìn)西方的理論學(xué)說(shuō)，對(duì)歌謠、神話傳說(shuō)等口頭文學(xué)進(jìn)行理論方面的探討和研究，并取得了豐碩的成果?；仡櫄v史，筆者認(rèn)為，有三種西方理論學(xué)說(shuō)對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、廣泛的影響。它們分別是:進(jìn)化論人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)、社會(huì)人類學(xué)功能理論學(xué)說(shuō)、馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)。這些理論學(xué)說(shuō)進(jìn)入中國(guó)，主要表現(xiàn)為:一是翻譯其著作，二是介紹其理論學(xué)說(shuō)，三是運(yùn)用其理論和研究方法對(duì)中國(guó)的神話、傳說(shuō)、歌謠、民間故事等進(jìn)行研究。

二 進(jìn)化論人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)

人類學(xué)是從生物和文化兩個(gè)角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科，分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。文化人類學(xué)以“達(dá)爾文進(jìn)化論和當(dāng)時(shí)正在茁壯成長(zhǎng)的社會(huì)人類學(xué)派”為哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)，其基本觀點(diǎn)是:“人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，如神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等也就有著某種共同性”“未開化民族的神話與文明人祖先的神話，也存在著深刻的同一性”“通過(guò)研究未開化民族的神話，并一之與文明人祖先的神話相比較，便有可能追尋人類文化和思維方式的進(jìn)化軌跡”。［2］19世紀(jì)后半葉在歐洲達(dá)到鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了摩爾根、E·泰勒、弗雷澤、安德魯·朗、馬林諾夫斯基等一大批杰出的人類學(xué)家和《古代社會(huì)》、《原始文化》、《金枝》、《神話、儀式與宗教》、《西太平洋的航海者》等人類學(xué)著作。20世紀(jì)初，人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)隨著“神話學(xué)”“比較神話學(xué)”等一些新名詞進(jìn)入中國(guó)，有人開始“向國(guó)人介紹歐洲(古希臘羅馬、北歐)的神話，并試圖用西方的人文理論來(lái)解釋和評(píng)述神話”。［3］至此，中國(guó)民間文藝學(xué)研究進(jìn)入了以人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)的時(shí)期。

人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)后，給中國(guó)民間文藝學(xué)研究注入了新鮮“血液”，影響了一大批中國(guó)學(xué)者。他們或翻譯有關(guān)著作，或介紹其理論學(xué)說(shuō)，或直接運(yùn)用到中國(guó)民間文藝學(xué)的研究中，取得了很大的成就，推動(dòng)了中國(guó)民間文藝學(xué)的發(fā)展。在著作翻譯方面，周作人開人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)的第一人，先后翻譯了英國(guó)哈葛德《希臘神話引言》和安德魯·朗合著的神怪冒險(xiǎn)小說(shuō)《紅星軼史》并第一次對(duì)安德魯·朗作了簡(jiǎn)介。趙景深作了大量的翻譯工作，先后翻譯了哈德蘭德《神話與民間故事的混合》和《神話與民間故事》、麥茍勞克《民間故事的探討》、《季子系的童話》、《友誼的獸的童話》、《獸婚故事與圖騰》、《民間故事之民俗學(xué)解釋》等。楊成志翻譯了英國(guó)該萊《關(guān)于相同神話解釋的學(xué)說(shuō)》、英國(guó)班恩《民俗學(xué)概論》的附錄部分《民俗學(xué)問(wèn)題格》。除此之外，鄭振鐸曾譯英國(guó)柯克士的《民俗學(xué)淺說(shuō)》，蘇秉琦曾譯弗雷澤《舊約中的民俗》的第4章《洪水故事的起源》，秋子曾譯弗雷澤《迷信與社會(huì)諸制度》和《外魂——見于民間故事的》等。在人類學(xué)派的理論介紹方面，王樹相的《希臘春秋》、孫修的《歐美小說(shuō)叢談》、謝六逸的《西洋小說(shuō)發(fā)達(dá)史》等介紹了西洋神話和人類學(xué)派學(xué)說(shuō)，并對(duì)中外神話進(jìn)行了比較。黃石的《神話研究》、林惠祥的《民俗學(xué)》和《神話學(xué)ABC》等幾部著作都是采用人類學(xué)派觀點(diǎn)所寫的普及性神話理論專著。除此之外，一些學(xué)者也在自己的研究著作中介紹了人類學(xué)派神話學(xué)的理論和方法，如趙景深曾說(shuō)“民間故事近來(lái)漸漸有人注意了，他的價(jià)值是從故事中探討古代的風(fēng)俗禮儀和宗教，這是大家早已知道的”。［4］相比著作翻譯和理論介紹，魯迅、周作人、茅盾、鐘敬文、趙景深、鄭德坤、鄭振鐸等學(xué)者更多地是將人類學(xué)派神話理論和方法直接運(yùn)用到中國(guó)神話的研究中，在研究的過(guò)程中探討中國(guó)神話研究的發(fā)展道路以及中國(guó)神話學(xué)的理論基礎(chǔ)和學(xué)科范疇。

周氏兄弟在神話學(xué)研究起到很大的作用，尤其是將人類學(xué)派神話理論運(yùn)用到中國(guó)神話研究方面。魯迅在《破惡聲論》、《人之歷史》、《神話與傳說(shuō)》、《從神話到神仙化》等著作中所闡釋的關(guān)于神話的解決(如神話的產(chǎn)生、神話與傳說(shuō)的關(guān)系、神話與巫的關(guān)系等)，明顯地帶有人類學(xué)神話學(xué)觀的色彩;而且他在《漢文學(xué)史綱》中所提的“試察今之蠻民”“證以今日之野人，揆之人間之心理”的方法，也是人類學(xué)的研究方法。周作人的神話研究主要是受西方人類學(xué)派神話理論影響。在《神話與傳說(shuō)》、《神話的辯護(hù)》、《神話的趣味》、《習(xí)俗與神話》等著作中他運(yùn)用人類學(xué)派神話理論，尤其是安德魯·朗的神話學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)上古神話中的各種奇異現(xiàn)象進(jìn)行論述。

茅盾是我國(guó)神話學(xué)的奠基人之一，對(duì)我國(guó)神話研究及其神話學(xué)的理論體系的構(gòu)建做出了重大的貢獻(xiàn)。他在早期的神話研究中也受到人類學(xué)派神話理論的影響，“我對(duì)神話發(fā)生興趣，在1918年。最初，閱讀了有關(guān)希臘、羅馬、印度、古埃及乃至19世紀(jì)尚處于半開化狀態(tài)的民族的神話和傳說(shuō)的外文書籍。其次，又閱讀了若干研究神話的書籍，這些書籍大都是19世紀(jì)后期歐洲的‘神話學(xué)’者的著作。這些著作以‘人類學(xué)’的觀點(diǎn)來(lái)探討各民族神話產(chǎn)生的時(shí)代(人類歷史發(fā)展的某一階段)及其產(chǎn)生的原因，并比較研究各民族神話之何以異中有同，同中有異，其原因何在?這一派神話學(xué)者被稱為人類學(xué)派的神話學(xué)者，在當(dāng)時(shí)頗為流行，而且被公認(rèn)為神話學(xué)的權(quán)威。當(dāng)1925年我開始研究中國(guó)神話時(shí)，使用的觀點(diǎn)就是這種觀點(diǎn)。直到1928年我編寫這本《中國(guó)神話研究初探》(即《中國(guó)神話研究ABC》)時(shí)仍用這個(gè)觀點(diǎn)”。［5］《中國(guó)神話研究》、《楚辭與中國(guó)神話》、《神話雜論》、《北歐神話 ABC》、《中國(guó)神話ABC》等早期著作，都是他運(yùn)用人類學(xué)派神話理論研究神話的成果。

除此之外，其他一些學(xué)者也接受了人類學(xué)派的理論和研究方法。如鐘敬文的《楚辭中的神話和傳說(shuō)》、《中國(guó)神話之文化史價(jià)值》、《老獺稚型傳說(shuō)底發(fā)生地》等文章，既有自己的神話觀點(diǎn)，也帶有歐洲人類學(xué)派學(xué)說(shuō)的影子。在《山海經(jīng)及其神話》一文中，鄭德坤運(yùn)用人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)的萬(wàn)物有靈論、心理共同說(shuō)探討《山海經(jīng)》及其神怪鳥獸，取得很大成就。趙景深在《童話論集》、《童話學(xué)ABC》、《童話評(píng)論》等著作中就運(yùn)用人類學(xué)派觀點(diǎn)研究神話和童話。鄭振鐸早期的《中山狼故事之變異》、《螺殼中之女郎》、《民間故事的巧合與轉(zhuǎn)變》、《湯禱篇》等文章，滲透著人類學(xué)派學(xué)術(shù)思想和理念的因素。

從研究方法的角度看，西方人類學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段。早期的人類學(xué)家如E·泰勒、安德魯·朗、弗雷澤等人側(cè)重于文獻(xiàn)研究:把文獻(xiàn)材料作為研究對(duì)象來(lái)探討人類學(xué)的有關(guān)理論。這種現(xiàn)象直到馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》的問(wèn)世才被打破，以側(cè)重于實(shí)地調(diào)查的的方法——田野作用成為人類學(xué)的基本方法。我國(guó)學(xué)者接受了人類學(xué)派神話學(xué)說(shuō)的萬(wàn)物有靈論、心理共同說(shuō)、圖騰崇拜說(shuō)、遺留物說(shuō)等理論，并將其運(yùn)到中國(guó)神話的研究中。在研究方法上，他們側(cè)重于對(duì)文獻(xiàn)記載材料的神話學(xué)分析，而忽略了人類學(xué)的田野作用方法;隨后而來(lái)的社會(huì)人類學(xué)研究方法彌補(bǔ)了這一缺陷。

三 社會(huì)人類學(xué)功能理論學(xué)說(shuō)

“如果說(shuō)二三十年代人類學(xué)派在中國(guó)民間文學(xué)界的影響占上風(fēng)的話，三十年代后半期和四十年代，歐洲的社會(huì)學(xué)派和功能學(xué)派、美國(guó)的博厄斯學(xué)派的影響，就越來(lái)越大了”。［6］嚴(yán)格意義上看，20世紀(jì)三十年代后半期和四十年代中國(guó)民間文學(xué)研究更多地是受英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的影響。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)(又稱為功能學(xué)派)是在人類學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究方法而形成的，以1922年人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗分別發(fā)表實(shí)地調(diào)查?？段魈窖蟮暮胶Ｕ摺泛汀栋策_(dá)曼島人》為標(biāo)志。在研究方法上，他們重視實(shí)地考察，確立了現(xiàn)代田野工作規(guī)范的依據(jù)。在理論觀點(diǎn)上，他們認(rèn)為“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分”。［7］但他們又有所不同，馬林諾夫斯基側(cè)重于對(duì)人類生物需求的研究，而拉德克利夫·布朗側(cè)重“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的研究。

20世紀(jì)30年代中期，中國(guó)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的一些學(xué)者，翻譯和介紹了功能學(xué)派的一些主要著作。如費(fèi)孝通翻譯的馬林諾夫斯基的《文化論》，吳文藻依據(jù)馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)發(fā)表了《功能派社會(huì)人類學(xué)的由來(lái)與現(xiàn)狀》、《文化表格說(shuō)明》等文章。他們還先后派李安宅、林耀華、費(fèi)孝通、黃迪、瞿同祖等人出國(guó)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)理論，尤其是社會(huì)人類學(xué)的功能論，如費(fèi)孝通就直接受教于馬林諾夫斯基，撰寫了影響廣泛的《江村經(jīng)濟(jì)》。

在早期中國(guó)民間文學(xué)研究中，我國(guó)學(xué)者首先吸收社會(huì)人類學(xué)注重實(shí)地考察的實(shí)證主義思想，來(lái)深入地調(diào)查各民族的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等口頭文學(xué)，取得了可喜的成績(jī)。凌純聲在《松花江下游的赫哲族》調(diào)查中以“有聞必錄”的調(diào)查宗旨和“忠實(shí)記錄”的方法搜集了19篇故事(“伊瑪堪”)，并將這些故事分為英雄故事、宗教故事、狐仙故事和普通故事四大類。凌純聲、芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》記錄了在湘西調(diào)查采集的故事，并將其分為神話、傳說(shuō)、寓言、趣事四大類。馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)進(jìn)行彝語(yǔ)和彝族民族調(diào)查時(shí)，搜集了大量的彝族神話、傳說(shuō)和故事，如《洪水》、《八卦》、《山神》等。吳澤霖在主持大夏大學(xué)遷往貴陽(yáng)的社會(huì)研究部時(shí)調(diào)查記錄了貴州花苗的兄妹婚神話、大花苗的古歌《洪水滔天歌》、八寨黑苗的洪水移民神話和短裙黑苗的洪水神話。光末然記錄了彝族支系阿細(xì)人的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，其中包括阿細(xì)人的創(chuàng)世神話和阿細(xì)人的情歌?！顿F州苗夷歌謠》是陳國(guó)鈞在貴州苗族地區(qū)收集的歌謠集成，涵蓋了黑苗、花苗、紅苗、白苗、生苗、仲家、水家、侗族等。

一些學(xué)者還將馬琳諾夫斯基和拉德克利夫·布朗的理論運(yùn)用到中國(guó)民間文學(xué)實(shí)際研究中，來(lái)探討神話、故事、歌謠等背后的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)功能。芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說(shuō)》等中闡釋苗族神話時(shí)，就受到馬林諾夫斯基“功能說(shuō)”的影響，“承認(rèn)歷史與自然環(huán)境必然要在一切文化成就上留下深刻的痕跡，所以也在神話上留下深刻的痕跡”，［8］“存在野蠻社會(huì)里的神話，以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，不只是說(shuō)一說(shuō)的故事，乃是要活下去的實(shí)體……乃是認(rèn)為在荒古的時(shí)候發(fā)生的事實(shí)，而在那以后便影響世界影響人類命運(yùn)的”。［9］在馬學(xué)良的《云南土民的神話》、《云南羅族(白夷)之神話》等文章中體現(xiàn)了馬林諾夫斯基學(xué)說(shuō)，“反對(duì)平面地搜集，主張立體地搜集研究，所以他搜集口頭文學(xué)又同時(shí)搜集研究彝族的宗教、信仰、民俗結(jié)合起來(lái)”。［10］聞一多有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文章中，如《匡齋尺牘》、《詩(shī)經(jīng)通義》等文章，明顯受到社會(huì)人類學(xué)結(jié)構(gòu)功能說(shuō)的影響，尤其是法國(guó)涂爾干的結(jié)構(gòu)理論。

除了上述社會(huì)人類學(xué)的功能學(xué)說(shuō)外，西方社會(huì)學(xué)派人類學(xué)的圖騰學(xué)說(shuō)也被運(yùn)用到中國(guó)神話的研究中。法國(guó)倍松的《圖騰主義》人類學(xué)說(shuō)、迪爾凱姆關(guān)于澳大利亞土著的圖騰學(xué)說(shuō)這時(shí)也在中國(guó)民間文藝學(xué)研究中找到土壤。在孫作云《中國(guó)古代圖騰研究》、《說(shuō)羽人——羽人圖羽人神話及其飛仙思想之圖騰主義的考察》、《饕餮形象與饕餮傳說(shuō)的綜合研究》等文章中，既有他個(gè)人關(guān)于圖騰及圖騰主義的看法，也受到西方圖騰學(xué)說(shuō)的影響。吳澤霖曾留學(xué)美國(guó)，師從洛斯、派克和米勒等美國(guó)社會(huì)學(xué)家，深受博厄斯學(xué)派的影響，特別重視神話傳說(shuō)的社會(huì)文化功能的考察。通過(guò)對(duì)八寨苗族神話的考察研究，他提出“那些神話傳說(shuō)并非開天辟地之后的第一代始祖的故事，而是人類遇災(zāi)后‘民族復(fù)興的神話’;根據(jù)神話中關(guān)于火的起源，提出了苗族關(guān)于撞擊生火的說(shuō)法，打破了美國(guó)人類學(xué)家關(guān)于摩擦生火的單一見解”，［10］體現(xiàn)了博厄斯的歷史特殊論和文化相對(duì)論的觀點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代后期和40年代的中國(guó)民間文學(xué)研究表現(xiàn)出人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科“綜合研究”的趨勢(shì)。在學(xué)者身份和研究對(duì)象上，大多數(shù)學(xué)者是擁有留學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。他們利用地理?xiàng)l件的便利，對(duì)大西南的許多民族進(jìn)行了考察。在抗戰(zhàn)熱情和民族精神的感召下，他們直接運(yùn)用以社會(huì)人類學(xué)為主的社會(huì)文化功能主義理論分析神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等各民族的考察材料，揭示其內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系、文化構(gòu)成、婚姻家庭狀況等?？梢哉f(shuō)，以實(shí)證主義為核心的功能主義下的英國(guó)社會(huì)人類學(xué)、法國(guó)社會(huì)學(xué)派、美國(guó)博厄斯學(xué)派，拓展了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間文藝學(xué)研究的范圍和學(xué)術(shù)范式，在整個(gè)中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展史上具有重大的作用。

四 馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)

馬克思主義文藝?yán)碚撌翘厥獾奈乃嚴(yán)碚?，既是指?dǎo)性的文藝?yán)砟钣质菐в忻褡甯锩缘囊庾R(shí)形態(tài)。它是隨著馬克思主義于20世紀(jì)初傳入中國(guó)，不久就成為中國(guó)共產(chǎn)主義信仰者的文藝工作指導(dǎo)的主導(dǎo)思想。馬克思主義文藝?yán)碚摬⒎侵皇邱R克思、恩格斯的文藝思想，還包括受其影響的一些前蘇聯(lián)文藝家的關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)的觀點(diǎn)，如列寧、高爾基、普列漢諾夫等。他們的著作通過(guò)留日、留蘇的知識(shí)分子傳播到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義文藝?yán)碚撌顷P(guān)于文藝的本質(zhì)、特征、規(guī)律及其社會(huì)作用的基本方法和原則。在民間文藝學(xué)的研究上，它主要體現(xiàn)出文藝的階級(jí)性、革命性、民族性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性等，對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的收集與創(chuàng)作發(fā)揮了很大的作用。中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)其原著的翻譯或介紹其理論觀點(diǎn)，甚至是對(duì)其理論的運(yùn)用，都是著眼于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，為社會(huì)生活服務(wù)。他們?cè)陉P(guān)于馬克思主義文藝的形式、服務(wù)對(duì)象、來(lái)源等問(wèn)題上做了深刻的研究;還將其運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)生活中去，在蘇區(qū)、延安及其解放區(qū)出現(xiàn)了許多膾灸人口的民歌、民謠等民間文學(xué)作品。

1927—1934年的中央蘇區(qū)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以瑞金為中心，建立了蘇維埃政權(quán)。瞿秋白是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康牡谝蝗恕Ｗ鳛橹醒胩K區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者，他以“左聯(lián)”所確立的目標(biāo)和理念推進(jìn)了蘇區(qū)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌溥\(yùn)用做出了重大的貢獻(xiàn)。他不僅翻譯了《唯物史觀的藝術(shù)論》、《“現(xiàn)實(shí)”——馬克思主義文藝論文集》、《托爾斯泰和他的時(shí)代》、《高爾基理論選集》等等著作，而且還將馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛樘K區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，使其與當(dāng)?shù)氐目图椅幕嘟Y(jié)合，從而誕生了具有鮮明革命性、階級(jí)性的歌謠。如反映社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的《千家萬(wàn)戶要活命》，反映民意變化的、《告白軍士兵歌》，反映社會(huì)變化歷史進(jìn)程的《勸妹歌》、《開大會(huì)》，反映工農(nóng)支持?jǐn)U紅的《送哥哥上前方》、《十送紅軍》，反映春耕勞作的《彈棉花》、《蘇維埃農(nóng)民耕田歌》、反映蘇區(qū)婦女精神面貌的《婚姻自由歌》，反映蘇區(qū)工人生活與地位的《蘇區(qū)工人快樂(lè)歌》等等。盡管在中央蘇區(qū)沒(méi)有出現(xiàn)以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)對(duì)上述這些民歌的專門研究的論著或文章，但我們不能否認(rèn)中央蘇區(qū)的這些民歌是馬克思主義文藝?yán)碚摗按髠鹘y(tǒng)”與客家文化“小傳統(tǒng)”結(jié)合的產(chǎn)物，它們處處帶有馬克思主義文藝?yán)碚摰挠白印?/p>

1937—1949年的延安時(shí)期，在馬克思主義文藝?yán)碚摷捌浜竺珴蓶|《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響下，以延安為中心包括其他解放區(qū)在內(nèi)的整個(gè)解放區(qū)，活躍著一批收集和研究民間文學(xué)的隊(duì)伍。這支以何其芳、呂驥、周文、林山等為代表民間文學(xué)研究者在文藝為人民服務(wù)、為革命服務(wù)的總方針下對(duì)解放區(qū)的民歌、民間故事等進(jìn)行了研究，并取得了很大的成就。

在解放區(qū)民歌研究方面，何其芳做出了重大貢獻(xiàn)。他“既繼承了20世紀(jì)初《歌謠》的傳統(tǒng)、又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《歌謠》的水平，把學(xué)界關(guān)于民歌的認(rèn)識(shí)提高到了學(xué)理的水平”;“以陜北民歌為個(gè)案，對(duì)民歌的詩(shī)體、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律作了詩(shī)學(xué)的闡述，并在編篡魯藝等邊區(qū)文藝工作者所搜集的《陜北民歌選》時(shí)，對(duì)包括民歌生存、發(fā)展、變異的民俗生活背景，作了學(xué)術(shù)性的注釋和解讀”。［11］他寫了《從搜集到寫定》、《談民間文學(xué)》、《論民歌》等文章，從理論層面上闡述了對(duì)民歌研究的一些觀點(diǎn)，如“民歌具有很高的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)價(jià)值”、“情歌在民歌中占絕大多數(shù)”、“民歌，不僅是文學(xué)，而且是音樂(lè)”、“采錄和整理民間文學(xué)作品，是絕對(duì)不容許根據(jù)主觀臆測(cè)來(lái)妄加修改的，要尊重人民大眾創(chuàng)作和流傳的作品的原貌”。［11］他還和張松年主持編篡了《陜北民歌選》，這書成為中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的成功范例。

作為《大眾習(xí)作》和《文藝突擊》兩個(gè)刊物的主持者，周文在民間故事研究卓有成效。他不僅搜集民間故事，而且還運(yùn)用比較研究方法研究民間故事。他寫了《談搜集民間故事》和《再談搜集民間故事》，對(duì)流傳于四川的張官甫故事群進(jìn)行了剖析和比較研究。這是中國(guó)民間文學(xué)界最早關(guān)于機(jī)智人物故事的研究，拓寬了民間故事研究的領(lǐng)域。以提倡街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)而聞名的林山到達(dá)解放區(qū)后，從事說(shuō)書研究。他不僅幫助盲人韓起祥編書，而且還整理了《劉巧團(tuán)圓》。《改造說(shuō)書》一文，既是他以韓起祥舊書編新書為例的經(jīng)營(yíng)總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)解放區(qū)民間文藝工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。文藝工作者在其他解放區(qū)如山東解放區(qū)、東北三省、華北解放區(qū)(張家口、邯鄲)等地也展開了大規(guī)模的民歌搜集工作，取得豐碩成果。但與上述不同是，他們只是停留對(duì)民歌的革命戰(zhàn)斗作用的闡發(fā)上，而沒(méi)有從學(xué)理上對(duì)民歌進(jìn)行深入的研究。

馬克思主義文藝?yán)碚撟?0世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)后，就艱難的前進(jìn)道路上不停地探索。很多情況下，馬克思主義文藝?yán)碚摫豢醋黢R克思主義學(xué)說(shuō)的孿生兄弟，扣上了政治理論的“帽子”。盡管如此，馬克思主義文藝?yán)碚撨€是發(fā)揮了作為文藝?yán)碚摰淖饔?，?duì)中央蘇區(qū)、延安及其解放區(qū)的民間文學(xué)研究產(chǎn)生了影響，而且這種影響一直延續(xù)至今。

五 余論

20世紀(jì)上半葉是中國(guó)近現(xiàn)代史上最混亂的五十年，也是中國(guó)民間文學(xué)研究的開端和第一個(gè)春天。在西方列強(qiáng)的入侵下，中國(guó)的有識(shí)之士把目光投向西方，去學(xué)習(xí)他們的社會(huì)理論學(xué)說(shuō)、治國(guó)之道。中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究正是受到這股西學(xué)東漸之風(fēng)的沖擊，在研究理論和研究方法上受到進(jìn)化論人類學(xué)神話學(xué)說(shuō)、社會(huì)人類學(xué)的功能學(xué)說(shuō)、馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)的影響。但在當(dāng)時(shí)的情況，并非就這三種學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，聞一多有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文章中，如《匡齋尺牘》、《詩(shī)經(jīng)通義》等文章，除了明顯受到社會(huì)人類學(xué)結(jié)構(gòu)功能說(shuō)的影響外，還有早期人類學(xué)神話學(xué)說(shuō)和弗洛伊德心理學(xué)派中性文化觀點(diǎn)的影響。因此，在今后的中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究中，我們應(yīng)該對(duì)西方理論學(xué)說(shuō)做進(jìn)一步的探討。

［1］周作人.歌謠·發(fā)刊詞［N］.歌謠，第1號(hào)，1922-12-17.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，2005:476-477.

［3］劉錫誠(chéng).中國(guó)民間文藝學(xué)史上的文學(xué)人類學(xué)派［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(4):55.

［4］趙景深.民間故事專家哈特蘭德逝世——呈江紹原先生［C］//民間文學(xué)叢談.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1982:158-169.

［5］茅盾.茅盾評(píng)論文集·前言(上冊(cè))［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978.

［6］劉錫誠(chéng).20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2006:580.

［7］朱蕓.簡(jiǎn)論費(fèi)孝通功能主義思想［J］.中國(guó)民族，2007(9):66.

［8］凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告［M］.上海:商務(wù)印書館，1947:242.

［9］〔英〕馬林諾夫斯基.巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話［M］.李安宅，譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1986:85.

［10］劉錫誠(chéng).20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2006:413-414.

［11］劉錫誠(chéng).中國(guó)民間文藝學(xué)史上的流派問(wèn)題［J］.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(3):70.