安玉娟

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“世界歷史”理論中的“和合”意蘊(yùn)

安玉娟

（德州學(xué)院 思政部，山東 德州 253023）

中國(guó)的“和合”文化主張世界是多樣性的統(tǒng)一，具有豐富的辯證思想，它決定了我國(guó)歷史上對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的訴求。西方近代統(tǒng)一民族國(guó)家的建立，結(jié)束了西方各國(guó)內(nèi)部的長(zhǎng)期分裂狀態(tài)，黑格爾的世界歷史理論是對(duì)這一歷史進(jìn)程的思辯表達(dá)，它與中國(guó)文化中的“和合”觀念有很多暗合之處。在批判繼承黑格爾歷史辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思形成了自己的世界歷史理論，它與中國(guó)文化中的“和合”思想一起構(gòu)成了我們構(gòu)建和諧世界的理論淵源。揭示西方文化中的“世界歷史”理論與我國(guó)文化中的“和合”思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，能為我們正確處理各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一個(gè)新的價(jià)值參考。

和諧世界；“和合”思想；中國(guó)文化；黑格爾；馬克思

經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類交往的同時(shí)，也使得世界上的矛盾和摩擦不斷，國(guó)家間存在許多問(wèn)題和沖突。在此背景下，中國(guó)提出了和諧世界的理念，強(qiáng)調(diào)各國(guó)攜手合作，共建和平、繁榮的世界。和諧世界的理念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中化解矛盾和沖突的“和合”思想的發(fā)揚(yáng)，是“和合”思維在國(guó)際領(lǐng)域的繼續(xù)和延伸。產(chǎn)生于西方的“世界歷史”理論，尤其是馬克思的世界歷史理論，對(duì)世界上各民族之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證的論述，同中國(guó)“和合”文化傳統(tǒng)有許多暗合之處。馬克思的世界歷史理論和中國(guó)文化中的“和合”思想一起構(gòu)成了和諧世界理念的理論淵源。

一、中國(guó)“和合”文化蘊(yùn)含的辯證思維觀

“和合”文化是指“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變異過(guò)程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。中國(guó)“和合”文化的產(chǎn)生、發(fā)展與中華民族的發(fā)展歷程密切相關(guān)。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，一部中國(guó)歷史既是一部境內(nèi)各民族遷徙、斗爭(zhēng)、發(fā)展的歷史，也是一部中華民族形成的歷史。期間境內(nèi)各民族之間分分合合，但統(tǒng)一的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于分裂的時(shí)間。而且每一次分裂之后，統(tǒng)一會(huì)成為必然趨勢(shì)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)各民族間的碰撞、遷徙、分化與融合，中華民族最終形成“多元一體”的格局。在中華民族形成過(guò)程中，伴隨著這樣的史實(shí)：統(tǒng)一時(shí)期，生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè)；分裂時(shí)期，則戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、生產(chǎn)停滯、社會(huì)動(dòng)蕩、文化衰退、內(nèi)憂外患、民不聊生?；跉v史，中國(guó)逐漸形成了“和合”文化，“和合”思想逐漸成為帝王將相、諸子百家和黎民百姓共同認(rèn)可的社會(huì)主流價(jià)值觀，統(tǒng)一成為中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

中國(guó)的“和合”文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，各諸侯國(guó)之間及諸侯國(guó)內(nèi)部的諸侯和卿大夫之間為己之私相互征戰(zhàn)，形成了當(dāng)時(shí)的“國(guó)際社會(huì)”，諸子百家為解決當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)，提出了“和合”思想作為回應(yīng)。和、合二字最早都見(jiàn)于甲骨文和金文中，起初并沒(méi)有聯(lián)用，到春秋時(shí)期才形成一個(gè)概念，見(jiàn)之于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际巧唐跄馨迅噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝這五教加以和合使百姓安身立命。還記述了史伯的和同觀：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄也?！痹谶@里，史伯把“和”與“同”做了明確的區(qū)分。“和”是多樣性的統(tǒng)一，是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，與“同”存在本質(zhì)差別。只有存在多樣性的統(tǒng)一，才能不斷產(chǎn)生新事物，事物也才能不斷向前發(fā)展。儒家、道家、墨家在這一時(shí)期，都提出了“和”或“和合”思想，“作為回應(yīng)和化解天與人、國(guó)與國(guó)、家與家、人與人、人自身心靈以及東西南北中不同文化、文明沖突的最佳方式”，“和合”成為當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神。張岱年先生曾指出，“合有符合、結(jié)合之義。古代所謂合一，與現(xiàn)代語(yǔ)言中所謂統(tǒng)一可以說(shuō)是同義語(yǔ)?！稀⒉环裾J(rèn)區(qū)別，‘合一’是指對(duì)立的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系?！笔澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物原本存在著差異，只有求同存異，才能實(shí)現(xiàn)“和”，有了“和”，事物之間才能互相促進(jìn)，相得益彰；如果壓抑個(gè)性而求共性，或者強(qiáng)調(diào)個(gè)性而放棄共性，則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

中國(guó)的“和合”觀強(qiáng)調(diào)內(nèi)在矛盾在事物發(fā)展中的積極作用，重視利用內(nèi)在矛盾，追尋是與非、得與失、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前等對(duì)立事物的內(nèi)在張力，力求在互利共贏中尋求發(fā)展，是辯證思維觀?！昂秃稀敝雷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，成為中國(guó)人處理問(wèn)題的思維方式，滲透于國(guó)人的日常生活中。在處理人與人之間、民族之間、國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，中國(guó)人注重相互尊重，實(shí)現(xiàn)各方利益的協(xié)調(diào)。作為古代強(qiáng)大的帝國(guó)，中國(guó)沒(méi)有殖民地，而是建立起獨(dú)具特色的封貢體系來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系；火藥是由中國(guó)人發(fā)明的，但是中國(guó)人卻沒(méi)有把火藥用來(lái)制作武器；與西方城堡強(qiáng)大的防御能力相比，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城是扁平的，是用來(lái)防御的；在與境內(nèi)各少數(shù)民族的交往中，漢民族沒(méi)有用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們，而是注意尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了處理中央王朝與邊疆少數(shù)民族地區(qū)關(guān)系的土司制度；在認(rèn)識(shí)事物和人格培養(yǎng)中，中國(guó)人善于從變化中思考得失，強(qiáng)調(diào)“塞翁失馬、焉知非福”，重視“大氣”“大智慧”“大智若愚”，從大處著眼，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不拘小節(jié)?！昂蜑橘F”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”至今仍被中國(guó)人奉為至理名言，體現(xiàn)著“和合”文化的意蘊(yùn)。因此，“和合”文化是中國(guó)人從長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來(lái)的智慧結(jié)晶與理論精華，是被實(shí)踐證明了行之有效的個(gè)人之間與民族之間的相處之道。

二、黑格爾“世界歷史”理論中的“和合”意蘊(yùn)

近代以來(lái)，隨著歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，西方殖民者開(kāi)始了全球侵略與擴(kuò)張，打破了以往各民族孤立、分散的狀態(tài)，各民族之間的聯(lián)系日益加深，形成了真正的世界歷史。這一進(jìn)程表現(xiàn)在文化上，就是產(chǎn)生了“合”的思想，形成了“世界歷史”理論。

“世界歷史”作為一個(gè)思辨概念始于黑格爾，他用“世界歷史”的概念指地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的世界歷史。黑格爾眼中的世界歷史，不是史學(xué)意義的歷史，而是哲學(xué)范疇上的歷史。在他看來(lái)，歷史發(fā)展不過(guò)是絕對(duì)精神發(fā)展的過(guò)程，“世界歷史在一般上說(shuō)來(lái)，便是‘精神’在時(shí)間里的發(fā)展，這好比“自然”便是“觀念”在空間里發(fā)展一樣”?！笆澜鐨v史是專門(mén)從事于表現(xiàn)‘精神’怎樣逐漸地達(dá)到自覺(jué)和‘真理’的欲望；它本身中的黎明來(lái)了，它開(kāi)始發(fā)現(xiàn)要點(diǎn)，最后它達(dá)到了完全的意識(shí)”。

在黑格爾看來(lái)，“世界歷史”的形成，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是在絕對(duì)精神主宰下發(fā)生的一個(gè)合理的過(guò)程?！芭e凡一切在天上或地上發(fā)生的——永恒地發(fā)生的——上帝的生活以及一切在時(shí)間之內(nèi)的事物，都只是力求精神認(rèn)識(shí)其自身，使自己成為自己的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)自己，達(dá)到自為，自己與自己相結(jié)合。精神自己二元化自己，自己乖離自己，但卻是為了能夠發(fā)現(xiàn)自己，為了能夠回復(fù)自己。”因此，世界歷史的形成與發(fā)展是絕對(duì)精神回歸到自身的過(guò)程，是合理的正當(dāng)?shù)?，他指出，“從?duì)世界歷史的觀察，我們知道世界歷史的進(jìn)展是一種合理的過(guò)程，知道這一種歷史已經(jīng)形成了‘世界精神’的合理的必然路線——這個(gè)‘世界精神’的本質(zhì)永遠(yuǎn)是同一的，而且它在世界存在的各種現(xiàn)象中，顯示了它這種單一和同一的本性”。由此可以看出，黑格爾贊成“統(tǒng)一”，把“統(tǒng)一”置于很高的位置，帶有了“合”文化的意蘊(yùn)?；趯?duì)“合”的合理性的認(rèn)識(shí)與贊同，黑格爾高度贊揚(yáng)了法國(guó)大革命和拿破侖，認(rèn)為法國(guó)大革命有“一種精神的熱誠(chéng)震撼著整個(gè)世界，仿佛‘神圣的東西’和‘世界’的調(diào)和現(xiàn)在首次完成”。稱拿破侖為“馬背上的世界精神”“我看見(jiàn)拿破侖，這個(gè)世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見(jiàn)這樣一個(gè)偉大人物時(shí)，真令我發(fā)生一種奇異的感覺(jué)。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界”。

黑格爾的世界歷史觀是辨證思維觀，具有系統(tǒng)性、辨證性與過(guò)程性的特點(diǎn)。他認(rèn)為，世界歷史是各個(gè)“世界歷史民族”前后相繼不斷推動(dòng)的結(jié)果，他所說(shuō)的“世界歷史民族”是指在世界歷史發(fā)展中起過(guò)重要作用的民族，“它具有絕對(duì)的權(quán)力成為世界歷史目前階段研究的擔(dān)當(dāng)者”。這些民族在地理上是多元的，但在歷史上是一元的。他們的民族文化是平行的，彼此之間存在著交流，但并不能改變民族文化的本質(zhì)。每一個(gè)世界歷史民族都對(duì)世界歷史的發(fā)展做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，其自身也都有生長(zhǎng)、繁榮和衰亡3個(gè)時(shí)期。因此，世界歷史是不斷發(fā)展的，既是一個(gè)歷史過(guò)程，也是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。黑格爾指出，“世界歷史可以說(shuō)是‘精神’在繼續(xù)作出它潛伏在自身本身‘精神’的表現(xiàn)。如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹(shù)木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相，所以‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體”。這一全體歷史發(fā)展依次經(jīng)歷了3個(gè)階段：東方民族、古希臘羅馬民族、日爾曼民族，他把這稱之為“轉(zhuǎn)化的辯證法”或“過(guò)渡的辯證法”。因此，在黑格爾那里，世界歷史中的各個(gè)民族，既彼此獨(dú)立，又相互聯(lián)系和貫通，各民族文化相互吸收和借鑒，共同推動(dòng)歷史的發(fā)展。世界歷史是多元的，而不是只有一個(gè)中心，他用辯證的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待社會(huì)歷史的發(fā)展，“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，不同其他國(guó)家發(fā)生關(guān)系的國(guó)家也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”。黑格爾世界歷史觀中的辯證思維特征與中國(guó)“和合”文化中的辯證觀達(dá)到了一定程度的統(tǒng)一，有許多暗合之處。

雖然黑格爾的世界歷史觀蘊(yùn)含“和合”文化的思維，帶有辯證思維的特征，但是，在黑格爾那里，“世界歷史”是一種高高在上的“精神性存在”，“絕對(duì)精神”所體現(xiàn)的民族國(guó)家和法律也是高高在上的，而作為“物質(zhì)性存在”的特殊性個(gè)體“是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具，所以是直接跟這種事業(yè)同一的，但是這種事業(yè)又躲避著他們，所以它不可能是他們的客體和目的”。所謂“理性的狡計(jì)”體現(xiàn)為國(guó)家與個(gè)人的分離，普遍性與特殊性的對(duì)立。因此，黑格爾的“世界歷史”概念中雖然具有辨證思維特征，但是他的辯證法仍然帶有舊思維方式的痕跡。馬克思指出，黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史”。而“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。

三、馬克思對(duì)世界性“和合”歷史形成的認(rèn)同

馬克思批判繼承了黑格爾的世界歷史理論，形成了自己的世界歷史觀。他繼承了黑格爾關(guān)于世界歷史是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體的觀點(diǎn)，認(rèn)為在世界歷史的時(shí)代，它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是整體性。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，就是在世界歷史的時(shí)代，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)超出國(guó)家和民族的界限，形成世界范圍內(nèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)；表現(xiàn)在政治上，就是逐漸形成了世界政治格局，各國(guó)之間和各民族之間的政治運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，相互影響。在《從美國(guó)革命到1801年合并的愛(ài)爾蘭》一文中，馬克思談到取消愛(ài)爾蘭的獨(dú)立對(duì)英國(guó)人民說(shuō)來(lái)也是不幸的，因?yàn)閻?ài)爾蘭起義的被鎮(zhèn)壓和英愛(ài)議會(huì)的合并不僅鞏固了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和大地主對(duì)愛(ài)爾蘭的統(tǒng)治，而且也鞏固了他們對(duì)英國(guó)人民的統(tǒng)治，并且強(qiáng)調(diào)愛(ài)爾蘭問(wèn)題“對(duì)英國(guó)工人階級(jí)和整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)的重大意義”。因此，馬克思主張突破國(guó)內(nèi)的局限而投入世界歷史的眼光，從整體上把握世界。

馬克思的“世界歷史”理論伴隨著資本主義向全球擴(kuò)張的歷史，有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。最初他主要關(guān)注世界歷史的普遍性和一體化問(wèn)題，晚期他更加注重于世界歷史中各個(gè)民族的個(gè)別性、特殊性和多樣性問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中他對(duì)世界歷史的形成有一句經(jīng)典描述，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的“日益完善的生產(chǎn)方式”及其人類交往的普遍性是世界歷史形成的根源。生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的完善以及人類交往的普遍性，是帶有進(jìn)步意義的。因此，雖然世界歷史的形成伴隨著血腥的屠殺和瘋狂的掠奪，但是馬克思在強(qiáng)烈譴責(zé)列強(qiáng)血腥屠殺和瘋狂掠奪的同時(shí)，還是從歷史進(jìn)步的角度談到了侵略帶來(lái)的“世界歷史”意義。首先，馬克思把帝國(guó)主義的侵略看作是“世界歷史”形成的敲門(mén)磚，“英國(guó)的大炮破壞了中國(guó)皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然解體一樣”。殖民侵略的過(guò)程，正是世界歷史形成的過(guò)程。其次，他將侵略看作是社會(huì)生產(chǎn)力導(dǎo)致交往發(fā)展的必然階段，將其看作了“歷史的不自覺(jué)的工具”，指出“如果亞洲的社會(huì)狀況沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那末英國(guó)不管是干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”。從先進(jìn)性的角度談?wù)鞣?，蘊(yùn)含著馬克思對(duì)于“世界歷史”必然性的肯定，對(duì)于世界性“合”歷史形成的認(rèn)同。

隨著“世界歷史”的延伸和民族民主運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，晚年馬克思的學(xué)術(shù)興趣產(chǎn)生了重要轉(zhuǎn)移，他借助于文化人類學(xué)、民族學(xué)的研究成果，把研究目標(biāo)指向各民族多樣性、特殊性的研究。19世紀(jì)70年代以后，馬克思預(yù)言“世界歷史”會(huì)迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的落后國(guó)家要卷入“世界歷史”進(jìn)程中。這一歷史進(jìn)程，一方面加深了世界上各民族之間的聯(lián)系，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在著相互借鑒、吸收、融合的“統(tǒng)一”歷史進(jìn)程；另一方面，世界各民族并沒(méi)有出現(xiàn)全盤(pán)西化，相反，各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)歷史特征日趨明顯，各民族文化自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒并作為一種逆潮流涌入西方。馬克思敏銳地覺(jué)察到多樣性的發(fā)展對(duì)于“世界歷史”統(tǒng)一性的影響，越來(lái)越關(guān)注世界歷史中各民族應(yīng)該有的地位及相互之間的關(guān)系問(wèn)題?！顿Y本論》第一卷完成后，他放下第二卷和第三卷的寫(xiě)作，把幾乎全部精力用于人類學(xué)研究，寫(xiě)下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克等人著作的大量筆記。馬克思重視俄國(guó)學(xué)者馬·柯瓦列夫斯基的著作《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》，對(duì)柯瓦列夫斯基的著作作了糾正、發(fā)揮和補(bǔ)充，顯示出馬克思對(duì)于“世界歷史”進(jìn)程辯證的深刻理解?！榜R克思反對(duì)柯瓦列夫斯基把亞、非、美洲各古老民族的社會(huì)歷史的演變同西歐作機(jī)械類比的做法”，強(qiáng)調(diào)民族發(fā)展歷史中的多樣性，同時(shí)批駁資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的幌子，對(duì)于殖民地原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行破壞的行徑，“殖民當(dāng)局的這些做法，不會(huì)給殖民地社會(huì)帶來(lái)任何進(jìn)步，而只能使它陷入深重的苦難”。馬克思還對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、史前社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及東方農(nóng)村公社作了比較研究，揭示了世界歷史背景下非西方資本主義國(guó)家和民族可能的發(fā)展新道路，強(qiáng)調(diào)了世界歷史發(fā)展進(jìn)程中多樣性的必要性與重要性，否認(rèn)西方化是各民族發(fā)展的唯一路徑。

四、“和合”的“世界歷史”對(duì)于構(gòu)建和諧世界的意義

在國(guó)家和民族交往程度和相互依賴程度日益加深的今天，不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)造成的民族間的誤會(huì)、分歧乃至矛盾、沖突不斷發(fā)生，加上一些國(guó)家和民族把自己的觀念和價(jià)值標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，用自己的價(jià)值觀去衡量和評(píng)價(jià)其他民族的文化和行為，加劇了民族間理解和認(rèn)同的難度，成為國(guó)際沖突的根源。“和合”之道為恰當(dāng)解決中國(guó)歷史發(fā)展中出現(xiàn)的人與人、民族與民族、國(guó)與國(guó)及其人自身內(nèi)部的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)和思想支持，“和合”的“世界歷史”為解決當(dāng)今世界存在的矛盾和沖突提供了一種世界觀和方法論，為實(shí)現(xiàn)世界和諧與共同繁榮提供理論指導(dǎo)和思想支持。

第一，“和合”的“世界歷史”為構(gòu)建和諧世界提供了一個(gè)新的理論視角。馬克思的世界歷史理論，以辯證的思維看世界，把世界上具有不同文化特征的民族看作是世界發(fā)展的推動(dòng)力量。各個(gè)國(guó)家和民族有其獨(dú)特的歷史，處于不同的發(fā)展階段和水平，呈現(xiàn)不同的文化特點(diǎn)，他們從不同的角度對(duì)整個(gè)世界作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該尊重每一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化傳統(tǒng)，在相互交往中，相互借鑒，相互啟發(fā)，共同推動(dòng)整個(gè)世界的繁榮。但是以“分”為特征的個(gè)體意識(shí)和非此即彼的二元思維在一些國(guó)家仍然發(fā)揮作用，亨廷頓的“文明沖突論”正是這種思維的體現(xiàn)。美國(guó)處理國(guó)際關(guān)系和國(guó)際沖突的政策和態(tài)度跟亨廷頓的理論不謀而合，它把建立“新羅馬帝國(guó)”作為自己的發(fā)展目標(biāo)，在對(duì)待其他國(guó)家和民族尤其是非西方國(guó)家和民族時(shí)，堅(jiān)持二元思維，采取“文化保守”甚至是“文化偏執(zhí)”的對(duì)外政策，總是用西方價(jià)值觀以懷疑和不信任的目光審視其他國(guó)家，對(duì)與自己政治制度、文化不同的國(guó)家進(jìn)行指責(zé)或采取懲罰、限制措施，甚至不惜動(dòng)用武力，導(dǎo)致局部戰(zhàn)爭(zhēng)與世界局勢(shì)的動(dòng)蕩。人類歷史發(fā)展證明，那些能夠吸收和借鑒其他文化因素的國(guó)家和民族，能夠得到更快更好的發(fā)展，那些排斥拒絕其他文化的國(guó)家和民族，發(fā)展就會(huì)受到影響，甚至走向滅亡。因此，辨證地看待世界上各個(gè)民族和國(guó)家的文化，摒棄以對(duì)抗為特征的國(guó)際關(guān)系理論，以“和合”的“世界歷史”觀為指導(dǎo)處理國(guó)家間的關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建和諧世界具有重要意義。

第二，“和合”的“世界歷史”指明了構(gòu)建和諧世界應(yīng)該遵循的原則。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，由于處于不同的發(fā)展水平和擁有不同的歷史文化傳統(tǒng)，在世界體系中處于不同的位置，他們看待世界歷史進(jìn)程的視角有所不同，對(duì)每個(gè)民族在世界歷史進(jìn)程中的作用也有不同的看法?！耙栏秸摗薄敖?jīng)典現(xiàn)代化理論”就是不同發(fā)展水平的國(guó)家對(duì)于當(dāng)今世界歷史進(jìn)程做出不同解釋的兩種理論。解釋理論的不同，反映出各國(guó)對(duì)世界歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不同，各民族在應(yīng)該如何對(duì)待其他民族的態(tài)度上存在差異。因此，在一個(gè)龐大復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中，應(yīng)該遵循什么樣的原則成為能否實(shí)現(xiàn)世界和諧的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中強(qiáng)調(diào)指出，要“使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”。這一論斷為如何處理好國(guó)際關(guān)系指明了方向，也是“和合”的世界歷史給予我們的啟示。“和為貴”“和而不同”的“和合”之道，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和行為準(zhǔn)則，也是世界歷史理論題中之義。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，要承認(rèn)各國(guó)存在的矛盾和差異，同時(shí)又要最大限度地協(xié)調(diào)存在的各種矛盾；面對(duì)矛盾和差異，采取合作的態(tài)度，用協(xié)商的方法解決面臨的問(wèn)題和困難，這是“和合”的世界歷史理論所要求的。和平共處五項(xiàng)原則是對(duì)這一要求的概括和總結(jié)，應(yīng)該成為處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的基本原則。

第三，“和合”的“世界歷史”為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一個(gè)新的價(jià)值參考系。全球化進(jìn)程增強(qiáng)了世界內(nèi)部的聯(lián)系和發(fā)展，世界生產(chǎn)力對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的整體性、有序性、協(xié)調(diào)性等提出了質(zhì)的要求，國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)和國(guó)際政治合作是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球文化聯(lián)系的縱深發(fā)展也深刻改變著由歷史延續(xù)而來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展怎樣的“世界意識(shí)”對(duì)于人類社會(huì)最終走向和平統(tǒng)一起著難以估量的作用?！昂秃稀蔽幕侵袊?guó)千年歷史文化的思想結(jié)晶，也是馬克思對(duì)“世界歷史”進(jìn)程辯證思考的結(jié)果，在馬克思主義中國(guó)化理論走向世界的歷程中，必然會(huì)給世界和平發(fā)展注入新鮮動(dòng)力?！敖?jīng)典現(xiàn)代化理論”“世界體系論”“歷史終結(jié)論”都是建立在資本主義是唯一發(fā)展道路和發(fā)展模式這一價(jià)值觀念基礎(chǔ)上。在這一價(jià)值觀的指導(dǎo)下，各國(guó)在世界上的作用和地位，都以他們對(duì)資本主義發(fā)展所起的作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這顯然與人類社會(huì)發(fā)展的史實(shí)不符，是“歐洲中心論”的反映。“和合”的“世界歷史”理論倡導(dǎo)世界多樣性發(fā)展，充分尊重每一民族的文化特點(diǎn)與發(fā)展道路選擇，肯定各種文化為人類發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。這種價(jià)值觀念超越了以往以西方文化作為價(jià)值參考系的做法，為我們正確處理國(guó)際問(wèn)題，構(gòu)建和諧世界提供了一個(gè)新的價(jià)值參考系。

[1] 張立文.和合學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[2] 黃永堂.國(guó)語(yǔ)全譯:卷十六[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社, 2009.

[3] 張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),1985(1):1-8.

[4] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海:上海書(shū)店出版社,1999.

[5] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第 1 卷[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1956:28.

[6] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[7] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1993.

[8] 丁三東.論黑格爾自由生活與世界歷史進(jìn)程思想[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3):69-75.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:316.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第27卷[M].北京:人民出版社,1979:131.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社,1976.

[12] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷[M].北京:人民出版社,1974.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社,1985.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

Connotation of Harmony in World History Theory

AN Yu-juan

(Department of Ideology and Politics, Dezhou University, Dezhou, Shandong 253023, China)

Chinese harmony culture advocates the world is a unity in variety with rich dialectic thoughts which determines the aspirations to the national unification in Chinese history. The establishment of modern western nation-state ended the long-term splitting in the internal state of the western countries. Hegel's world history theory is the speculative expression of this historical process, which has many similarities with that of Chinese harmony culture. On the basis of critical inheritance of Hegel's historical dialectics, Marx formed his own world history theory which, combined with the harmony thought in Chinese culture, constitutes the theoretical origins to build a harmonious world. It can provide new reference for us to handle properly the variety of practical problems to reveal the intrinsic association of the world history theory in western culture and the harmony thought in Chinese culture.

harmonious world; harmony thought; Chinese culture; Hegel; Marx

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.015

B1

A

1673-2065(2013)06-0057-05

2013-05-27

安玉娟(1972-),女,山東諸城人,德州學(xué)院思政部講師,歷史學(xué)碩士.