黃彥珽

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

中國文學(xué)在魏晉南北朝時期發(fā)生了巨大的變化，由于文學(xué)本身特性的發(fā)現(xiàn)和文學(xué)審美特性的發(fā)掘，文學(xué)進(jìn)入了一個自覺的階段。在文學(xué)自覺的影響下，文學(xué)批評也隨之興盛。做為文學(xué)批評繁榮的基本要素——文學(xué)批評方法也逐漸趨于多樣化和成熟化。魏晉南北朝時期的諸多文學(xué)批評著作中，所運(yùn)用的文學(xué)批評方法多種多樣，如社會歷史批評、推理批評、歸納批評、審美批評、考證批評、判斷批評等，側(cè)面反映出了當(dāng)時批評風(fēng)氣的興盛。這些批評方法在不同的批評著作中有著不同的表現(xiàn)，有時同一著作中也包涵多種批評方法。

事實上，早在先秦時期，就已經(jīng)產(chǎn)生了一些批評方法，但這一時期的文學(xué)批評方法與當(dāng)時的文論一樣，只在只言片語中體現(xiàn)出來，是一種無意識之作?！跋惹貎蓾h時期是詩歌發(fā)生、演進(jìn)的一個時期，功利批評為其主要批評型態(tài)?！保?］圍繞著文學(xué)批評的是倫理道德和社會政治，因而這一時期的批評很難算是嚴(yán)格的文學(xué)批評，只是文字隱含著批評特征。兩漢時期，文論發(fā)展有了巨大的進(jìn)步，王充、班固等人的批評對漢代文論發(fā)展有著巨大影響。到了魏晉南北朝時期，文學(xué)批評的發(fā)展進(jìn)入了黃金時期。本時期傳統(tǒng)的批評方法在繼續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代意義上的批評方法也逐漸浮現(xiàn)出來，兩種批評模式結(jié)合在一起共同發(fā)展，構(gòu)成了魏晉南北朝時期文學(xué)批評的多彩畫卷。

一、傳統(tǒng)批評模式概述

簡言之，傳統(tǒng)的批評模式是指20世紀(jì)以前出現(xiàn)的批評模式，如上面列舉的審美批評、歷史批評、比較批評、社會批評等。傳統(tǒng)批評模式注重文學(xué)的社會功能、教化功能，講究文學(xué)為政治服務(wù)。因此，其很大程度上扮演著正統(tǒng)意識形態(tài)規(guī)勸者的角色。傳統(tǒng)批評模式繼承了先秦兩漢時期儒家的批評旨趣，包涵了儒家的審美思想，更多的是禮與政治的關(guān)系，合乎禮樂的文學(xué)就是美的。魏晉南北朝時期，雖然出現(xiàn)了諸多新式批評模式，但文學(xué)批評的核心思想還是局限在傳統(tǒng)批評模式的周圍，無論是社會歷史批評還是倫理道德批評，亦或是比較批評和審美批評，都是關(guān)乎政治或政治要求下的人性的批評，這種批評能夠讓政治回到儒家的理想圖景之中。我們以社會歷史批評為例來探討一下傳統(tǒng)的批評模式。

社會歷史批評是中國古代一種影響較大的批評模式，在先秦時期就已被廣泛采用。這種批評模式強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，是一種具有極強(qiáng)的功利目的的批評。這種模式認(rèn)為:“文學(xué)是再現(xiàn)生活并在一定的社會歷史環(huán)境下形成的，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會認(rèn)識功用和歷史意義?！保?］365這種批評模式要求在評價分析作品的時候，要綜合考慮到作家、作品的時代背景和歷史條件。先秦時期的孟子就有精彩的論述，他在《萬章篇》中說:“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！庇终f:“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”前者講求不為文辭所敝，后者又講求了解作家并聯(lián)系作品產(chǎn)生的社會歷史背景。到了魏晉南北朝時期，這種批評方法仍然有著巨大的影響力?！段男牡颀垺分械摹稌r序》篇認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”。

建安末年，魏武帝雅好詩章，文帝妙善辭賦，對時下文風(fēng)有著極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。受到建安時期環(huán)境的影響，這一時期的作家普遍帶有“慷慨悲涼”的特征。劉勰聯(lián)系時代環(huán)境與歷史背景，對建安時期文人做了一個點到為止的評價:“并志深而筆長，故梗概而多氣也?！蹦铣呐嶙右霸凇兜裣x論》中記述了宋齊以來文學(xué)狀況:［3］

“自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六義，吟詠性情，學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯，淫文破典，斐爾為功，無被于管弦，非止乎禮義，深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云。其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深，討其宗圖，亦有宋之遺風(fēng)也?！?/p>

裴子野反對“擯落六藝”、“非止乎禮義”的文風(fēng)，對當(dāng)時“深心主卉木，遠(yuǎn)致極風(fēng)云”、“巧而不要，隱而不深”的頹廢文風(fēng)進(jìn)行了批評，在批判的過程中，他將這種病態(tài)文風(fēng)追溯到宋齊時期。在鐘嶸的《詩品》中，這種社會歷史批評方法更是明顯，《詩品》論述了五言詩產(chǎn)生發(fā)展的根源。鐘嶸認(rèn)為五言詩的源頭有三個:《國風(fēng)》、《小雅》和《楚辭》，之后有若干詩人追隨這三個源頭而學(xué)，呈遞進(jìn)關(guān)系。此外，他還辯證了由漢至梁的五言詩之流派，提出了尚自然的批評標(biāo)準(zhǔn)。雖然這種追根溯源不一定合理，但是作為一種嘗試，仍然是值得肯定的。

傳統(tǒng)的批評模式在中國幾千年的文學(xué)批評中都占主導(dǎo)地位。在這種背景下，文學(xué)始終無法去掉政教的陰影，無法脫離干預(yù)社會政治的大范疇。從文學(xué)發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法似乎阻擋了中國文學(xué)中抒情一派的發(fā)展，文學(xué)無法作為“純文學(xué)”單獨出現(xiàn)，也使得中國古代無法產(chǎn)生“為藝術(shù)而藝術(shù)”一派的作家或者詩人。當(dāng)然，形成這種狀況的原因很多，如中國人的文化心理模式、古代社會制度等，但是作為對文學(xué)發(fā)展有著重要影響的文學(xué)批評方式，也是具有相應(yīng)責(zé)任的。在傳統(tǒng)批評模式的實踐與積淀過程中，伴隨著魏晉文學(xué)特質(zhì)的發(fā)掘，新式批評模式的元素也在古典文論中逐漸浮現(xiàn)出來。

二、魏晉南北朝時期現(xiàn)代批評模式的出現(xiàn)

所謂現(xiàn)代批評模式是指20世紀(jì)以來出現(xiàn)的批評模式。如此，魏晉南北朝時期何談現(xiàn)代批評模式?但我們反觀此時期的文學(xué)批評，現(xiàn)代批評模式已出現(xiàn)在了此時期的文學(xué)批評著作中，只是未以現(xiàn)代這些批評模式定名而已。

在魏晉時期，人們并沒有關(guān)于批評方法的嚴(yán)格劃分和理論歸納，只是一種不自覺的運(yùn)用。但是這種不自覺發(fā)生的條件是伴隨著文學(xué)特性的發(fā)現(xiàn)，是在文學(xué)審美屬性的注重中發(fā)生的。因為文學(xué)本質(zhì)的需求，文學(xué)理論及批評也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代意義上的這些批評方法的成分也在這些批評的理論著作中表現(xiàn)出來了?，F(xiàn)代意義上的批評方法主要有心理批評、推理批評、文化批評、語言學(xué)批評等批評方式。下面，擇其要者，簡而論之。

(一)心理批評

心理批評主要指:“運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實意圖，以獲得真實價值的批評?！敝袊糯]有完整的心理學(xué)概念，所以筆者試從宏觀上探求古代文論家批評過程中所摻雜的心理因素。在魏晉南北朝時期的文學(xué)批評中，諸多專著中都運(yùn)用到了心理批評。

陸機(jī)的《文賦》中有云:“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思分;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！保?］這是陸機(jī)關(guān)于物感說的一段描述。陸機(jī)指出物色的變化引起感情的變化，于是產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。在這個過程中，心理的發(fā)展變化是引起感情變化的內(nèi)在原因。在其后所談到的文學(xué)創(chuàng)作過程一段也體現(xiàn)了明顯的心理批評方式，“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精悟八極，心游萬仞?！睆挠懈杏谖?，引起創(chuàng)作沖動，到進(jìn)入構(gòu)思階段，首先接觸到的便是創(chuàng)作開始時的心理狀態(tài)問題。在劉勰的《文心雕龍》中，《神思》篇講了創(chuàng)作時的心理活動:［5］373

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣!故寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!”

作者的秉性才識造就了自己跨越時空的想像和活躍的靈感，虛靜的心境伴隨著深邃的思索和高度自由的心理狀態(tài)，構(gòu)成了作家創(chuàng)作時高度活躍的心理狀態(tài)。《體性》篇講了創(chuàng)作主體的個性特點，而創(chuàng)作主體如何才能更好地進(jìn)入創(chuàng)作時神思的境界，展開藝術(shù)構(gòu)建，還與創(chuàng)作主體臨時的心理狀態(tài)有著巨大的關(guān)聯(lián)，所以在《養(yǎng)氣》篇中，劉勰論述了作家只有在“清和其心，調(diào)暢其氣”的情況下，保持良好的心理狀態(tài)，才能在創(chuàng)作中神與物游。

而在《物色》篇中，劉勰不僅繼承了陸機(jī)的物感說，還將之進(jìn)一步細(xì)致化。心物之間的交融，由四時的變化引起生理的變化，進(jìn)而使心理也發(fā)生變化，產(chǎn)生種種情感。在劉勰的物色觀中，感應(yīng)主要指情，微蟲之入感，不以其身而以其心，這其實是一種移情作用，由心理的變化發(fā)展引起種種創(chuàng)作沖動。其后的《詩品序》中也有心理批評的成分，如:“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情……”都有心理批評的影子。

(二)語言學(xué)批評

語言學(xué)批評是近代西方的一些流派提出的概念。如俄國形式主義、歐美新批評及結(jié)構(gòu)主義等都看重語言學(xué)批評，其特點是抓住文學(xué)語言開展批評。中國古代的文學(xué)理論對于文學(xué)語言的批評也非常之多?！爸袊糯奈膶W(xué)批評中，實際上也存在著一種語言批評。這種批評集中地表現(xiàn)為講究語言表現(xiàn)的張力、彈性和效能?！保?］369例如先秦時期的“得意忘言”“意在言外”“言有盡而意無窮”等。

到了魏晉南北朝時期，這種語言批評表現(xiàn)得更為明顯，這種語言學(xué)批評，不僅關(guān)乎語言表現(xiàn)的張力、彈性和效能，而且更加注重語言本身。建安時期的文學(xué)語言造就了詩歌風(fēng)格的“慷慨悲涼”，到了西晉，主要基調(diào)變化為“繁縟綺靡”，東晉時期，雖然文風(fēng)趨向“平淡”，但是文學(xué)語言的提煉和修飾仍然受到高度重視，到了南朝，文學(xué)語言的華麗與藻飾更為語言學(xué)批評提供了靶子。

曹丕的“四科八體”說，分別對應(yīng)“雅”“實”“麗”“理”四種風(fēng)格，這四種風(fēng)格依賴文字的不同而不同。因而，曹丕的“四科八體”說包涵簡單的語言學(xué)批評，其中“詩賦欲麗”更是指出了詩歌的語言特色。陸機(jī)《文賦》中，開始便說道:“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”劉勰在《文心雕龍》中提出了“六觀”:“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，并認(rèn)為“斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣”。就聲調(diào)韻律問題，劉勰在《聲律》篇中做了專門探討，他認(rèn)為:“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽;沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。”［5］435劉勰認(rèn)為，聲調(diào)有平仄之分，音響有雙聲疊韻之別，詩歌中若只運(yùn)用平聲字，便會“聲飏不還”，即詩句聲音揚(yáng)而不抑;如若只用仄聲字，便會“響發(fā)而斷”，即聲音抑而不揚(yáng)，唯有使詩句平仄交替、錯落有致，才能真正地達(dá)到理想狀態(tài)。此外，在《章句》篇中，就運(yùn)韻和改韻的情況，劉勰也提出了自己的認(rèn)識，認(rèn)為要“改韻從調(diào)”才能“節(jié)文辭氣”，如此才能使詩歌音節(jié)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、文章節(jié)奏協(xié)暢。

總的來看，本時期聲律理論的發(fā)現(xiàn)及探討促進(jìn)了詩歌從古體向近體轉(zhuǎn)變，在聲律節(jié)奏等方面的自我尋找也使得詩歌的形式要求達(dá)到了一個新的高度，為唐代詩歌的繁榮奏響了先聲。劉勰還在《麗辭篇》中就文辭的對偶問題展開了一定的論述?！胞悺奔瘩睿沧髋?，就是雙、對。南北朝時期，文學(xué)語言重修飾、重華美與重平淡的風(fēng)氣并存，且文學(xué)語言中用事現(xiàn)象大增，關(guān)于語言的批評理論也就逐漸增多。這種對語言的批評加速了漢語自身的建設(shè)，也促進(jìn)了中國古代文學(xué)批評中語言批評的發(fā)展。

(三)推理批評

推理批評，顧名思義，即按照一定的邏輯推理，得出某些結(jié)論或者進(jìn)行批評的方式。在蕭統(tǒng)的《文選序》及《文心雕龍》的《原道》、《宗經(jīng)》篇中都有運(yùn)用。蕭統(tǒng)的《文選序》關(guān)于選文的標(biāo)準(zhǔn)有一些簡單的推理?！爸劣谟浭轮?、系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同?！笔捊y(tǒng)認(rèn)為，用來褒貶是非，記事記年的史書，和文學(xué)作品是有區(qū)別的，加上前面的一些標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而得出選文的標(biāo)準(zhǔn):“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸于翰藻?！痹凇段男牡颀垺返摹对馈菲?，劉勰論述了“文”與“道”的關(guān)系。在《原道》一開始，他先提出人類未生之前的“道之文”，這就是天玄地黃，日月疊壁，山川煥奇。這個道是自然界的道，這種文是指自然界的各種色彩紋理。接下來講“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。從言到文是自然造成的，這個是人類社會自然演變而成的道，不是指儒家或者道家的道。接下來再講人文，整個論述了文的概念、與道的關(guān)系及演變，其中夾雜著簡單的推理過程。在《宗經(jīng)》篇中，也有類似的推理批評。在劉勰論及辭序、詔策章奏、賦頌歌贊，銘誄箴祝等的特點時說:［5］27

“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?/p>

劉勰認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，才能寫好文章，之后又提出，文章要學(xué)習(xí)五經(jīng)的寫法，做人也要按照五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來塑造?！拔囊孕辛?，行以文傳”，要求作文者要德行、文辭兼?zhèn)洳拍芩闶呛米髡撸拍軐懗龊梦恼隆?/p>

(四)其他批評

除以上三種新興批評方法外，還有文化批評、考證批評等批評模式。文化批評在先秦時期也有體現(xiàn)，孔子在講到詩的功用時，就提出了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。在魏晉時期，曹丕在《典論論文》中提出文章乃“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”，也是一種文化批評。他把文學(xué)的重要性上升到和治國同樣的高度，是一次大膽的提倡。其后，劉勰在《征圣》篇中，把文學(xué)的社會作用歸納為“政化貴文”“事跡貴文”“修身貴文”，把文學(xué)的社會功能提高到較高的地位。這其中既有前面提到的社會歷史批評的成分，又有文化批評的影子。

三、新型批評模式下的文學(xué)批評視角的轉(zhuǎn)移

新型批評模式因素的出現(xiàn)也促使著魏晉南北朝文學(xué)批評視角的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移對中國文學(xué)批評來講是一次偉大的解放，是中國文學(xué)批評史上的一個重要轉(zhuǎn)折點?！拔簳x時期的文學(xué)批評理論較之先秦，最大的變化便是把文學(xué)批評的重心由對文學(xué)功能的探討轉(zhuǎn)入到對文學(xué)自身特有藝術(shù)特征的直觀感悟與深層把握，并由此展開了對獨具中國民族特色的文學(xué)批評理論體系的艱苦構(gòu)建?！保?］誠然，文學(xué)批評的視角轉(zhuǎn)移，為中國古代文論的體系化、完整化起到了重要的推進(jìn)作用。文學(xué)批評方法，作為文學(xué)批評理論的一個重要因素，也發(fā)生著變化。無論是推理批評，還是考證批評、文化批評、語言(學(xué))批評，都以魏晉南北朝這個文學(xué)批評理論新時期所賦予的新特質(zhì)而進(jìn)行，圍繞著“為文學(xué)”而不是“為禮樂政治”展開，摒棄了先秦時期帶有的功利主義和治世之用的研究方法。

兩漢時期，有關(guān)儒家詩歌、賦乃至散文的批評理論的核心思想是文藝是否關(guān)乎政教興廢、風(fēng)俗厚薄。以詩歌為例，詩歌在此時期多為政教的工具，即所謂:“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保?］370這種傳統(tǒng)的詩學(xué)批評將社會歷史批評與倫理道德批評融合一起，將詩的地位無限抬高，卻將詩歌的藝術(shù)特征無限降低。在先秦兩漢時期，傳統(tǒng)批評模式中關(guān)于詩歌的批評主“詩言志”。《尚書·堯典》說:“詩言志，歌永言?！贝送?，《荀子·效儒》也曾指出:“詩，言其志也。”在《禮記·樂記》也記載:“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也?！痹S慎的《說文·言部》指出:“詩，志也，從言，寺聲。”《莊子·天下》曰:“詩以道志。”即傳統(tǒng)的批評模式以“志”為首要，突出的是詩歌的社會功用。新型批評模式的出現(xiàn)與多樣化是文學(xué)批評理論繁榮的一個側(cè)面表現(xiàn)，這些批評方法很大程度上拋棄了傳統(tǒng)批評方法中附帶的社會政治因素和儒家哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的繁瑣誆薦之義，轉(zhuǎn)而批評文學(xué)自身的藝術(shù)特質(zhì)。

魏晉南北朝時期，批評家轉(zhuǎn)變了這種批評方式，開始主“詩緣情”。這是傳統(tǒng)審美批評中出現(xiàn)的新的因素，是對文學(xué)自身的審美和文學(xué)語言、文學(xué)所表達(dá)的情感而言的。陸機(jī)《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，劉勰也指出:“情以物遷，辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”(《明詩》)，雖然劉勰并不排斥言志一說，但是指出文學(xué)創(chuàng)作是以抒發(fā)感情為主的。以上這些關(guān)于詩歌批評視角的轉(zhuǎn)變源自文學(xué)自覺的大環(huán)境，正因如此，文學(xué)批評的新型模式的出現(xiàn)才有可能。反之，新型批評模式的出現(xiàn)對文學(xué)批評視角的轉(zhuǎn)移又有著巨大的反推作用。心理批評的出現(xiàn)標(biāo)志著批評家關(guān)注作家創(chuàng)作時的心理，即批評時對作家本身的一種關(guān)注;語言學(xué)批評標(biāo)志著批評家開始注意到時代風(fēng)氣變化對文學(xué)語言的巨大影響;推理批評表現(xiàn)出批評家開始以客觀邏輯的批評方式對待文學(xué)的嬗變和文學(xué)家們創(chuàng)作的關(guān)系。

魏晉南北朝時期，文學(xué)的自覺推動了文學(xué)批評的興盛，使魏晉時期文學(xué)批評成為了承前啟后的重要過渡階段，奠定了其在中國文學(xué)批評史中的地位。這得益于曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、裴子野等一批理論家對文學(xué)藝術(shù)不懈的追求與探討。以今天的眼光來看，他們的這種大膽的創(chuàng)新與追尋的精神也是值得當(dāng)代批評家學(xué)習(xí)與借鑒的。魏晉時期的文學(xué)批評在批評方法、批評理論、批評視野等方面積累了寶貴的經(jīng)驗，為后世的文學(xué)批評奠定了基礎(chǔ)。

［1］黃 霖，黃念然.20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史·文論卷［M］.上海:東方出版中心，2006:120.

［2］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京:高等教育出版社，1992.

［3］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京:商務(wù)印書館，1999:432.

［4］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海:上海古籍出版社，2001:66.

［5］劉 勰.增訂文心雕龍校注［M］.楊明照，校注.北京:中華書局，2012.

［6］王 永.魏晉文學(xué)批評視角的轉(zhuǎn)移及其意義［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2001(2):29-32.