楊宗紅 蒲日材

明清實(shí)學(xué)是儒家思想發(fā)展的新形態(tài)，它繼承了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)中的經(jīng)世精神且有新的發(fā)展。簡言之，明清實(shí)學(xué)更強(qiáng)調(diào)啟蒙與經(jīng)世，其主要特征是崇實(shí)黜虛，追求實(shí)理、實(shí)心、實(shí)性、實(shí)行、實(shí)用、實(shí)效、實(shí)功等。受此實(shí)學(xué)思潮影響，小說更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，世情小說成為創(chuàng)作的主流。話本小說的善惡報(bào)應(yīng)敘事，既體現(xiàn)了啟蒙精神，也充滿了經(jīng)世意識。從某種意義上講，明清實(shí)學(xué)豐富和增強(qiáng)了話本小說的報(bào)應(yīng)敘事的內(nèi)涵與深度。

(一)

傳統(tǒng)人性論以性二元論為主，認(rèn)為人有天命之性與氣質(zhì)之性?！皻庥猩撇簧疲詣t無不善也”〔1〕， “論天地之性，則專指理言;論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之?！薄?〕天命之性為善，氣質(zhì)之性有善有惡，善者為性，惡者為情為欲。因此，朱熹倡言“存天理，滅人欲”。這種背離人性的道德人性論雖然弘揚(yáng)了道德的神圣性和崇高性，但卻架空了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。明清之際，性二元論受到批判，性一元論成為主導(dǎo)思想。

性一元論承認(rèn)自然而然的人之本性，對人欲物欲表示理解。李贄高倡“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！薄?〕陳確認(rèn)為將性分為氣質(zhì)之性與本然之性，會(huì)淪為空談性理，流于佛、老而不自知。在“性一元論”的基礎(chǔ)上，他提出“性、情、才、氣”皆善論，主張“人欲不必過為遏絕，人欲正當(dāng)處，即天理也。……學(xué)者只時(shí)從人欲中體驗(yàn)天理，則人欲即天理矣，不必將天理人欲判然分作兩件也?！薄?〕吳廷翰認(rèn)為性就是人之所生，就是氣質(zhì)，“日用飲食，男女居室，茍得其道，莫非天理之自然。若尋天理于人欲之外，則是異端之說?！薄?〕王夫之提出“性者生理也”的命題，“人欲之各得，即天理之大同”〔6〕， “天理之充周，原不與人欲相對壘，理至處，則欲無非理”， “行天理與人欲之內(nèi)，而欲借從理”〔7〕，“私欲之中，天理所寓”〔8〕。與性二元論相比，一元性的人性論更為實(shí)在，也更富于人文主義，更具有“實(shí)性”特征。

從性一元論立場出發(fā)，話本小說中正常欲望的追求不再被視為惡而受罰。青年男女追求正常欲望滿足者，無論他們是否遵從“父母之言，媒妁之命”，幾乎都能遂愿。未婚偷期可成正果，如《醒世恒言》卷28中的吳衙內(nèi)與賀秀娥、《警世通言》卷29中的張浩與鶯鶯、《初刻拍案驚奇》卷29中的張忠父與羅惜惜，《十二樓》之《合影樓》中屠珍生與管玉娟等。密約私奔可得善果，如《喻世明言》卷23中的張舜美與劉素香。已婚女性越軌也可皆大歡喜，如《歡喜冤家》中眾多女性，她們雖然越軌，但并不受惡報(bào)。第1回中的花二娘越軌后，丈夫反而改過，夫妻和美;第9回的方二姑與王小山偷情，丈夫死后干脆改嫁王小山，做了長久夫妻。小說家給予出軌的女性不是懲罰而是財(cái)?shù)摳毁F等大團(tuán)圓結(jié)局，讓偷期、密約、越軌成正果，可以說不是惡報(bào)，而是善報(bào)了。

縱然是懲罰未婚先合之行，也多有從女性未來幸福而非道德評判的角度思考，以勸誡著名的《型世言》第11回議論道:

人只試想一想，一個(gè)女子，我與他茍合，這時(shí)你愛色，我愛才，惟恐不得上手，還有甚么話說!只是后邊想起當(dāng)初鼠竊狗偷的，是何光景?又或夫婦稍有釁隙，道這婦人當(dāng)日曾與我私情，莫不今日又有外心么?至于兩下雖然成就，卻撞了一個(gè)事變難料，不復(fù)做得夫婦，你絆我牽，何以為情?又或事覺，為人嘲笑，致那婦人見薄于舅姑，見惡于夫婿，我又仔么為情?〔9〕

出于對自然欲望的理解，小說中惡報(bào)程度也相對弱化。《喻世明言》卷1中的王三巧在丈夫經(jīng)商期間與人偷情，基于對人性的理解與同情，小說讓她與丈夫再次團(tuán)圓，只不過“以妻作妾”而已。若遵禮守道，則善報(bào)更豐?！哆B城璧》卷9中的呂生有才有貌，卻不曾作出過妨倫悖理之事。當(dāng)妻子去世，久曠之后也不敢調(diào)戲良家婦女，后來坐擁五美，享盡艷色。

其它題材的小說中的善惡報(bào)應(yīng)也體現(xiàn)了對正常人欲的認(rèn)同?！度酥挟嫛おM路逢》中，傅星席卷了李天造的銀子，結(jié)果是將女兒嫁與李天造之子。小說以大量篇幅描寫了傅星為救女而貪李天造銀子的心理，弱化其負(fù)心之“惡”?！而x鴦針》卷1中惡人丁全屢次陷害徐鵬子等，幾害人性命，結(jié)果只是罷職，永不錄用。小說借徐鵬子之口說道:“這也是前生孽債，將就他些也罷。他費(fèi)千謀百計(jì)，弄個(gè)兩榜，只望封妻蔭子，耀祖光宗，享盡人間富貴，占盡天下便宜，誰知一旦泥首階前，灰心塞外，也就勾了。若復(fù)冤冤相報(bào)，何日是了?依我的意思，覷個(gè)便還松動(dòng)他些才是。”同書卷2貪官任某多次害時(shí)大來，最終只在時(shí)大來手下做官，將女兒嫁與宿敵風(fēng)髯子而已。惡報(bào)的溫情化背后，是價(jià)值觀的變化。曾被視為“惡”的東西如錢財(cái)、功名等不再是“惡”，而是人性的一個(gè)方面。既然如此，追求功名富貴嬌妻美色而有過錯(cuò)者，只要沒有導(dǎo)致嚴(yán)重后果，其“惡”也就可以大而化小，小而化無。對人欲的體認(rèn)，使擬話本小說的欲望敘事在教化的同時(shí)，也充滿人性化，傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)因此逐漸顯示出溫情化趨向。

合情合理的私欲不再被認(rèn)為是惡，其果也不以惡報(bào)之，但若一味追求不合情亦不合理的私欲，以致對他人，對社會(huì)產(chǎn)生直接危害者，則必受惡報(bào)，即惡因惡果?！稓g喜冤家》第7回《陳之美巧計(jì)騙多嬌》中，徐州巨富陳彩假仁假義，為占有鄰居潘璘美貌妻子猶氏，伺機(jī)把潘璘推入水中淹死，事情敗露，“立擬典刑”。第3回《李月仙割愛救親夫》中的章必英，貪李月仙的美色，竟然欲將李月仙的丈夫，一手撫養(yǎng)他長大的恩人之子王文甫置之死地而后快，陰謀暴露，又串通牢中禁子，誣陷王文甫為江洋大盜。在這個(gè)故事中，因丈夫外出難耐寂寞而偷期的李月仙不受任何報(bào)應(yīng)，但章必英卻“沉死獄底，拖尸而出，鴉鵲爭搶”。偷期雙方不同的報(bào)應(yīng)涉及到了情與理這兩個(gè)基本的問題。李月仙被恕是對正常情欲的肯定，章必英受惡報(bào)則是對天理與情理的調(diào)控。小說中報(bào)應(yīng)的因與果的不同表現(xiàn)了人欲與天理并重共存的思想。善因結(jié)善果，惡因種惡果。善惡評價(jià)，含有理學(xué)家的道德觀，更屬于世俗社會(huì)的道德觀。善惡之果——功名、富貴、嬌妻美妾、多子長壽等的獲得或失去，可視為人欲的達(dá)成或剝奪。“如果愛美德沒有利益可得，那就決沒有美德。”〔10〕“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！薄?1〕利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，道德又保證眾人利益的獲得?！凹热徽_理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！薄?2〕話本小說中善報(bào)充分顯示了“善”的功利性:壽短者長壽 (如《雨花香·出死期》中的錢廣生)，命賤者富貴 (如《初刻拍案驚奇》卷21中的鄭興兒);失子者得子 (如《警世通言》卷5中的呂大郎)，無財(cái)者得財(cái) (如《醒世恒言》卷18中的施潤澤)，位卑者得高官 (如《型世言》中的徐晞)等。 《說文解字》釋“德”為“得”，釋“賢”為“多財(cái)”，釋“善”為“吉”。以善惡報(bào)應(yīng)言情與理、義與利，與先秦兩漢儒家的義利觀有一致之處，較之程朱理學(xué)性二元論的倫理本位、道德至上而言，更具有唯實(shí)性。

(二)

程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、實(shí)學(xué)都關(guān)注修德。內(nèi)圣而外王，向內(nèi)修德向外經(jīng)世。朱熹認(rèn)為“知之之要，未若行之之實(shí)”〔13〕，“學(xué)者實(shí)下功夫，須是日日為之，就事親、從兄、接物、處事理會(huì)取。其有未能，益加勉行?！薄?4〕陳獻(xiàn)章云:“文章功業(yè)氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實(shí)學(xué)也?！薄?5〕王陽明說，“如一念發(fā)在好善上，便實(shí)實(shí)落落去好善;一念發(fā)在惡惡上，便實(shí)實(shí)落落去惡惡。”〔16〕“人須在事上磨煉做功夫，乃有益?！薄?7〕實(shí)學(xué)吸收并進(jìn)一步發(fā)展了程朱理學(xué)與陽明心學(xué)重踐履功夫，知行合一的觀點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐功夫，將踐履功夫擴(kuò)展到生活中的每個(gè)方面，甚至辭貌上?！懊鞯来嫘囊詾轶w，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實(shí)用……內(nèi)不足以明道存心，外不足以經(jīng)世宰物，則體為虛體，用為無用。”〔18〕“明體而不適于用，便是腐儒;適用而不本于明體，便是霸儒”〔19〕。此處特言“修德”，是基于時(shí)人對踐行適用的強(qiáng)調(diào)。“容貌辭氣上做工夫，便是實(shí)學(xué)，慎獨(dú)是要?！薄?0〕“人不能舍倫之外別為人，亦不能舍倫之外別為學(xué)。日用人倫，循循用力，乃所謂實(shí)學(xué)，故特稱止?！薄?1〕道德修養(yǎng)不是虛而是實(shí)，不是玄談而是踐行，道德為體，踐行為用。

觀明末清初擬話本小說的報(bào)應(yīng)敘事，大多涉及傳統(tǒng)的倫理道德。一般而論，心善則行善，心惡則行惡，惡行往往是惡心使然?！段骱の牟緫z才慢注祿籍》中的羅隱，因借貸不著生殺人之念而受到神靈懲罰，由帝王之相變得人不人鬼不鬼。《八洞天·培連理》莫豪作詩譏諷殘疾人，染目疾，眼瞎。《二刻拍案驚奇》卷24中，元自實(shí)剛生念欲殺繆千戶，馬上有兇神跟隨，慮及殺人之后對方妻小之可憐而息殺人之念時(shí)，善神隨即而至。作品曰:“一念之惡，兇鬼便至，一念之善，福神便臨。如影隨形，一毫不爽。暗室之內(nèi)，造次之間，萬不可萌一毫惡念，造罪損德?！眱?nèi)存善心，外行善事，體用相合，既保自身，亦維護(hù)了社會(huì)正常秩序。

道德與功夫不可須離。無論行善是否有目的，結(jié)果如何，都離不開“行”。善即是德，善即是行，善德要通過行動(dòng)來顯現(xiàn)。功夫所致，道德亦至。行己之私而道濟(jì)于人，不惟他人受行善之福，己亦受行善之利。倘無踐行之功，人己均不能受其利，善德無由顯現(xiàn)，修德也成空言。以行養(yǎng)德，以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)生。善惡報(bào)應(yīng)故事的功利性所折射的，除了以義為利、義利相生的實(shí)學(xué)思想外，亦隱含對道德與功夫的要求。以“修德”二字言道德與功夫的關(guān)系，還有一層更為深刻的內(nèi)涵，即德之實(shí) (實(shí)德)與修之實(shí) (實(shí)修)。二者相合為上，二分為下。功與德不合者往往有之，朱熹說:“功有適成，何必有德，事有偶濟(jì)，何必有理?！薄?2〕陳亮亦云:“功到成處，便是有德;事到濟(jì)處，便是有理?！薄?3〕明清之際的特殊背景，社會(huì)開始由對道德的重視逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?shí)際功用的重視。當(dāng)?shù)?、才、能、功四者不能兼具，小說家往往依據(jù)是否有利于世來評價(jià)其善惡。善惡報(bào)應(yīng)描寫呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格:

其一，有益于世，無才亦可受善報(bào)。《西湖二集》卷4中的趙雄本愚鈍，做官后，不知做了多少方便的事。因見自己學(xué)問不濟(jì)，極肯薦舉人才，十二年之內(nèi)，薦拔士類，不計(jì)其數(shù)。他也因此獲得好報(bào)——受到文昌帝君保佑，仕途順利。于世無害，無才也可受善報(bào)?！对葡尚Αぷ緯分械膮挝臈澷Y性愚鈍不堪，只因禮斗母甚勤而登高第。與世有益，無德也被寬容?！队魇烂餮浴る笠頂嗉宜健分械碾笠枪J(rèn)的好官，他借斷案侵吞倪太守黃金千兩，但并不因此受報(bào)。

其二，有德有行且有益于世，必受善報(bào)。實(shí)學(xué)重實(shí)，要求務(wù)當(dāng)世之務(wù)，希望儒者關(guān)注國事，關(guān)注蒼生，并為之力行，造福于世，造福于民。萬斯同認(rèn)為，經(jīng)世之學(xué)是儒者之要?jiǎng)?wù)。朱舜水稱，“巨儒鴻士者，經(jīng)邦弘化，康濟(jì)艱難者也?！薄?4〕小說毫不吝嗇地給予那些勤政為民、盡忠報(bào)國的官員以成神成仙，享盡神仙之福，子孫顯達(dá)富貴的善報(bào)?！队魇烂餮浴肪?2特意寫到忠良之臣，節(jié)義之士，在陽則流芳史冊，在陰則入于“天爵之府”，享受天樂。即便是修身成仙者，也多因在塵世建功立業(yè)?！毒劳ㄑ浴肪?0中許遜求仙訪道，除妖誅魔，造福百姓，故全家飛升。《醒世恒言》卷38中，李清成仙乃是開店行醫(yī)，醫(yī)好小兒無數(shù)?？傊?，小說中那些心想行善且踏踏實(shí)實(shí)行善者被褒獎(jiǎng)，而那些不學(xué)無術(shù)或欺世盜名者受懲罰。只要心有善念而又真正行善者，無論善大善小，都予以善報(bào)。

其三，無益于世，有德有才未必得善報(bào)。按照常理，有道德必有善行，但善與不善的評判乃是基于事實(shí)本身。于人于世有利，則為善，反之則為惡。因?yàn)橹T多原因，有“德”者未必于世有益，于世有功?！稛o聲戲》第2回中的成都知府，做官極其清正，有“一錢太守”之名。“他生平極重的是綱常倫理之事，他性子極惱的是傷風(fēng)敗俗之人。凡有奸情告在他手里，原告沒有一個(gè)不贏，被告沒有一個(gè)不輸?shù)降??！钡@位清官卻嚴(yán)刑逼供，讓無辜之人屈打成招。由于尚未關(guān)涉人命，他也只是落得被冤之報(bào)而已?！队昊ㄏ恪に拿分械目卓h令清廉正直，卻因其偏執(zhí)導(dǎo)致判案糊涂，致四人死亡而遭索命，被清兵的大炮打做肉泥，連尸骸都化灰塵。“因清官倚著此心無愧，不肯假借，不肯認(rèn)錯(cuò)，是將人之性命為兒戲矣。人命關(guān)天，焉得不有惡報(bào)!”這里，清官之清廉并不被褒獎(jiǎng)，而其過失卻遭受懲罰——因其無益于世，甚至于世有害。小說也寫了一些本欲為好官而終不得好報(bào)者。如《醉醒石》第1回中的魏推官，《貪欣誤》第6回中的徐謙本不貪不壞，但因?qū)胰嘶虿繉偌s束不嚴(yán)，以致有殺生替死之事而獲惡報(bào)，其關(guān)鍵也是這種行為本身造成了極嚴(yán)重的惡果。

其四，有害于世，必受惡報(bào)。實(shí)學(xué)看重經(jīng)世致用，事實(shí)上，許多官員竊國家之權(quán)而不行邦國之事，甚至擾害生民。如《石點(diǎn)頭·貪婪漢六院賣風(fēng)流》中的吾愛陶，《型世言·妙智淫色殺身》中的徐州同，《醉醒石·失燕翼作法于貪》中的呂孝廉，《西湖二集》卷7的史彌遠(yuǎn)，他們竊國家之器而行己之私，貪財(cái)謀權(quán)，誤國誤民?！段骱肪?4中，進(jìn)士趙正卿本是一竅不通、文理乖謬之人，但卻假裝體面，爛刻詩文，欺世盜名，花嘴利舌，后來僥幸中了進(jìn)士，一味貪酷害民，欺壓善良，損人利己。趙正卿既無內(nèi)才內(nèi)德，又無功用于世而有害于民，其結(jié)果是被鬼摳其雙眼，破其腹，滾湯洗滌其腸，入無間地獄受罪，兼追其三子，斬絕后嗣。

(三)

“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！薄?5〕小說家侈談報(bào)應(yīng)，亦是出于“致用”目的。

首先，話本小說家都是深受理學(xué)文化濡染的知識分子，他們雖有宏遠(yuǎn)之志、濟(jì)世之才，因種種原因卻屈居下僚，于心受屈、于志受損、于心受困、于世無救。以小說治心、以小說治生、以小說救世成為大多數(shù)小說家共同的取向。一方面，小說家用小說作為發(fā)泄內(nèi)心的不平，“發(fā)抒生平之氣，把胸中欲歌欲笑欲叫欲跳之意，盡數(shù)寫將出來，滿腹不平之氣，郁郁無聊，借以消遣?！?(《西湖二集》卷1)“偶戲取古今所聞一二奇局可紀(jì)者，演而成說，聊舒胸中磊塊。非曰行之可遠(yuǎn)，姑以游戲?yàn)榭煲舛?。?《二刻拍案驚奇小引》)〔26〕另一方面，話本小說家自詡為醫(yī)生，以小說作為救世之一良方，療人又療世。華陽散人深感“世人黑?？駷?，滔天障日，總泛濫名利二關(guān)。智者盜名盜利，愚者死名死利。甚有盜之而死，甚有盜之而生，甚有盜之出生入死，甚有盜之轉(zhuǎn)死回生?！弊髡哒J(rèn)為社會(huì)有病，而且病入膏肓，必須以針灸相治，“痛下頂門毒針”，并且要“千針萬針，針針相投;一針兩針，針針見血”，其著《鴛鴦針》，雖然“此針非彼針”，但“其救度一也”〔27〕。東魯古狂生則以小說為藥石，可以使沉醉之人醒。《醉醒石》題辭云:“古今盡醉也，其誰為獨(dú)醒者!……李贊皇之平泉莊，有醉醒石焉，醉甚而倚其上，其醉態(tài)立失。是編也，蓋亦醉醒之石也?！薄?8〕馮夢龍將因果報(bào)應(yīng)之說視為高僧說法:“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異?……若曰生公不可作，吾代為說法。所不點(diǎn)頭會(huì)意，翻然皈依清凈方便法門者，是石之不如者也。”〔29〕還有以為小說如無聲之戲，艷麗之錦緞，悅?cè)硕浚谷婚_懷者，如《無聲戲》、《八段錦》、《十二笑》、《錦繡衣》、《珍珠舶》等，無不如此。總之，小說家致力于救世，以小說喻世、醒世、警世、型世、悟世，力求實(shí)現(xiàn)小說的救世之用。

其次，善惡報(bào)應(yīng)深植于社會(huì)各階層人士的意識中。小說中，善惡報(bào)應(yīng)故事常與鬼神、夢境、入冥、附體等相聯(lián)系。看似與實(shí)學(xué)之“實(shí)”相背離，但作為文學(xué)中常見的題材，它們具有印證、行為轉(zhuǎn)換、宣泄、宣傳等功能，確定了善惡報(bào)應(yīng)的必然性，彰顯了善報(bào)的誘人魅力與惡報(bào)的極大恐懼性。小說描寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的種種事相，具有生活的真實(shí)。以報(bào)應(yīng)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)生活的方向，以彼之虛，而立社會(huì)秩序的神圣性之實(shí)。

為彰顯社會(huì)秩序的神圣性，小說中報(bào)應(yīng)通常表現(xiàn)為世俗欲望的滿足或剝奪，成仙或下地府受懲罰。世俗性賞罰是對此岸世界的關(guān)注，通常是俗世社會(huì)非?？粗氐墓γ毁F、子嗣壽命的滿足或剝奪，成仙或者下地獄是對彼岸世界的關(guān)注。倘若行善，進(jìn)入彼岸世界的仙境，其中樂趣自不待言，就是此岸世界的功名富貴之樂也足令人神往。反之，行惡所致之果則相當(dāng)恐怖。小說中除了簡單地介紹惡果外，也經(jīng)常對惡報(bào)的過程作詳細(xì)的描寫，加深惡報(bào)的恐怖性。如《石點(diǎn)頭》卷8中，王大郎附體于吾愛陶之身后，將自身所遭受的待遇一一用到吾愛陶身上:“……話聲未了，手足即翻過背后，攢做一簇，頭頸也仰著，緊靠在手足上?！瓓A過又拶，拶過又吊，如此三日，遍身紫黑，都是繩索棍棒捶擊之痕。十指兩足，一齊墮落?！暱虧q得頭大如斗，兩眼突出，從額上回轉(zhuǎn)一條肉痕直嵌入去?！汈чg，心胸直至小腹下，盡皆潰爛，五臟六腑，顯出在外，方才氣斷身絕?！钡鬲z受罰的場面更恐怖?！队魇烂餮浴肪?2中，細(xì)致描寫了秦檜、萬俟卨、王俊等歷代奸黨惡徒及欺君罔上、蠹國害民者交替在“風(fēng)雷之獄”、“火車之獄”、“金剛之獄”、“溟泠之獄”受酷刑，遍歷諸獄，受諸苦楚。三年之后，變?yōu)榕?、羊、犬、豕，生于世間，為人宰殺，剝皮食肉?！俺翘斓刂貜?fù)混沌，方得開除。”這些人所受惡報(bào)之慘苦，與前面報(bào)應(yīng)的溫情化形成鮮明對比，其原因，在于他們對國家對社會(huì)對他人的危害嚴(yán)重，不嚴(yán)懲不足以平民心，不足以保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。報(bào)應(yīng)的程度取決于行事的結(jié)果，這種處理更理性，也更實(shí)在。

從功用上講，善惡報(bào)應(yīng)乃是另一種看不見的法律，對現(xiàn)世法律有著輔助之用。善報(bào)的吸引力，懲罰的威懾力足以讓世俗民眾對社會(huì)秩序與人倫道德產(chǎn)生敬畏感?！皯土P的作用主要是象征性的……懲罰只不過是與拋開準(zhǔn)則的攻擊力量成正比的一種力量的表現(xiàn)。與其說懲罰在于糾正犯錯(cuò)誤的人，還不如說懲罰在于重新建立社會(huì)成員對他們自己的準(zhǔn)則體系的信念，在有必要的情況下，始終需要求助于具體強(qiáng)制措施的象征性信念。”〔30〕康德曾說過:“德性之所以有那樣大的價(jià)值，只是因?yàn)榭陀^存在招來那么大的犧牲，而不是因?yàn)樗鼛砣魏卫??！薄?1〕小說家宣揚(yáng)鬼神，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)，乃是對小說社會(huì)功用的重視，是實(shí)學(xué)經(jīng)世致用精神在文學(xué)中的體現(xiàn)。

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