■ 王 佳 張惠敏 通訊作者（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院 河北保定071000）

馬克思與羅爾斯正義觀概述

（一）馬克思正義觀的基本內(nèi)容

馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵是現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)正義問(wèn)題。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其中生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)都包含對(duì)正義的追求。經(jīng)濟(jì)中的正義是由生產(chǎn)正義、交換正義、分配正義和消費(fèi)正義構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心，占主導(dǎo)地位，決定著生產(chǎn)的方式，由此也對(duì)交換方式、分配方式和消費(fèi)方式起著決定性作用。因而，生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)正義和社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性力量。

馬克思主義正義觀主要包括四方面的內(nèi)容。第一，生產(chǎn)正義。在馬克思看來(lái)，人類本質(zhì)上是生產(chǎn)者而非消費(fèi)者。生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)得以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類從事其他各種活動(dòng)的根本前提。第二，交換正義。馬克思認(rèn)為在資本主義國(guó)家里流通和交換的形式是具有正義的一種體現(xiàn)，而共產(chǎn)主義社會(huì)所達(dá)到的“各盡所能，按需分配”的形式才能真正實(shí)現(xiàn)交換正義，體現(xiàn)社會(huì)的自由與平等。第三，分配正義。馬克思提到的正義的社會(huì)應(yīng)當(dāng)用勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分配，只有勞動(dòng)才是衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。第四，消費(fèi)正義。世界是普遍聯(lián)系的，每個(gè)人在消費(fèi)的過(guò)程中也是同他人產(chǎn)生關(guān)系，對(duì)他人具有影響，聯(lián)系著他人利益的行為。因?yàn)橄M(fèi)是在和他人的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。因此，應(yīng)當(dāng)把消費(fèi)融入到社會(huì)生產(chǎn)之中，并與客觀自然緊密聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧統(tǒng)一。

（二）羅爾斯正義觀的基本內(nèi)容

羅爾斯正義觀是以兩個(gè)正義原則為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為只有遵循兩個(gè)正義原則進(jìn)行社會(huì)制度的定制，才能保證社會(huì)相對(duì)的公平和公正。羅爾斯對(duì)正義原則的論述如下：“第一個(gè)原則，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相融的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每個(gè)人的利益；并且依系于低位和職務(wù)向所有人開(kāi)放”（羅爾斯，1988）。第一個(gè)原則的中心思想認(rèn)為所有的人都具有平等和自由的權(quán)利。這為人們?cè)谡魏妥杂缮洗嬖诘牟黄降葐?wèn)題提供了解決方法。第二個(gè)原則中心思想是滿足每一個(gè)社會(huì)成員合理期望的利益，并保證人人都有相同的機(jī)會(huì)和待遇。為財(cái)富和收入的分配提供了原則方法，保證了每個(gè)人獲得權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利和機(jī)會(huì)?！叭藗兺ㄟ^(guò)堅(jiān)持地位開(kāi)放而運(yùn)用第二個(gè)原則，同時(shí)又在這一條件的約束下，來(lái)安排社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等，以便使每個(gè)人都獲益”（羅爾斯，1988）。這兩個(gè)正義原則包含了社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，能夠普遍適用于政治權(quán)利領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正義的社會(huì)就是能夠充分把這兩個(gè)原則應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)方面，進(jìn)行正義的規(guī)制。

馬克思與羅爾斯正義觀的邏輯起點(diǎn)比較

一般對(duì)正義問(wèn)題邏輯起點(diǎn)的探討主要存在兩種趨勢(shì)：從個(gè)人出發(fā)；從社會(huì)出發(fā)。相對(duì)應(yīng)的就是對(duì)正義主題的不同理解，若認(rèn)為正義的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人，則正義的主題就是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和權(quán)利為目的的社會(huì)制度的正義；若認(rèn)為正義的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)，則正義的主題是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益和價(jià)值為目的的符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的個(gè)人行為的正義。

（一）馬克思正義觀的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。由此可見(jiàn)，馬克思主義觀認(rèn)為正義的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人，個(gè)人也是衡量正義與否的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。于是不難理解，馬克思從對(duì)個(gè)人自由和全面發(fā)展的剝削和壓迫的角度入手來(lái)批判資本主義制度的非正義性，其把建立正義的共產(chǎn)主義社會(huì)作為馬克思主義的社會(huì)理想，當(dāng)然其最終目的仍然是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，并實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的全面發(fā)展。

（二）羅爾斯正義觀的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)

在現(xiàn)代，以羅爾斯為代表的自由主義者以社會(huì)作為其正義觀的邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)作為其正義觀的主題。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和見(jiàn)解，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必修加以改造或廢除……作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是絕不妥協(xié)的” 。這里羅爾斯把正義理論預(yù)設(shè)為一種超然的“原初狀態(tài)”。羅爾斯所謂的原初狀態(tài)，是“一種其間所達(dá)成的任何契約都是公平的狀態(tài)，一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)”（羅爾斯，1988）。羅爾斯的“新契約論”認(rèn)為人們通過(guò)“原初狀態(tài)”下的理性選擇可以產(chǎn)生正義的結(jié)果?；谝陨侠硇?，人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的可能性和現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)社會(huì)合作等建立正義的社會(huì)和國(guó)家。

（三）馬克思與羅爾斯正義觀的邏輯起點(diǎn)比較

從邏輯起點(diǎn)來(lái)看，馬克思的正義思想與羅爾斯的正義思想的邏輯起點(diǎn)有個(gè)人和社會(huì)之分。馬克思從批判資本主義對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的剝奪入手，鼓勵(lì)人們推翻非正義的資本主義制度，并建立共產(chǎn)主義這一正義社會(huì)制度的必要性和優(yōu)越性；而羅爾斯則是在設(shè)定好的環(huán)境——“原初狀態(tài)”下，讓人們站在“無(wú)知之幕”后去選擇，為實(shí)現(xiàn)公共社會(huì)利益最大化而建立個(gè)人的正義行為。馬克思認(rèn)為正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)主體只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不能依靠資產(chǎn)階級(jí)的改良，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)正義。而羅爾斯則是從社會(huì)契約論出發(fā)，要求在“原初狀態(tài)”的背景下，人們必須站在“無(wú)知之幕”后進(jìn)行選擇?！霸鯛顟B(tài)”設(shè)定了主觀和客觀進(jìn)行選擇時(shí)的狀態(tài)，而“無(wú)知之幕”又排除了人們之間的差別。這種情境是理想化的狀態(tài)，與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)。羅爾斯的正義原則并非是與社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)都相容的。羅爾斯正義觀的實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義私有制的和民主制的一種改良。

馬克思與羅爾斯正義觀的理想目標(biāo)比較

（一）馬克思正義觀的理想目標(biāo)

馬克思主義正義觀以逐步消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)人的平等和自由，在共產(chǎn)主義社會(huì)中最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為理想目標(biāo)。第一，馬克思、恩格斯指出，“至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受?！?所以階級(jí)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，首先要改變社會(huì)生產(chǎn)方式，消除私有制，消滅階級(jí)對(duì)立。第二，從根本上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，是馬克思主義正義觀的“終極關(guān)懷”。發(fā)展是一切社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的基本本形式，正義的社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。第三，衡量某一社會(huì)制度正義性的標(biāo)準(zhǔn)之一就是這種政權(quán)組織能否通過(guò)制度設(shè)計(jì)來(lái)保證人的平等和自由。而人真正的平等與自由只能在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

（二）羅爾斯正義觀的理想目標(biāo)

羅爾斯的正義論的理想目標(biāo)是建立“一個(gè)組織良好的社會(huì)”。羅爾斯認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它不僅被設(shè)計(jì)得旨在推進(jìn)它的成員的利益，而且也有效地受著一種公開(kāi)的正義觀管理時(shí)，其是組織良好的社會(huì)，在那里：每個(gè)人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則；基本的社會(huì)制度普遍地滿足、也普遍為人所知地滿足這些原則”（羅爾斯，1988）。羅爾斯認(rèn)為人們通過(guò)遵循兩個(gè)基本的原則，可以選擇一個(gè)正義的社會(huì)制度，從而建立一個(gè)組織良好的正義社會(huì)。這種共同的符合正義原則的正義觀念激發(fā)人們?nèi)ゾS護(hù)這種正義制度的熱情和原動(dòng)力。正義觀念指導(dǎo)一個(gè)組織良好的社會(huì)正常運(yùn)行，那么社會(huì)的穩(wěn)定性就取決于該觀念的穩(wěn)定性。羅爾斯認(rèn)為通過(guò)構(gòu)建共同的道德情感可以平衡人的各種動(dòng)機(jī)，以此維護(hù)正義觀念的穩(wěn)定，進(jìn)而也保證了正義的社會(huì)制度的穩(wěn)定，于是就構(gòu)建出了一個(gè)組織良好的社會(huì)。

（三）馬克思與羅爾斯正義觀的理想目標(biāo)比較

馬克思與羅爾斯對(duì)于自由原則的理解有著根本的區(qū)別。馬克思認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須消除生產(chǎn)資料私有制，建立正義社會(huì)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)中的解放。羅爾斯認(rèn)為他的兩個(gè)正義原則完全適用于共產(chǎn)主義制度和資本主義制度。如果從馬克思主義的角度來(lái)看，羅爾斯的正義原則是在脫離了客觀實(shí)際的前提下推論出來(lái)的，不完全適合任何一種社會(huì)制度。因?yàn)椋R克思認(rèn)為自由是要受到一定的社會(huì)環(huán)境下的生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。馬克思的自由是在人類的社會(huì)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的，而羅爾斯認(rèn)為自由是人類歷史的前提。

構(gòu)建和諧社會(huì)中馬克思與羅爾斯正義觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）我國(guó)社會(huì)正義具有相對(duì)性

當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，由此決定了我國(guó)的社會(huì)正義具有相對(duì)性。我國(guó)只能優(yōu)先保證過(guò)程正義（社會(huì)正義包含起點(diǎn)的正義、過(guò)程的正義和結(jié)果的正義三方面的內(nèi)容）的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿艘怀錾途哂械奶熨x秉性、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、教育環(huán)境等存在著較大的差異，這無(wú)法保證每個(gè)人都是平等的，所以起點(diǎn)的絕對(duì)正義是不可能存在的，只能盡量追求最大程度的起點(diǎn)正義。結(jié)果正義是一種價(jià)值方面的衡量，沒(méi)有一個(gè)合理科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)可以對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和度量，容易產(chǎn)生平均主義和貧富不均的問(wèn)題。過(guò)程正義是具有可操作性和實(shí)踐性的，比較容易實(shí)現(xiàn)。就我國(guó)目前形勢(shì)而言，還無(wú)法完全保證過(guò)程正義的實(shí)現(xiàn)，因此，要加強(qiáng)對(duì)過(guò)程正義的理論研究，創(chuàng)新和創(chuàng)造符合中國(guó)社會(huì)主義特色的過(guò)程正義形式，樹(shù)立現(xiàn)代正義觀念，從理論和實(shí)踐中充分發(fā)揮社會(huì)正義在社會(huì)主義發(fā)展中的重大作用。

（二）分配正義是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題

在鄧小平同志提出的，“先富帶后富”的發(fā)展戰(zhàn)略中，著重強(qiáng)調(diào)了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，造成了社會(huì)成員收入不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，貧富差距也日益加大，社會(huì)矛盾也因此愈演愈烈。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)該重新進(jìn)行科學(xué)合理的收入再分配，真正實(shí)現(xiàn)分配上的正義。為此，政府應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)：一是政府在制定和執(zhí)行公共政策和方針時(shí)要加強(qiáng)對(duì)公平問(wèn)題的審視，通過(guò)稅收等手段縮小高收入者與低收入者的收入差距；二是建立科學(xué)合理的分配機(jī)制。這要求政府培育良好的市場(chǎng)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)秩序，確保公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，保證初次分配的正義。加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生教育文化等公共事業(yè)的基礎(chǔ)服務(wù)，完善社會(huì)主義社會(huì)的保障體系，保證再次分配的正義。

（三）注重正義和效率的協(xié)調(diào)一致

馬克思曾提到制度正義對(duì)于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有著不可替代的作用。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入到了攻堅(jiān)階段。但是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型未與極大提高的經(jīng)濟(jì)效率相匹配，于是產(chǎn)生大量的社會(huì)非正義現(xiàn)象，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果與社會(huì)成員所享受的成果相脫節(jié)的情形，這些都成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的障礙。我們應(yīng)重點(diǎn)進(jìn)行制度改革以促使社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)效率相一致。從羅爾斯的兩個(gè)正義原則出發(fā)，根據(jù)機(jī)會(huì)平等原則，政府應(yīng)該保證每個(gè)社會(huì)成員都有相同的機(jī)會(huì)參與社會(huì)活動(dòng)，不論其先天稟賦和出身，都平等地享受經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展所帶來(lái)的成果，平等地享受社會(huì)所賦予每個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利和自由。根據(jù)差別原則，政府在安排社會(huì)基本結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)該給存在社會(huì)地位差別的所有人提供相同的獲取利益的機(jī)會(huì)，特別是那些地位較低的人。政府應(yīng)該通過(guò)制度設(shè)計(jì)縮小社會(huì)成員之間的貧富差距。

1.[美]約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988

2.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995

3.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民出版社，1972

4.沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué).北京大學(xué)出版社，1997

5.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995