胡吉紅

（廣西警官高等?？茖W(xué)校 社科部，廣西 南寧530023）

人民警察幸福文化初探

胡吉紅

（廣西警官高等專科學(xué)校 社科部，廣西 南寧530023）

關(guān)于幸福，古今中外有不同的觀點(diǎn)。幸福文化是以幸福作為核心理念的文化形態(tài)。警察幸福文化就是使警察幸福的文化。警察幸福文化對(duì)于化解警察的“幸福困境”、凸顯警察社會(huì)人和職業(yè)人的存在、繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化方面都具有極為重要的意義。警察幸福文化的價(jià)值取向應(yīng)體現(xiàn)責(zé)任、公正和自律方面。

幸福；幸福文化；人民警察幸福文化；價(jià)值取向

公安機(jī)關(guān)作為我國(guó)的治安行政機(jī)關(guān)和刑事執(zhí)法機(jī)關(guān)，承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)治安、打擊違法犯罪,保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全等職能。作為執(zhí)法主體的人民警察，他們的素質(zhì)、執(zhí)法態(tài)度、執(zhí)法水平的高低，直接決定著公安機(jī)關(guān)在國(guó)家政權(quán)中行使職能的狀態(tài)，決定著人們的滿意度和幸福感。當(dāng)幸福成為人們普遍追求的時(shí)候，我們也不禁要問(wèn)：什么是警察的幸福？警察幸福嗎？研究警察的幸福有何意義？這些問(wèn)題都是警察幸福文化問(wèn)題，需要我們?nèi)ヌ接?、去研究?/p>

一、幸福、幸福文化及警察幸福文化

對(duì)于幸福的研究和追求，從古至今從未停止過(guò)?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展史就是人類對(duì)幸福的追求史。對(duì)于什么是幸福，不同時(shí)代、不同流派的人有著不同的觀點(diǎn)，而不同的人也有著不同的看法和感受。

（一）幾種不同的幸福觀

中國(guó)古代的儒家思想認(rèn)為：一個(gè)人有德才是福，無(wú)德便無(wú)福。孟子曾說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)敵，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！薄睹献印けM心上》荀子則提出：“積善成德”作為修身、做事、治國(guó)之根本。（《孟子·盡心上》）道家思想則認(rèn)為：人生最大的幸福應(yīng)該是順應(yīng)自然規(guī)律而生活，排除人的主觀努力，清凈無(wú)為。老子曾說(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不至?！保ā独献印は缕罚?/p>

現(xiàn)代人對(duì)幸福的定義更多的是從積極心理學(xué)的角度進(jìn)行的。大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為幸福是人的一種主觀感受，是每個(gè)人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)后的一種積極體驗(yàn)。比如有人認(rèn)為：“幸福是指人一定的生存需要和發(fā)展需要得到適度的滿足后繼續(xù)不斷追求進(jìn)一步滿足所產(chǎn)生的對(duì)人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)?！北疚谋容^認(rèn)同心理學(xué)意義上對(duì)幸福的解釋。幸福主要是指?jìng)€(gè)體的幸福感，而幸福觀是對(duì)幸福的看法和觀點(diǎn)。從幸福觀的角度看，一個(gè)人是否擁有幸福感要具備三個(gè)要素：財(cái)富、健康和情感。影響人幸福感的最主要、最持續(xù)的因素是情感因素、精神性的因素。

（二）幸福文化

人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中所形成的對(duì)幸福問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、理論，所創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、精神等方面都屬于幸福文化的范疇。具體而言，幸福文化就是以幸福作為核心理念，以不斷提升人們的幸福感為目的，引導(dǎo)個(gè)體或群體樹(shù)立科學(xué)合理的幸福觀，并將這種幸福觀貫穿于社會(huì)實(shí)踐中所形成的文化形態(tài)、文化氛圍、文化現(xiàn)象。通俗而言，幸福文化就是使人幸福的文化，它是回答什么是真正的幸福、怎樣獲得幸福的問(wèn)題。幸福文化作為一種文化形態(tài)，它不僅是社會(huì)文化的重要組成部分，更應(yīng)該成為社會(huì)的主流文化、意識(shí)形態(tài)，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。幸福文化因?yàn)槭且环N文化形態(tài)，所以從廣義上可以分為三個(gè)層次：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的幸福文化，而狹義上的幸福文化只是精神層面的文化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們的生活水平日益提高。但有調(diào)查顯示：人們的幸福感并沒(méi)有隨著物質(zhì)財(cái)富的增加而持續(xù)上升，出現(xiàn)了不同步現(xiàn)象。究其原因，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)狀況，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢(shì)。社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象不斷，而原有的向善、向好、向美的傾向減弱了，社會(huì)需要幸福文化。幸福文化作為社會(huì)意識(shí)，必然會(huì)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)行為產(chǎn)生巨大的反作用，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ接懶腋?、追求幸福，享受幸?！?/p>

（三）警察幸福文化

警察幸福文化是使人民警察獲得幸福的文化。從廣義上看，一方面是指物質(zhì)文化、制度文化層面，包含公安機(jī)關(guān)為行使職權(quán)、服務(wù)人民而創(chuàng)建的物質(zhì)設(shè)施、規(guī)章制度；另一方面是精神層面的文化，指人民警察在職業(yè)活動(dòng)中，通過(guò)樹(shù)立科學(xué)合理、具有警察職業(yè)特點(diǎn)的幸福觀，并將這種幸福觀貫穿于警務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中而形成的特有的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象。狹義上的警察幸福文化只指精神層面的文化。人民警察的幸福文化一旦形成，就會(huì)提升警察的自我滿足感、自我愉悅感和自我價(jià)值感，進(jìn)而提升警察的職業(yè)幸福感。擁有職業(yè)幸福感的警察必然會(huì)對(duì)警察職業(yè)有著較高的認(rèn)同感和熱愛(ài)感，且這種感受或氛圍會(huì)自然擴(kuò)散到警察的家庭生活和社會(huì)生活之中，達(dá)到“快樂(lè)工作、幸福生活”的目的。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的教學(xué)實(shí)踐初步表明：其符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，建立了學(xué)生主體地位，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)性，強(qiáng)化了學(xué)生實(shí)踐能力，提高了教學(xué)效果。

二、研究警察幸福文化之意義

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，好的文化是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和民族強(qiáng)盛的巨大精神力量。要推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提高全民族的文明素質(zhì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新。警察幸福文化就是在這個(gè)大背景下結(jié)合警察職業(yè)的特點(diǎn)，圍繞構(gòu)建和諧社會(huì)的主題而提出的，其意義表現(xiàn)在：

（一）化解“幸福困境”

所謂“幸福困境”，是指現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中由于種種原因，出現(xiàn)了與幸?！安良缍^(guò)”或“背道而馳”的狀態(tài)。之所以會(huì)出現(xiàn)“幸福困境”，原因是多樣而復(fù)雜的。如當(dāng)前人們面對(duì)多種價(jià)值觀混雜的狀態(tài)出現(xiàn)了選擇的困境；或者是出現(xiàn)了錯(cuò)誤的選擇，從而導(dǎo)致人們的幸福觀出了問(wèn)題。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性特征導(dǎo)致了人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益方面達(dá)到了極端化的傾向，有些是全然不顧道德的約束，甚至是法律的制裁，致使社會(huì)上制假售假、坑蒙拐騙、恣意妄為的行為大行其道。這些現(xiàn)象不僅影響著人們的判斷和行為，更影響著人們的選擇。人們?cè)趯?duì)比中產(chǎn)生了幸福的茫然和落差。幸福作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)而言，不僅僅包含財(cái)富、健康和情感三大要素，更為重要的是它還包含了人們對(duì)這些要素的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和選擇。認(rèn)識(shí)不同，選擇不同，所產(chǎn)生的結(jié)果也會(huì)不同。有研究表明，物質(zhì)對(duì)于主體幸福的貢獻(xiàn)率是隨著物質(zhì)對(duì)于人的滿足程度而逐漸下降的。精神因素則是幸福系統(tǒng)中的核心和高級(jí)因素，它對(duì)于幸福的貢獻(xiàn)率是持續(xù)上升的。所以，當(dāng)務(wù)之急是樹(shù)立積極合理的幸福觀，扭轉(zhuǎn)物質(zhì)中心主義傾向，構(gòu)建幸福文化。

人民警察作為特殊的職業(yè)人，承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的職責(zé)。但人民警察作為一個(gè)特殊群體是不能脫離社會(huì)而存在的，警察個(gè)體也不能脫離群體而存在，社會(huì)整體的狀況必然會(huì)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生這樣或那樣的影響。雖然人民警察在樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀問(wèn)題上有著嚴(yán)格的規(guī)定和要求，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?nèi)匀粫?huì)面臨著在多種價(jià)值觀面前選擇的困境、堅(jiān)定原有價(jià)值觀的考驗(yàn)和選擇錯(cuò)誤價(jià)值觀的危險(xiǎn)。面對(duì)選擇，警察也會(huì)出現(xiàn)選擇的無(wú)奈、焦慮和痛苦。如今社會(huì)上盛行的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義在一部分警察的思想和行為中也有所體現(xiàn)。有些人崇尚金錢(qián)，崇尚享樂(lè)，甚至走上了貪贓枉法的不歸路。另外，警察的工作特點(diǎn)是高壓力性、高危險(xiǎn)性，而且經(jīng)常大量接觸社會(huì)的陰暗面，警察所經(jīng)受的考驗(yàn)是其他職業(yè)的人難以承受的。近年來(lái)的研究表明：警察個(gè)體的心理問(wèn)題、職業(yè)倦怠問(wèn)題較其他職業(yè)人員嚴(yán)重得多。警察的“幸福困境”有些是警察主觀引起，有些是客觀環(huán)境所引發(fā)，還有些是主觀和客觀、主體和客體相互影響而產(chǎn)生。“幸福困境”的存在，不僅影響了警察的職業(yè)生活，也影響了警察的社會(huì)生活和家庭生活。構(gòu)建科學(xué)合理的警察幸福文化，是化解警察“幸福困境”重要的途徑和方法，也是警察職業(yè)優(yōu)化的方向。

（二）凸顯人民警察社會(huì)人和職業(yè)人的存在

社會(huì)人就是指社會(huì)化的人，是指一個(gè)逐步內(nèi)化了社會(huì)規(guī)范，成為適應(yīng)社會(huì)的人。我們每一個(gè)人從出生就開(kāi)始了社會(huì)化的過(guò)程，同時(shí)社會(huì)化也要伴隨著我們的一生。作為社會(huì)化良好的人，會(huì)認(rèn)同社會(huì)規(guī)則、遵守社會(huì)規(guī)則，享受著權(quán)利，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。但作為社會(huì)人，我們的最終目的是為了追求自己或他人的幸福。人民警察雖是特殊的職業(yè)人，但不能否認(rèn)警察首先作為社會(huì)人而存在，每個(gè)警察都作為活生生的個(gè)體而存在。作為社會(huì)人，就會(huì)有社會(huì)人的需要和感受，否認(rèn)這一點(diǎn)，是不現(xiàn)實(shí)的。構(gòu)建警察幸福文化的基本點(diǎn)是建立在警察首先是社會(huì)人的基礎(chǔ)上的，以文化的獨(dú)特視角關(guān)注警察、關(guān)心警察，并對(duì)警察常人的幸福以理解和支持。

警察幸福文化的建設(shè)僅以警察社會(huì)人作為背景和基礎(chǔ)未免太過(guò)狹隘，人民警察更作為一種職業(yè)人而存在。所謂職業(yè)人，就是指從事特定職業(yè)的人。警察作為職業(yè)人有著其他職業(yè)人所不具備的特點(diǎn)：權(quán)力性、服務(wù)性、管理性、易受關(guān)注性等等。警察職業(yè)的這些特點(diǎn)使得警察的幸福問(wèn)題顯得尤為重要和關(guān)鍵。警察能否樹(shù)立合理的幸福觀，能否體驗(yàn)到幸福，直接關(guān)系到權(quán)力運(yùn)用的質(zhì)量、服務(wù)大眾的水平、管理社會(huì)能力的高低，進(jìn)而決定了人民群眾對(duì)警察工作的滿意與否。可以說(shuō)，警察的幸福在某種程度上關(guān)乎著人民大眾的幸福。因?yàn)?，如果警察體驗(yàn)到幸福，能夠沐浴在幸福文化之中，就能夠正確對(duì)待生死、榮辱、權(quán)利等矛盾和復(fù)雜的問(wèn)題，也會(huì)將幸福的體驗(yàn)傳遞出去，在工作中所傳遞的正效應(yīng)也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，警察職業(yè)角色也會(huì)越來(lái)越突出和重要。

（三）豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是指建立在社會(huì)主義初級(jí)階段先進(jìn)生產(chǎn)力之上的，源于人民大眾的實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化。黨在十五大報(bào)告中明確提出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。所以，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)一直成為黨、政府和人民發(fā)展追求的目標(biāo)。

警察幸福文化作為一種文化形態(tài)，在文化的構(gòu)成上屬于社會(huì)的亞文化，屬于一定集團(tuán)或群體的文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，建設(shè)警察幸福文化就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的貢獻(xiàn)。由于警察職業(yè)的特點(diǎn)以及在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用，可能會(huì)使得警察幸福文化在某種程度上成為社會(huì)的主導(dǎo)文化形態(tài)，不僅影響著人民警察的幸福體驗(yàn)、職業(yè)價(jià)值感，也會(huì)左右著人民群眾的價(jià)值判斷和選擇。

三、警察幸福文化的價(jià)值取向

警察幸福文化不論是物質(zhì)層面、制度層面還是精神層面都會(huì)有基本的價(jià)值追求，而這種價(jià)值取向更多的是和人民警察的職業(yè)相聯(lián)系的。近年來(lái)，公安部根據(jù)黨的十七屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)想，提出了公安機(jī)關(guān)及人民警察的核心價(jià)值觀。人民警察核心價(jià)值觀是指人民警察在長(zhǎng)期的警務(wù)實(shí)踐過(guò)程中形成的，具有警察職業(yè)特色的價(jià)值關(guān)系的基本觀點(diǎn)和理念，它反映了警察與黨、國(guó)家、人民以及民警之間關(guān)系的最基本、最核心的價(jià)值觀念，是公安機(jī)關(guān)履行使命的精神支柱，是全體民警奮發(fā)向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和諧的精神紐帶。公安部把新時(shí)期人民警察核心價(jià)值觀概括為：忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔。當(dāng)前，人民警察幸福文化的價(jià)值取向也應(yīng)以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，并不斷擴(kuò)大其內(nèi)涵，不僅關(guān)照到警察職業(yè)人的特點(diǎn)，也要關(guān)照到警察社會(huì)人的存在；不僅成為警察幸福文化的引領(lǐng)，也應(yīng)成為整個(gè)社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)。

（一）警察幸福文化是責(zé)任的文化

人在社會(huì)上生活必然會(huì)發(fā)生與國(guó)家、社會(huì)、組織、他人之間的關(guān)系，有關(guān)系存在就必然會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。馬克思曾說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！彼^責(zé)任，就是指一個(gè)人不得不做的事情，必須要做的事情，而且必須做好的事情。一個(gè)有責(zé)任感的人，必然會(huì)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。一個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人有責(zé)任感，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)就不是一句空話，而人民的幸福就有了基礎(chǔ)和可能。

人民警察作為國(guó)家的公務(wù)人員，作為執(zhí)法者，不僅承擔(dān)著對(duì)黨、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，更承載著對(duì)人民的責(zé)任；不僅承擔(dān)著對(duì)“大家”的責(zé)任，也承擔(dān)著對(duì)“小家”的責(zé)任。這種責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的忠誠(chéng)和為民上。人民警察的幸福文化的價(jià)值取向首先應(yīng)該定位在責(zé)任上。無(wú)論是建設(shè)警察的物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化，都要強(qiáng)化警察對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的責(zé)任意識(shí)。人民警察對(duì)人民負(fù)責(zé)，人民就有了安全感、幸福感，人民警察的幸福感自然就會(huì)提升。

（二）警察幸福文化是正義的文化

所謂正義，是指在一定的歷史文化和道德的背景下，為保證絕大多數(shù)人的正當(dāng)利益和要求，而對(duì)正在以及將要造成負(fù)面影響的思想、行為以及形成的因素進(jìn)行阻止、糾正甚至毀滅的過(guò)程。正義是絕大多數(shù)國(guó)家和社會(huì)追求的目標(biāo)，人們崇尚正義，追求正義。正義一旦在一個(gè)社會(huì)扎根，就會(huì)形成一種氛圍、一種風(fēng)氣，對(duì)人們的行為產(chǎn)生激勵(lì)和約束作用，整個(gè)社會(huì)會(huì)更加和諧，更加美好。如果一個(gè)社會(huì)失去正義感，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的罪惡行為盛行，利他行為減少，利己行為增多，人與人之間的信任度降低，人們的不安感增強(qiáng)，幸福感也會(huì)隨之降低。

人民警察在行使權(quán)力的過(guò)程中追求正義不僅是權(quán)力的本質(zhì)要求，也是一個(gè)追求正義國(guó)家的必然要求，更是廣大人民群眾的熱切期盼。警察幸福文化就是一種正義文化，樹(shù)立正義，弘揚(yáng)正義，是整個(gè)公安系統(tǒng)義不容辭的責(zé)任。沐浴在正義文化之中的警察個(gè)體不僅追求正義，本身就應(yīng)該成為正義的化身。當(dāng)正義行為成為人民警察自覺(jué)行為的時(shí)候，警察所體驗(yàn)到的職業(yè)價(jià)值感應(yīng)該是前所未有的，職業(yè)幸福感也是最高的。當(dāng)警察正義的職業(yè)形象在全社會(huì)樹(shù)立起來(lái)以后，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成對(duì)正義的價(jià)值追求。

（三）警察幸福文化是自律的文化

自律就是自己約束自己，自己嚴(yán)格要求自己。自律是一個(gè)人道德修養(yǎng)的方法，也是一種自我意識(shí)。一個(gè)人自律意識(shí)、自律能力強(qiáng)，那么他的自我約束力就強(qiáng)，他就是個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人，在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)就會(huì)自覺(jué)克服自己不合理的欲望和行為，而做出符合社會(huì)規(guī)范的行為，成為一個(gè)社會(huì)化良好的人。一個(gè)家庭、一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)之所以能夠順利、健康地運(yùn)行也得益于人們的自律精神。如果“人對(duì)人象狼一樣”，有序的社會(huì)狀態(tài)必然會(huì)受到破壞。

人民警察作為社會(huì)人，有著社會(huì)人的各種現(xiàn)實(shí)需要，有著需要處理的復(fù)雜關(guān)系；作為職業(yè)人，警察面對(duì)著無(wú)數(shù)的誘惑和挑戰(zhàn)，處理不好不僅會(huì)影響工作、家庭，甚至?xí)崴妥约旱那巴竞兔\(yùn)。所以，警察增強(qiáng)自律意識(shí)不僅是職業(yè)的需要，也是作為社會(huì)人的需要。毫無(wú)疑問(wèn)，警察幸福文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)這種自律精神。

人民警察幸福文化雖然是使警察幸福的文化，但這種文化與人民大眾的文化息息相關(guān)，人民警察的幸福也與人民大眾的幸福息息相關(guān)。沒(méi)有人民大眾的幸福，人民警察的幸福也就無(wú)從談起。

[1]梁晉安,杜敏.幸福心理學(xué)[M].西安:西安電子科技大學(xué)出版社,20 12:2.

[2]江暢,周鴻雁.幸福與優(yōu)雅[M].北京:人民出版社,2006:15.

[3]戴貞標(biāo).幸福文化的思考[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào),2012(3).

[4]陳湘舸,杜敏.幸福文化及其價(jià)值定位[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2008(6).

[5]劉孝菊.論大學(xué)生幸福困境的超越[J].教育評(píng)論,2011(3).

[6]程建忠.淺析人民警察積極幸福觀的作用及保持方法[J].理論研究,2011(3).

[7]吳燦新.幸福文化本質(zhì)上是一種道德文化[J].倫理學(xué)研究,2012(1).

[8]刑占軍,黃立清.西方哲學(xué)史上的兩種主要的幸福觀與當(dāng)代主觀幸福感研究[J].理論探討,2004(1).

D631

A

1673―2391(2013)09―0136―04

2013-05-16 責(zé)任編校：邊 草

2012年度“廣西高校優(yōu)秀人才資助計(jì)劃”桂教人[2012]41號(hào)“警察幸福文化研究”；2012年廣西公安科技研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“警察職業(yè)幸福及其影響因素研究”（編號(hào)：GAT2012-33）；2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“警察職業(yè)幸福感研究”（編號(hào)：SK13LX538）之階段性成果。