姜婷婷，鐘 健

（防災(zāi)科技學(xué)院 人文社科系，河北 三河 065201）

神話是人類早期思維與文化的活化石，人類發(fā)展過程中不可避免經(jīng)歷的無數(shù)次災(zāi)難的摧折，都在神話世界中留下了深刻印記，這類神話被學(xué)術(shù)界稱為“人類災(zāi)難”神話。災(zāi)難分為自然災(zāi)難（洪水、旱災(zāi)、地震等）和人為災(zāi)難（戰(zhàn)爭、勞役等）兩種，從中國神話的內(nèi)容來看，前者的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，這大抵是因?yàn)樵谏裨挻罅慨a(chǎn)生的上古時期，強(qiáng)大未知的自然給人類帶來的災(zāi)難更多也更重要。綜觀中國的自然災(zāi)難神話，雖然篇幅短小、記載零散，但是數(shù)量還是比較可觀的，中國最有名的幾則神話，如女媧補(bǔ)天、鯀禹治水、后羿射日、共工怒觸不周山嚴(yán)格說來都是自然災(zāi)難神話，另外還有樸父治水、羿殺怪獸、鴟龜曳銜、伯益馴獸、鱉靈治水、神龜成震、魃助黃帝等等，而與自然災(zāi)難有關(guān)的奇鳥異獸在《山海經(jīng)》等典籍中得到廣泛記載，共同構(gòu)成了自然災(zāi)難神話的這一重要類型。

在這一類神話中，有一個現(xiàn)象值得注意，在災(zāi)難的爆發(fā)或戰(zhàn)勝災(zāi)難的過程中，總有一些動物起著關(guān)鍵性作用，如鳥、蛇、牛、熊、龜?shù)?，在神話中出現(xiàn)的這些動物決不能與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的動物等同，它們的神奇力量實(shí)際上是來源于原始人的神話性思維和對客觀世界的元認(rèn)知能力，應(yīng)該視為神話意象。現(xiàn)就這類神話意象中出現(xiàn)最多，對后世影響也最大的鳥意象進(jìn)行簡單分析。

在中國傳統(tǒng)文化中，鳥在上古之時就已經(jīng)脫離了自然物的本質(zhì)而擁有了神的性質(zhì)，成為中國影響深遠(yuǎn)的圖騰之一。在神話中，鳥的意象經(jīng)常與各種自然災(zāi)難相伴出現(xiàn)，如旱災(zāi)：颙、鵕、鴞、三足烏；水災(zāi)：蠻蠻、勝遇；火災(zāi)：畢方、鴖、（鳥只）鵌、竊脂；瘟疫：跂踵，等等。不難發(fā)現(xiàn)，鳥意象往往出現(xiàn)在旱災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)三種災(zāi)害中，而關(guān)于地震、颶風(fēng)、饑荒等的神話中則很少見到鳥意象。究其緣由是因?yàn)樯裨捴械镍B具有太陽神鳥的神格，而太陽神鳥又可以分為火鳥和雨鳥兩種屬性，也就是說，鳥意象的神話含義與火與水相關(guān)。

太陽神鳥性質(zhì)是上古鳥圖騰中最重要的核心，也是在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同的一種觀念，日本的天照大神、古希臘的克勞諾斯、古印度的迦婁羅鳥、埃及的本努鳥都有著太陽神的屬性，周身燃燒著太陽的烈火。在中國，鳳凰是“太陽神鳥”的典型代表，《鶡冠子·度萬篇》載：“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也?！庇衷唬骸傍P，火鳥?！盵1](p151)深究太陽神鳥意象在世界范圍內(nèi)的形成，根源在于原始人的共有的非理性思維方式，列維·布留爾稱之為“互滲律”，在互滲律的支配下思考自然界現(xiàn)象之間的聯(lián)系，常常將表面相似而實(shí)質(zhì)上并無內(nèi)在關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，認(rèn)為其中有內(nèi)在的聯(lián)系。太陽在天空運(yùn)行，晨起暮落，飛鳥在天空飛翔，早出晚歸，二者都是遠(yuǎn)離人類生活的大地而相對神秘的個體，因此常常被聯(lián)系到一起，將鳥的形象異化，作為太陽的化身來看待。同時，由于太陽的光度與熱度使古人在很早就意識到這是一個永遠(yuǎn)燃燒的火球。因此，太陽神鳥往往又獲得了火鳥的性質(zhì)，從世界各國已出土的文物來看，太陽神鳥的形象大都是全身被火焰所包圍著的。

在中國，太陽神鳥這一意象比較復(fù)雜，雖然鳳凰是最典型的代表，但有著太陽鳥或火鳥屬性的則并不僅僅是鳳凰。并且，在早期，太陽鳥或火鳥并不全是人們崇拜的對象，也不全都是圖騰，它們只是與一些自然現(xiàn)象甚至自然災(zāi)害相聯(lián)系，作為解釋或推測。從可見的與自然災(zāi)害相聯(lián)系的鳥意象上看，很多鳥之所以有著奇異的外貌或能力，都是因?yàn)槠洳⒉皇亲鳛樽匀晃锏镍B，而是作為太陽神鳥而出現(xiàn)的。

最典型的一個例子是后羿射日神話中的 “三足烏”，這是太陽神鳥最原始的形象之一，已被學(xué)界所肯定?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“谷上有林木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！盵2](p328)也被稱為“踆烏”或“金烏”，一般為長著三只腳的鳥，《春秋元命苞》云：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精?！盵3]在原始人的眼中，太陽是由這種鳥負(fù)載著的，后來演化成太陽當(dāng)中住著的就是鳥，再后來，三足烏更是被神化成了西王母的使者。由于烏與太陽的關(guān)系，因此在后羿射日的神話中，旱災(zāi)的出現(xiàn)是由于“十日并出”，而在射日后“中其九烏”，“墮其羽翼”，也是無形之中將太陽與鳥同化了。所以，導(dǎo)致旱災(zāi)的原因就由太陽的暴曬而神化為三足烏的集體出現(xiàn)。

除了三足烏之外，很多與自然災(zāi)害相關(guān)的鳥意象也都具有太陽鳥的性質(zhì)，《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰颙，其名自號也。見則天下大旱。”[2](p24)文化人類學(xué)學(xué)者葉舒憲曾經(jīng)論證：“‘四目’、‘四面’多屬太陽神意象，象征日光四射?！盵4](p2159)而見颙而天下大旱，也符合如三足烏一樣的火鳥屬性。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火?！盵2](p62)郭璞《圖贊》曰：“畢方赤文，離精是炳，旱則高翔，鼓翼陽景”。[5](p201)袁珂認(rèn)為，“‘畢方’與爆竹之‘燁烞’乃同樣之‘?dāng)M聲’，蓋在‘神木’（火葬堆）里燃燒而爆裂也”描述之場景與鳳凰如出一轍，代表畢方也同樣是太陽神鳥的一個變體。[6](p214)《淮南·天文》云：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日?！盵7](p60)丁山認(rèn)為太陽神鳥既為陽精，“則火災(zāi)旱災(zāi)，自得疑隨陽鳥而至?！盵8](p172)可見，自然災(zāi)難神話中，有一大部分的鳥，由于其太陽神鳥的性質(zhì)，會與火災(zāi)和旱災(zāi)相伴出現(xiàn)。

雨鳥或水鳥，是鳥意象的另一個神話意義。在神話中可以看到，鳥不僅與旱災(zāi)等相關(guān)，還可能是大水出現(xiàn)的征兆?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水?！盵2](p51)《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水?！盵2](p60)還有的鳥可以防火或滅火，《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》云：“有鳥焉，狀如鴞而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火。 ”[2](p202)《山海經(jīng)·西次一經(jīng)》云：“其鳥多鴖，其狀如翠而赤喙，可以御火?！盵2](p31)這說明中國神話中的鳥意象是比較復(fù)雜的，雖然太陽神鳥更加常見，但是也不能忽視其另一個性質(zhì)，作為太陽與火的相反方向——雷雨與水。其實(shí)，這個屬性與太陽神鳥的屬性并不背離，甚至可以說是從太陽神鳥的屬性中蛻變而來的，是另外一種性質(zhì)的太陽神鳥，或者說司掌“陰間的太陽”的神鳥。

在古人的眼中，太陽運(yùn)行的方式與其對世界的認(rèn)識有著緊密的契合性，世界有地上的陽世和地下的陰間之分，太陽在白天的時候在陽世東升西落，在夜晚會“在另一個世界從西向東運(yùn)行，這樣，地上的白天就恰恰相應(yīng)于陰間的黑夜”。[9](p188)因此，兩個相反的世界就會對應(yīng)兩個太陽——在陽間的太陽和在陰間的太陽，而這兩個太陽對應(yīng)兩種鳥，就是以鳳凰為代表的陽間太陽神鳥，和以“雚”為代表的陰間太陽神鳥，“由于雚是夜鳴求日之鳥和日衰則不鳴之鳥，故古人把它作夜間太陽的象征或秋季太陽的象征。”[10](p79)由于這種相反對應(yīng)的模式，使得兩種太陽神鳥分別司掌兩種相反對應(yīng)的自然物質(zhì)——火與水。

“雚”即為鴟鸮，也就是貓頭鷹，在中國神話中，晝伏夜出的貓頭鷹是司夜、掌風(fēng)、理水之神，西南各民族更是尊貓頭鷹為雷神。這樣，以貓頭鷹為核心，一些類鴟鸮的鳥基本都是同一屬性，即掌管水和雨之神?！渡胶＝?jīng)·中次九經(jīng)》云：“有鳥焉，狀如鸮而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火?！盵2]“御火”即說明其是雨禽水鳥，“狀如鸮”即說明是貓頭鷹一類的陰間太陽神鳥?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如鹿，見則其國大水?！盵2]“翟”從“隹”，學(xué)者蕭兵先生研究過，從“雚”或從“萑”從“隹”往往有著統(tǒng)一的意義，與“雚”類神鳥相關(guān)，是“鴟鸮”類神鳥。它們或是水災(zāi)的征兆，或可以抵御火災(zāi)?？偠灾B意象多出現(xiàn)在關(guān)于水災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)的神話中，呈現(xiàn)其文化意義。而且，在自然災(zāi)難神話中，神鳥意象的出現(xiàn)價值都是一致的，承擔(dān)著預(yù)兆或抵御災(zāi)難的任務(wù)，并沒有祥鳥或禍鳥之分，是人們提前預(yù)知災(zāi)難、從而戰(zhàn)勝災(zāi)難的重要途徑。漸漸地被先民當(dāng)成了神來膜拜，并深入到了神話傳說當(dāng)中。

隨著歷史的推進(jìn)和神話的演化，在另一些自然災(zāi)難神話中，神鳥意象開始變形，逐漸擺脫鳥的外形而演變成神或英雄的形象，以兩位抗災(zāi)英雄羿和伯益為例，他們實(shí)際上都是神鳥的人化變形，其對抗旱災(zāi)或水災(zāi)的能力就是來源于神鳥的文化屬性。

羿是我國古代神話中非凡的神射手，“羿”字從羽，羽即箭尾，其象形含義就是兩只頭朝下的箭，比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《原始神話學(xué)》中提出，在原始神話思維中，人們往往把太陽發(fā)出的光線類比為箭，在世界范圍內(nèi)的太陽神話中，太陽神多是偉大射手，古希臘的阿波羅、古巴比倫的馬杜克都是如此。葉舒憲在將《天問》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《呂氏春秋》等典籍中關(guān)于羿的部分整理對比后提出，羿應(yīng)該是天帝帝俊和女性太陽神羲和的兒子，即太陽神。戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實(shí)為一個鳥的形象。[11](p57-59)因此，與之一脈相承的羿實(shí)際上也是神鳥的化身。無獨(dú)有偶，彝族有“夜貓精”變成“鷹嘴鐵人”，拔下羽毛當(dāng)箭，射落多余的六個太陽的民間傳說，這個故事的核心其實(shí)就是后羿射日的神話，但不同的是這里的射日英雄更明顯的帶有鳥的性質(zhì)，從外貌特點(diǎn)上看，“夜貓精”實(shí)際上就是貓頭鷹，即“鴟鸮”類神鳥，是水鳥的性質(zhì)，可抵御旱災(zāi)。

更典型的神鳥英雄是伯益，他是協(xié)助大禹治水的最大功臣?！睹献印る墓隆酚涊d：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之。禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢、排準(zhǔn)、泗而注之江，然后中國可得而食也。是益與禹同治洪水。”[12](p376)伯益又名大費(fèi)，先祖即為玄鳥，伯益之“益”是鳥羽垂垂、張口分尾的燕子之象，“‘益’摹擬燕子的鳴聲，跟鴨之言‘呷’，貓之言‘喵’一樣，或?qū)懽鳌伞?”據(jù)《后漢書·蔡邕傳》云：“伯益綜聲于鳥語?！盵4](p1920)伯益后被舜賜姓為嬴，《山海經(jīng)》云：“在嬴民，鳥足。”種種跡象都表明，伯益是典型的神鳥人化英雄，燕子正是火鳥的一個變體。神話中伯益在治水中的功績在于焚燒多余的草木，驅(qū)走猛獸，抵抗水災(zāi)，這是典型的火鳥的屬性。

另外，帝鴻、句芒、刑天、杜宇等神話人物，根本上也是又神鳥變體人化而來，前人已有論述，這里不再贅言。

鳥意象在中國自然災(zāi)難神話中的傳承與變形看似神秘而復(fù)雜，實(shí)際上還是有跡可循的。遠(yuǎn)古時期人們對自然界的認(rèn)識有限，面對自然災(zāi)難的侵襲，他們一方面在災(zāi)難中積累經(jīng)驗(yàn)，另一方面也希望有神力能救人們于水火。而在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)動物往往能比人更早預(yù)知災(zāi)難，于是便認(rèn)為動物的預(yù)知能力是一種神性的表現(xiàn)。在這種思維模式下，鳥的預(yù)知能力和飛翔能力讓其與太陽的神力重合獲得了神奇的屬性，廣泛出現(xiàn)在神話以及一些抗災(zāi)儀式當(dāng)中。當(dāng)時進(jìn)行這種儀式的一般都是部族的巫師，在這些儀式中，巫師往往要裝扮成神鳥，或者帶上鳥的面具，或者模仿鳥的動作，由于達(dá)到了求雨或治水之效，所以如羿或伯益等巫師在神話中才被記載成為神鳥的后代和抗災(zāi)的英雄。這樣，神話中的鳥意象就變形為有著抗災(zāi)能力的英雄形象，太陽神鳥的神力也體現(xiàn)在英雄的不朽事跡當(dāng)中，隨著社會和歷史的發(fā)展，這些英雄的神鳥屬性開始被人淡忘，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槿f民景仰的抗災(zāi)英雄，也許所謂的羿或伯益不只是一個人，而是一類能夠戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的領(lǐng)袖的總稱。從神鳥到領(lǐng)袖，展現(xiàn)了我國古代先民由認(rèn)識到戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的漫長歷程，同時神鳥意象也成為我國最重要的圖騰之一，沉淀在中國人的集體無意識當(dāng)中。

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