王燦

（廣州大學(xué) 人文學(xué)院 廣東廣州 510006）

黃伯耀(1863—1940？)，又名耀恭，筆名有耀公、病國(guó)青年、光耀、大樨、耀、翟、耀光、光、放光、老伯、伯、公等，廣東番禺（今廣州芳村區(qū)）人。黃伯耀是老同盟會(huì)員，近代著名報(bào)人：他積極投身于革命活動(dòng)，加入中和堂，實(shí)際上已成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的興中會(huì)外圍組織的一份子；他的文章寫得好，主編或參與編輯了《大南報(bào)》、《圖南日?qǐng)?bào)》、《廣東日?qǐng)?bào)》、《有所謂報(bào)》、《社會(huì)公報(bào)》等多種報(bào)刊，發(fā)表了大量政論文章，如他在自己1907年創(chuàng)辦并主編的《社會(huì)公報(bào)》中宣傳社會(huì)主義，故人們認(rèn)為他是中國(guó)最早宣傳社會(huì)主義的人物之一。同時(shí)，他又是一位作家、小說理論家：他是撰寫短篇小說的高手，各種通俗文學(xué)也擅長(zhǎng)，創(chuàng)作了《回生術(shù)》、《好姻緣》、《惡因果》、《片帆影》等各種題裁的小說和龍舟歌《秋女士泉臺(tái)訴恨》等通俗文學(xué)作品，被認(rèn)為是近代革命派小說家；他在小說理論方面也有自己獨(dú)特、深刻的見解，足以引起我們的重視。

伯耀的小說理論文章不僅數(shù)量多，而且相對(duì)集中，大都刊載在他和其弟黃世仲所創(chuàng)辦的文學(xué)雜志《粵東小說林》 （1906）、《中外小說林》 （1907）、《繪圖中外小說林》 （1908）上，在現(xiàn)存所能見的二十期雜志中，每期都有一篇由黃伯耀昆仲輪流撰寫的文藝論文“外書”，可以看出兄弟兩人對(duì)小說理論研究的重視。而這其中，就有黃伯耀寫的如《學(xué)校教育當(dāng)以小說為鑰智之利導(dǎo)》等十篇專論，其小說理論不僅涉及面廣、內(nèi)容豐富，而且思想深刻，頗有見地。這里，簡(jiǎn)要地梳理其小說理論中最主要的幾個(gè)方面，以見其基本面貌。

1 論小說的社會(huì)功用

自梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”[1]53-54這一新小說理論起，“當(dāng)時(shí)作家，意識(shí)的以小說作為武器，不斷對(duì)政府和一切社會(huì)惡現(xiàn)象抨擊。”[2]小說的社會(huì)功能被大部分晚清小說作家所認(rèn)同和支持，黃伯耀就是其中的一個(gè)。他充分肯定小說在社會(huì)生活中可以發(fā)揮巨大的作用，“小說之所以能左右世界、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣者”[1]329、“惟小說之鼓舞民氣，足以助成新世界之開通，而大浚其智鑰耳”[1]230，如此反復(fù)強(qiáng)調(diào)小說能夠開啟國(guó)民智慧，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，其作用是巨大的。黃不單只從整體上肯定小說巨大的社會(huì)作用，而且還論述了不同題裁的小說所起的不同作用?！白x政治小說，生其治亂的感情；讀教育小說，生其道德的感情；讀探險(xiǎn)小說，生其冒險(xiǎn)有為的感情；讀義俠小說，生其豪俠奮發(fā)的感情；讀一切關(guān)于普通社會(huì)開智小說，更生一切普通智識(shí)的感情?！盵1]314在伯耀昆仲創(chuàng)辦的《中外小說林》中所載的每篇小說都會(huì)標(biāo)志是何種題裁，而這是當(dāng)時(shí)其它的小說期刊沒能做到的，可見其對(duì)小說題裁觀念的重視。

黃伯耀也接觸到了小說與社會(huì)生活的關(guān)系這一命題，并且與梁?jiǎn)⒊葹榱烁淖內(nèi)藗兤毡閷⑿≌f視為小道而提出小說幾乎可以改造世界的過分夸大小說作用，顛倒了小說與社會(huì)生活的關(guān)系不同，他不是目空一切地夸大小說的社會(huì)作用，而是將兩者擺到了一個(gè)相對(duì)客觀適當(dāng)?shù)奈恢?。“雖然，所謂小說之與風(fēng)俗關(guān)系者，當(dāng)就時(shí)勢(shì)以立言”[1]325“著小說者，既趨時(shí)勢(shì)之潮流，一改從前舊社會(huì)之鬼神夢(mèng)寐諸陳腐”[1]314時(shí)勢(shì)是立言的根基，社會(huì)生活是小說創(chuàng)作的本源，著小說者，應(yīng)該應(yīng)時(shí)勢(shì)之潮流，就時(shí)勢(shì)以立言，不然難以起到“社會(huì)風(fēng)俗，終莫由改良蠻野，而同化于文明之區(qū)域”[1]324的作用。而當(dāng)時(shí)腐朽的官僚統(tǒng)治和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是最大的時(shí)勢(shì)，他提倡就時(shí)勢(shì)以立言，即是號(hào)召作家創(chuàng)作小說來揭露和批判這種現(xiàn)實(shí)，引起人們對(duì)現(xiàn)有制度的強(qiáng)烈不滿，從而走上解放思想、擁護(hù)革命的道路，其小說理論帶有革命的精神，也體現(xiàn)其作為革命家的身份。

2 論中國(guó)古代小說

黃伯耀在他的小說理論專論中，較多地發(fā)表了對(duì)中國(guó)古代小說的評(píng)論，也做到了較為客觀公允。

首先他從整體上對(duì)我國(guó)古代小說遺產(chǎn)的成就給予了充分地肯定?！拔釃?guó)向之小說家，如羅貫中、施耐庵、曹雪芹、蒲松齡、金人瑞等等，其論著之遺傳，饋響后人不少矣?！盵1]324他用大量的事例證明本土小說有著巨大的影響力，這種影響力不只是局限于國(guó)內(nèi)，而且達(dá)于國(guó)外，甚至作為學(xué)校教材使用，對(duì)國(guó)外的政治改革起了促進(jìn)作用?！叭晃崧勅毡揪S新，基功小學(xué)，且多以吾國(guó)著名小說家之《水滸》傳記、《西廂》演議[義]，為教科講議者”[1]324另外他還認(rèn)為小說本身還具有很強(qiáng)的知識(shí)性，通過閱讀小說可以增長(zhǎng)知識(shí)?！叭纭剁R花緣》之博，地理、哲學(xué)，即格致之影子也；如《三國(guó)志》之詳，陰符、游說，即科學(xué)之流源也；闡心理之學(xué)，則《西游記》得其恍惚焉；紀(jì)義俠之流，則《水滸傳》得其梗概焉。”[1]314

當(dāng)然，在充分肯定中國(guó)古代小說價(jià)值的同時(shí)，他也清醒地看到古代小說的各種不足。比如他談到了中國(guó)欠缺真正的冒險(xiǎn)小說的原因。再如當(dāng)談到中國(guó)古代小說為什么沒能起到移風(fēng)易俗的作用，反而阻礙社會(huì)進(jìn)步時(shí)，他指出“蓋非小說無文之患；而鬼神夢(mèng)幻之事，及種種陰騭報(bào)應(yīng)之讕言，有以惑之之患也。如是，故難享小說之大名；如羅貫中、施耐庵輩，終未得而奏轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之效果”[1]324就是因?yàn)橹袊?guó)古代小說存在大量的封建迷信、因果報(bào)應(yīng)、鬼神等等現(xiàn)象。作為一個(gè)革命家，黃伯耀批判得也正是宣傳這種鬼神迷信思想，使人安于現(xiàn)狀而不圖變革的小說。

他還指出由于國(guó)人對(duì)古代小說的誤讀，使小說“因此而抱不白之冤矣”，[1]243而這個(gè)觀點(diǎn)是同時(shí)代的小說家較少感觸到的。在《學(xué)校教育當(dāng)以小說為鑰智之利導(dǎo)》中他指出：

“其間有天性特別，好涉小說以為快者，而素?zé)o教育，則又學(xué)非所學(xué)?！稏|周列國(guó)》也，觀其戰(zhàn)陣，而不究其交涉之辭令；《三國(guó)演義》者，賞其要材，而不喻其尊漢之大義；讀《水滸傳》也，以為誨盜，而寄喻獨(dú)立之思不知也；讀《紅樓夢(mèng)》也，以為誨淫，而警惕驕邪之意不悟也。痛夫！以是而目小說，則小說之含冤大矣?！盵1]232

因?yàn)樽x者不會(huì)欣賞小說，往往只看到表面，甚至糟粕的東西，一本小說的精華所在反而沒有領(lǐng)會(huì)到，伯耀希望讀者能透過表面的故事情節(jié)深刻體悟到作者的真正用意，不再讓小說蒙受不白之冤。直到現(xiàn)今，此種現(xiàn)象還存在，值得我們深思。

3 論小說的普及

為了讓小說更加深入人心，擴(kuò)大它的社會(huì)影響力，更好地發(fā)揮其作用，黃伯耀提倡在普通大眾中普及小說?！拔茨芷占?，又安足以言小說世界”[1]320至于怎樣普及？他主張首先應(yīng)該從小就開始，將小說列為學(xué)校的教科書“于學(xué)校植其基礎(chǔ)”[1]233。另外針對(duì)鄉(xiāng)村民眾“口不讀《詩(shī)》《書》，耳不聞道義”[1]318，“鄉(xiāng)閭之中，氓之蚩蚩，日方足胝手胼之弗暇，斗米斤柴之弗遑，更何能叩小學(xué)之堂？”[1]319的不足，他又提倡開辦演講小說會(huì)，因?yàn)檠葜v小說會(huì)有很好的靈活性，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行，以通俗易懂的形式傳授，對(duì)于文化程度不高的普通大眾來說，這不啻為一個(gè)好辦法。

在小說形式上，他主張多創(chuàng)作曲本小說和白話小說。所謂“曲本之哀感濃艷，與白話之明白愷切，有以速其效者，而使之然也。”[1]330而且針對(duì)我國(guó)“省界分歧，土音各異，其曾受正音之教育者幾何哉”[1]330的現(xiàn)實(shí)，黃伯耀還提出“各用其土音”[1]330運(yùn)用方言進(jìn)行創(chuàng)作。正是基于這一認(rèn)識(shí)，黃伯耀身體力行，親自創(chuàng)作了如《演時(shí)務(wù)》、《敬告外埠華僑》等白話小說，各種曲藝作品如龍舟歌《秋女士泉臺(tái)訴恨》、南音《宦海悲秋》等。他還通過創(chuàng)辦方言報(bào)刊《廣東白話報(bào)》、《嶺南白話雜志》等來實(shí)踐自己在民眾中啟蒙小說、改良風(fēng)俗的主張。

由于個(gè)人和時(shí)代的局限，黃伯耀的小說觀念也許沒能做到盡善盡美，比如他也有當(dāng)時(shí)大多數(shù)人普遍存在的一個(gè)問題，即片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用而忽視了它的審美作用，缺少寓德育于審美趣味和藝術(shù)形象的感受中。但他已有的這些小說觀念，亦足以豐富近代小說理論的寶庫(kù)，理應(yīng)贏得得我們充分地肯定，值得我們深入地研究，莫使這位在近代小說史上有重要貢獻(xiàn)的名人湮沒。

[1]陳平原，夏曉虹.二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料(1)[G].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[2]阿英晚清小說史[M].南京:江蘇文藝出版社,2009:4.