李萬健

(國(guó)家圖書館，北京 100081)

佛經(jīng)目錄和道經(jīng)目錄，是中國(guó)目錄學(xué)史上最早出現(xiàn)并迅速發(fā)展、興盛起來的?？茣?，已經(jīng)有近兩千年的歷史了。兩者不僅在佛教、道教發(fā)展和研究方面具有非常意義，在目錄學(xué)和學(xué)術(shù)史上也有著十分重要的地位。直到今日，對(duì)其研究及使用，仍然是致力佛道研究、目錄學(xué)研究，以及其它學(xué)術(shù)研究不可或缺的工具。

1 佛教及佛經(jīng)目錄

佛教是世界上三大宗敎之一，創(chuàng)立于古印度，已經(jīng)有三千多年的歷史了。大約在西漢末、東漢初，佛教傳入中國(guó)。到魏晉時(shí)，中國(guó)佛教基本創(chuàng)立。南北朝又有了極大發(fā)展，佛教開始中國(guó)化。隋唐之際，佛教教義大發(fā)展，宗派紛呈，佛教藝術(shù)的中國(guó)特色濃厚，使之達(dá)到了成熟的地步，十分興盛。宋時(shí)，整理、印造的經(jīng)書非常之多。唐宋間佛教發(fā)展到了頂峰。而元明清諸代，理學(xué)興，佛教逐漸衰微，但仍長(zhǎng)時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)揮著影響作用，與儒、道及民間宗教融合流傳，延續(xù)發(fā)展。

中國(guó)的佛經(jīng)目錄也隨著佛教這樣的發(fā)展脈動(dòng)，由魏晉時(shí)創(chuàng)立，南北朝大發(fā)展并逐漸成熟，至隋唐時(shí)壯大，唐宋之際發(fā)展到頂峰，一步步行進(jìn)，很快成為目錄學(xué)家族中的重要一員。

佛經(jīng)目錄對(duì)于傳統(tǒng)目錄學(xué)的發(fā)展，起到了重要作用。單就目錄編制來說，佛經(jīng)目錄在審閱圖書、著錄及類分圖書方面做得非常細(xì)致、科學(xué)，為普通圖書編目提供了經(jīng)驗(yàn)，樹立了榜樣。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊羞^精辟論評(píng):“其所用方法有優(yōu)勝于普通目錄之書者數(shù)事:一曰歷史觀念甚發(fā)達(dá):凡一書之傳譯淵源、譯人小傳、譯時(shí)、譯地，靡不詳敘。二曰辨別真?zhèn)螛O嚴(yán):凡可疑之書，皆詳審考證，別存其目。三曰比較甚審:凡書同時(shí)或先后異譯者，輒詳為序列，勘其異同得失。四曰搜采遺佚甚勤:雖已佚之書，亦必存其目，以俟采訪。五曰分類極復(fù)雜而周備:或以時(shí)代分，或以書之性質(zhì)分，……同一錄中各種分類并用，予學(xué)者以種種檢查之便。吾儕試一讀僧祐、法經(jīng)、費(fèi)長(zhǎng)房、道宣諸作，不能不嘆劉《略》、班《志》、荀《簿》、阮《錄》之太簡(jiǎn)單，太樸素，且痛惜于后此踵作者之無進(jìn)步也?！盵1]梁?jiǎn)⒊檬聦?shí)說明佛經(jīng)目錄于著錄、分類上比劉歆《七略》、班固《漢書藝文志》、荀勖《中經(jīng)新簿》、阮孝勖《七錄》等普通書目更科學(xué)、實(shí)用，深感一般書目的編制，應(yīng)好好向佛經(jīng)目錄學(xué)習(xí)。事實(shí)上，佛經(jīng)目錄對(duì)傳統(tǒng)目錄學(xué)發(fā)展的確是起到了很大影響和促進(jìn)作用。

佛教及佛經(jīng)目錄的發(fā)展壯大，使它在傳統(tǒng)的書目分類法中曾一度占有十分特殊的地位。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，它是和普通書目混合編制、一起發(fā)展進(jìn)步的。晉荀勖所撰四部書目《中經(jīng)新簿》中就收錄了佛經(jīng)圖書。南北朝時(shí)，宋元嘉八年編的《秘閣目錄》中收有四百多卷佛經(jīng)。南齊王儉編的大型綜合性書目《七志》則更進(jìn)了一步，將佛、道經(jīng)書于七大類之外單列附錄兩類，一為道經(jīng)，二為佛經(jīng)，予以了特殊地位。大約于王儉編《七志》后五十年，梁阮孝緒撰《七錄》，即干脆將佛經(jīng)、道經(jīng)兩類書列為七大類的正式類目?？梢姰?dāng)時(shí)佛教、道教地位之重要，佛、道經(jīng)書之繁眾。到了唐撰《隋書經(jīng)籍志》時(shí)，四部分類法已很成熟了，魏征等也同《七志》一樣，將佛道經(jīng)類置于其它類圖書之外，于經(jīng)、史、子、集四部之后附設(shè)了道經(jīng)、佛經(jīng)兩類，以收錄釋、道經(jīng)書。此后，大部分綜合性書目是將這兩類書著錄于子部下的釋、道兩小類里。實(shí)際上，隋唐以后，越來越多的佛、道經(jīng)藏是單獨(dú)編制書目來收錄其書，如唐毋煚就在其所編綜合性目錄《古今書錄》之外，另編有《開元內(nèi)外經(jīng)錄》，收錄佛、道經(jīng)書兩千五百余部。后來印行的《大藏經(jīng)》中也編有佛教經(jīng)目。而且，許多佛教經(jīng)目是由佛寺、佛家自行編撰刊行的。應(yīng)該說，佛經(jīng)單行目錄，是目錄學(xué)史上最早發(fā)展起來、并達(dá)到興盛的單行?？颇夸?。

東漢時(shí)期，就開始有人去印度取經(jīng)，翻譯、抄錄的經(jīng)書日漸增多。為便于管理和使用這些經(jīng)書，佛經(jīng)目錄便應(yīng)運(yùn)而生了。從漢魏到隋，僅見于文獻(xiàn)記錄的佛經(jīng)目錄就有四十多種。唐宋又不斷增多。北宋時(shí)，雕版印刷術(shù)已發(fā)展成熟，并用于刻印經(jīng)書，佛教經(jīng)典的叢刊《大藏經(jīng)》也開始刊版行世了。這就使佛經(jīng)及其目錄的編印、傳播更興盛了。

至今可知的，我國(guó)最早的佛經(jīng)目錄，是魏晉時(shí)期的僧人朱士行所編之《漢錄》[2]。朱士行，穎川(今河南禹縣)人。據(jù)說他是漢人中出家之第一人?！稘h錄》是記錄漢代翻譯佛經(jīng)的總目。自此之后，佛經(jīng)目錄層出不窮，其主要者有如以下所舉。

綜理眾經(jīng)目錄 晉釋道安撰。道安(314－385)，常山扶柳(今河北冀縣)人。十二歲出家為僧，一生致力佛學(xué)，聲名彰顯。其所編《綜理眾經(jīng)目錄》，收錄了自漢至?xí)x的譯經(jīng)十七家、計(jì)二百四十七部，失譯(者)經(jīng)一百三十四部，古譯經(jīng)九十二部，難辨真?zhèn)蔚囊山?jīng)二十六部，以及他自己譯注的佛經(jīng)十八部等。其著錄以年代為次，每書后標(biāo)列譯經(jīng)年月。《綜理眾經(jīng)目錄》首開綜合性佛錄先河，為后人記錄了四百年來中國(guó)佛教從開端到形成階段的經(jīng)典，可謂我國(guó)佛經(jīng)目錄的奠基之作。誠(chéng)如當(dāng)代著名目錄學(xué)家姚名達(dá)言:“安誠(chéng)無愧為佛錄開山之祖矣!”[3]可惜，此目久佚，但其大部被收入梁釋僧祐編撰的《出三藏記集》第二部分中，由此可窺其概貌。

出三藏記集 南北朝齊梁時(shí)釋僧祐撰。僧祐(445－518)，彭城下邳(今江蘇邳縣)人。年十四出家定林寺，刻苦研求經(jīng)學(xué)，成為一代律學(xué)大師?！冻鋈赜浖肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的佛經(jīng)目錄。此目計(jì)十五卷，收錄佛經(jīng)二千一百六十二部、五千三百一十卷。全書分為撰緣記(一卷)、詮名錄(四卷)、總經(jīng)序(七卷)、述列傳(三卷)四大部分?！冻鋈赜浖吩诜饘W(xué)和佛經(jīng)目錄學(xué)史上具有重要地位和意義:其一，它為后人保留了多方面的珍貴資料，為后學(xué)和研究提供了方便。例如，經(jīng)目中關(guān)于佛典來歷及譯經(jīng)方法、過程的記述;大量關(guān)于名僧事跡的記述，等等，可以說都是我們今天所知佛教歷史情狀的重要來源，可謂寶貴非常。其二，它收錄了我國(guó)第一部綜合性佛經(jīng)目錄《綜理眾經(jīng)目錄》的內(nèi)容，為我們記錄下了晉以前的經(jīng)目，使其不至佚亡。其三，對(duì)佛經(jīng)目錄的分類、編目方法有著許多重要貢獻(xiàn)，其中，僧祐采用的輯眾經(jīng)序記為一經(jīng)作解題的做法，實(shí)為后世所謂輯錄體書目編制方法之萌芽。

大隋眾經(jīng)目錄 隋釋法經(jīng)等撰。開皇十四(594)年，牛弘奉敕編撰眾經(jīng)目錄，遂詔大興善寺沙門法經(jīng)等二十余人執(zhí)其事。是年成《大隋眾經(jīng)目錄》七卷，著錄佛經(jīng)二千二百五十七部、五千三百一十卷。此目之分類體系嚴(yán)密、明了。它先將佛經(jīng)教義作為一部分，雜著分為另一部分;教義再分大、小乘兩類，其下又各自再分，共列出三十六小類。雜著部分按體裁分為抄錄、傳記、著述三類，其下各自再分，共分出四十二小類。如此，形成了一個(gè)嚴(yán)整、細(xì)密、明了的經(jīng)目體系。這種既按佛教思想體系、又按傳譯情況和文體分類的思想，是南齊《眾經(jīng)別錄》分類思想的繼承和發(fā)展，對(duì)后來更為科學(xué)的佛錄編制具有重要影響。

歷代三寶記 隋譯經(jīng)博士費(fèi)長(zhǎng)房等編撰。費(fèi)長(zhǎng)房，成都(今屬四川)人，曾為僧侶，后還俗。隋開皇間入翻經(jīng)廠譯經(jīng)。歷時(shí)十余年，撰成此錄。全目十五卷，計(jì)著錄佛經(jīng)二千一百一十六部、六千二百三十五卷。分帝年、代錄、入藏三大部分。帝年，即周至隋佛教史跡及出經(jīng)年表;代錄，是各朝代譯經(jīng)的記錄;入藏，即隋代當(dāng)時(shí)所存佛經(jīng)的分類目錄。全書之后有序目一卷。目錄編制周密完善，水平極高，是僧祐《出三藏記集》而后又一部高質(zhì)量的佛經(jīng)目錄。當(dāng)代著名目錄學(xué)家王重民曾盛贊道:“論其組織完密和實(shí)際效用，應(yīng)該說是我國(guó)專科目錄中最完善最典型的一種。所以唐代的佛經(jīng)目錄，又在費(fèi)長(zhǎng)房的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步的提高，使佛經(jīng)?？颇夸浀某删瓦_(dá)于極盛?！盵4]

大唐內(nèi)典錄 唐釋道宣撰。道宣(596－667)，丹徒(今屬江蘇)人。十六歲為僧習(xí)律，貞觀間曾受詔與玄奘譯經(jīng)，閱習(xí)佛法五十余年。有《廣弘明集》、《法門文記》《三寶錄》、《續(xù)高僧傳》等著述二百余卷。憑著對(duì)佛經(jīng)的深解及其在佛教上的極高造詣，為光大佛學(xué)，他決心撰輯一部高質(zhì)量的佛經(jīng)目錄。于是便參酌群目，勘閱詳定，吸收了僧祐《出三藏記集》、費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》之優(yōu)長(zhǎng)，于麟德元年(664)撰成《大唐內(nèi)典錄》十卷。此經(jīng)目分為十錄。其中歷代眾經(jīng)傳譯所從錄，將費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》之收錄內(nèi)容全部納入;入藏錄，記錄當(dāng)時(shí)所有佛經(jīng)八百部、三千三百六十一卷，按類編排，等等。目錄中最具創(chuàng)造性的是歷代眾經(jīng)舉要轉(zhuǎn)讀錄，此部分是從有數(shù)個(gè)譯本的譯經(jīng)中選定、推薦出一個(gè)最優(yōu)秀的譯本。例如:《華嚴(yán)經(jīng)》有十幾個(gè)譯本，此目推薦了佛陀跋陀羅的譯本。對(duì)于這種做法，梁?jiǎn)⒊枰粤藰O大肯定和高度評(píng)價(jià)。他說:"宣公本篇于異譯別行諸經(jīng)，各擇其最善一本，其裨益于讀者實(shí)不少。著書足以備學(xué)者顧問，實(shí)目錄學(xué)家最重要之職務(wù)也。”[5]

大唐開元釋教錄 唐釋智升撰。智升是長(zhǎng)安崇福寺高僧，人稱其“義理懸通，二乘具學(xué)”，“文性愈高，博達(dá)古今”。此目撰成于開元十八(730)年，計(jì)二十卷。著錄漢至唐開元十八年所出佛典二千二百七十八部、七千零四十六卷。目錄分為總錄、別錄兩大部分?？備浿涀詽h至唐之佛經(jīng)，記譯經(jīng)歲月，有譯者小傳;別錄根據(jù)經(jīng)本情況，分為七錄，如有譯有本錄、有譯無本錄、之派別行錄，等等，著錄不同情況的經(jīng)本。智升繼承并發(fā)展了僧祐以來的佛經(jīng)編目方法，目錄具有分類細(xì)密、檢索方便、注釋詳明等優(yōu)點(diǎn)。除《大唐開元釋教錄》而外，智升還撰有《開元釋教錄略出》四卷，《續(xù)大唐內(nèi)典錄》一卷，《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》一卷。

大藏經(jīng)綱目指要錄 宋惟白撰。惟白系東京法云寺主持。崇寧二年(1103)，他奉旨游天臺(tái)，至金華山智者禪寺，閱大藏經(jīng)，于次年撰成此目。經(jīng)目共收佛經(jīng)一千零四十九種，每書皆撰提要。其提要先述書之大旨和內(nèi)容，再對(duì)經(jīng)論做辨析，以指導(dǎo)閱讀。提要之言語生動(dòng)，辯論清晰，發(fā)人深省，是此目一大特色，被姚名達(dá)譽(yù)之為“在佛錄中，允推為至高無上之解題杰作”。

大藏圣教法寶標(biāo)目 宋清源居士王古撰。王古于徽宗時(shí)官至尚書。釋克己為此目所作序言，說他“讀經(jīng)該貫，演義深玄，舉教綱而目張”，令其所撰經(jīng)目“全藏義海了然于心目之間”。此目著錄較簡(jiǎn)略。與惟白《大藏經(jīng)綱目指要錄》比之，一詳一略，相得益彰。

閱藏知津 明智旭撰。智旭(1599－1655)，俗姓鐘，又名際明，字振之，法名蕅益，號(hào)八不道人。吳縣(今江蘇蘇州)人。曾于九華山及龍居、溫陵、石城等八寺研習(xí)佛教，遍閱佛藏，著述豐厚。智旭閱經(jīng)，邊讀邊記。年久，積經(jīng)目手稿成書，名之《閱藏知津》。此目共四十四卷，收錄宋金刻《大藏經(jīng)》所收佛典一千七百七十三部。每書均撰提要。其重要特色，是敢于沖破隋唐而下佛教經(jīng)籍分類先分大部，再按經(jīng)、律、論分列之成規(guī)，改為先列經(jīng)、律、論、雜四藏，再各分小類，創(chuàng)造了一個(gè)新的、更符合佛教經(jīng)籍實(shí)情的佛經(jīng)分類體系，對(duì)后來的佛經(jīng)編目，產(chǎn)生了深刻影響。

2 道經(jīng)目錄

道教是我國(guó)本土產(chǎn)生并發(fā)展起來的宗教。道教雖尊奉老子為道祖，但老子并未創(chuàng)立道教。老子主張崇尚自然、清凈無為的思想，與道教相信神仙，冀望長(zhǎng)生不老、白日升天的信條完全不同。道教是集古代巫術(shù)、神仙、方士之說，與陰陽讖緯之說混合而形成的。大約東漢順帝時(shí)，于吉作《太平經(jīng)》一百七十卷。巨鹿人張角曾以此為號(hào)召，組織太平道并起義，后失敗。與此同時(shí)，沛人張陵于永和六年(141)作道書二十四篇，并創(chuàng)五斗米道。此后，道教逐漸興起。三國(guó)時(shí)，葛洪開始整理道教經(jīng)義，確立道教學(xué)理，推動(dòng)了道教發(fā)展，并編撰了第一部道教經(jīng)目《道書目錄》。

葛洪(284－364)，丹陽句容(今屬江蘇)人。字稚川，號(hào)抱樸子。東晉道教理論家，煉丹術(shù)家。其基本思想，是以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。有《抱樸子·內(nèi)篇》，記述具體煉丹方法。他在《抱樸子·釋滯篇》中說:“道書之出于黃老者，蓋少許耳。率多后世之好事者各以所知見而滋長(zhǎng)，遂令篇卷至于山積?！睘榱俗尅昂玫勒咧悤俊保凇侗阕印ゅ谟[篇》中記載了其老師鄭隱所藏漢魏至?xí)x初的道書目錄。這一《道書目錄》分為兩大類:一類是道經(jīng)，包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集等類圖書，共二百零四種、六百七十八卷;另一類為符，包括大符五十七種、五百余卷，小符無計(jì)。共記錄道經(jīng)一千二百余卷。

自兩晉到南北朝劉宋，歷一百六十年，道教發(fā)展極快，但道經(jīng)繁而濫。明帝時(shí)道士陸修靜編撰了我國(guó)第一部獨(dú)立的道經(jīng)目錄《三洞經(jīng)書目錄》。

陸修靜(406－477)，字元德，吳興(今屬浙江)人。早年修道廬山，晉泰始三年(267)到建康，廣集道藏于崇虛館，得經(jīng)書、方藥、符、圖等，計(jì)一千二百二十八卷，奠定了道藏基礎(chǔ)。泰始七年(271)撰成《三洞經(jīng)書目錄》。此目將道經(jīng)以道義分為“洞真”、“洞玄”、“洞神”三大類，共一千二百二十八卷。自有此一目，道藏立矣。

繼陸氏《三洞經(jīng)書目錄》之后，又有孟法師的《玉緯七部經(jīng)書目》。孟法師為何人，已不可考。據(jù)載，七部即“三洞”再加上“四輔”。孟氏的七部分類方法，對(duì)道經(jīng)分類體系發(fā)展，具有重要貢獻(xiàn)。

隋煬帝曾命道士編撰了《道書總目》四卷。至唐代，朝廷以老子為遠(yuǎn)祖，遵其為“玄元皇帝”。因而道教地位崇高，道教經(jīng)書日多，道經(jīng)目錄也有很大發(fā)展。唐政府曾建玄都觀，召集道士來此編撰經(jīng)目，成《玄都觀一切經(jīng)目錄》。后又有尹文操撰《玉緯經(jīng)目》，收道經(jīng)七千三百多卷。唐明皇御制道經(jīng)目錄《瓊綱目》，著錄道藏五千七百余卷。著名目錄學(xué)家毌煚作《開元內(nèi)外經(jīng)錄》，收道經(jīng)二千五百余卷。等等。

宋代，道教經(jīng)書整理、刊印很受重視，編撰了一批道經(jīng)目錄。而且，許多經(jīng)目都是由皇帝親命高官領(lǐng)銜主編的?？梢娝瓮?duì)發(fā)展道教、整理道經(jīng)之重視。宋時(shí)之道經(jīng)目錄主要有:

道藏目錄 徐鉉等編撰。徐鉉(916－991)，字鼎臣，揚(yáng)州廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人。五代、宋初文字學(xué)家，官至散騎常侍。宋太宗命徐氏領(lǐng)銜整理道經(jīng)。先后共收集經(jīng)書七千余卷，徐鉉等人負(fù)責(zé)?？?、整理，去除重復(fù)，得書三千七百三十七卷，編為《道藏目錄》。這是宋人編撰的一部很重要的道經(jīng)目錄。

寶文統(tǒng)錄 王欽若等編撰。王欽若(962－1025)，北宋臨江軍新喻(今江西新余)人。官至宰相。曾領(lǐng)銜編撰《冊(cè)府元龜》。宋真宗時(shí)，王欽若受命與戚倫及道士朱益謙、馮德之等整校亳州太清皇道書，并以徐鉉《道藏目錄》補(bǔ)之，分為“三洞”、“四輔”七部，記錄道經(jīng)四千三百五十九卷，賜名《寶文統(tǒng)錄》，又稱《三洞四輔部經(jīng)目錄》。

大宋天宮寶藏 云笈七籤 張君房等編撰。君房，安陸(今屬湖北)人。宋道藏修校專家。景德進(jìn)士，官至尚書度支員外郎、集賢院校理等。大中祥符中，真宗將密閣道書發(fā)付杭州，令戚綸諸人校理，君房領(lǐng)銜主其事。于是取朝廷所降道書，以及蘇州、越州、臺(tái)州舊道藏進(jìn)行修校，于天禧三(1019)年成《大宋天宮寶藏》，計(jì)四千五百六十五卷。又另從其中摘取精要者，編為《云笈七籤》，意為七部類道教經(jīng)籍之精華，共一百二十二卷。

宋萬壽道藏經(jīng)目錄 《萬壽道藏》計(jì)五百四十函、五千四百八十一卷，是現(xiàn)存我國(guó)最早的道教經(jīng)典。它是用宋徽宗時(shí)搜訪之道書做底本，于福建閩縣鏤板印造的。這是我國(guó)第一部印刷本道經(jīng)叢刊，按“三洞”、“四輔”、三十六部的分類體系編排，距今已有近千年的歷史了。據(jù)載，有《宋萬壽道藏經(jīng)目錄》十卷，記錄此道經(jīng)叢刊收經(jīng)目錄。但此經(jīng)目早佚，其具體情狀已無可考。

至金、元、明、清，道教經(jīng)典及其目錄，已遠(yuǎn)不如此前為盛。金元關(guān)于道藏經(jīng)目的記載就已經(jīng)比較少了。明代有《道藏目錄詳注》等。

道藏目錄詳注 白云霽編撰。白云霽，字明之，號(hào)在虛子。上元(今屬江蘇南京)人，明南京朝天宮道士。此目成于明天啟間，計(jì)四卷。各書下錄撰人，附子目，摘錄原書序文。其后附有《大明續(xù)道藏經(jīng)目錄》一卷。

長(zhǎng)期以來，佛、道書目很少有集中印行者，舊有目錄少且分散難得，對(duì)于佛、道學(xué)習(xí)和研究，極其不便。鑒于此，國(guó)家圖書館出版社編輯出版了《佛經(jīng)道經(jīng)目錄叢刊》，收錄了絕大部分現(xiàn)存的佛經(jīng)目錄(七十二種)、道經(jīng)目錄(十三種)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。應(yīng)該說，此舉對(duì)佛教、道教及兩經(jīng)目錄研究和發(fā)展做出了可貴貢獻(xiàn)，功莫大焉。

〔1〕〔5〕梁?jiǎn)⒊?佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置.見:飲冰室合集.中華書局，1989年

〔2〕喬好勤.中國(guó)目錄學(xué)史.武漢:武漢大學(xué)出版社，1992年

〔3〕姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史.上海:上海古籍出版社，2005年

〔4〕王重民.中國(guó)目錄學(xué)史論叢.北京:中華書局，1984年