我國的文獻信息資源可按照歷史時期大致劃分為古籍文獻資源和現代文獻資源。古籍文獻不僅指書寫或印刷于1912年以前具有中國古典裝幀形式的書籍，還包括同時期的甲骨文、金文、簡帛、碑刻、輿圖、檔案、契約、尺牘、手札等初期書籍或特種文獻，等同于古典文獻或歷史文獻；現代文獻泛指近現代的圖書、報紙雜志等文獻，載體形式方面既包括紙張、音像等傳統(tǒng)載體，也包括數字網絡載體。

隨著現代計算機信息技術的迅猛發(fā)展與網絡應用的普及，數字化已成為對不同時代類型的文獻資源進行整理與加工的重要手段。如電子書的閱讀、數字圖書館的建立、網絡讀書頻道的開通、數字出版業(yè)的興起等等，它使得“鴻篇巨著”能隨身攜帶、隨處翻閱，使閱讀更加輕松便捷[1]。所謂文獻資源數字化即是利用計算機信息技術將各類文獻與信息中的語言文字或圖形符號進行數字化整理與加工，并轉化為數字媒體形式的索引數據庫和全文數據庫。雖然目前從事文獻資源數字化開發(fā)建設的企業(yè)、學術機構及個人大多以贏利性或功利性為目的，但文獻資源數字化的成果或產品大多具備基于超鏈接設計的瀏覽閱讀環(huán)境、強大的檢索功能和研究支持功能，客觀上便于用戶檢索、發(fā)現、識別和獲取所需文獻信息，有利于學術研究和大眾閱讀，有利于文獻資源的保護與利用。無論古籍文獻數字化還是現代文獻數字化的目的與作用均是如此，但這兩種類型文獻資源的數字化處理卻有性質上的區(qū)別，社會意義方面也有所不同。

一、古籍文獻數字化與現代文獻數字化性質上的區(qū)別

古籍文獻數字化經過三十余年的探索與發(fā)展，已有不少專家學者對其概念與內涵進行了闡釋，一致認為古籍文獻數字化（即古籍數字化）是利用計算機信息技術對古籍及其內容進行整理和加工，屬于古籍整理的范疇，是古籍整理的一部分。不過，目前尚未有人對古籍文獻數字化的古籍整理性質做進一步的說明與分析。北京書同文數字化技術有限公司的張軸才先生對古籍文獻數字化的認識可給人們些許啟示，他認為：狹義的典籍數字化是把整理后的古籍文獻內容，從紙面轉換為數字，與相關的數字化工具結合在一起，達到字字可查、句句可檢的水準，提供給文史工作者使用。這是一個基礎工作。目的不是取代文史工作者（也永遠取代不了），而是讓學者“如虎添翼”（季羨林老先生在我們贈送北京大學《四部叢刊》時講的話）。進行深層次的研究（廣義的數字化：標引、?？?、版本對比、注釋、同義詞語、韻律、批評）。這些我們做不好，這些工作是文史工作者的使命，當然要配合一定的工具[2]。張軸才所說的狹義的古籍文獻數字化是將已運用編纂、?？?、標點、注釋和今譯等方法整理過的古籍轉化為數字媒體形式的數據庫，這一層次的古籍文獻數字化在本質上與現代文獻數字化并無二致。廣義的古籍文獻數字化涉及選擇底本、?？薄⒆⒆g和編纂等傳統(tǒng)古籍整理專業(yè)知識，屬于更高層次的古籍文獻數字化。隨著計算機智能化程度的提高，將來還有可能產生利用計算機進行自動編纂、自動注釋、自動?？薄⒆詣訑嗑錁它c等智能化整理。目前所談的古籍文獻數字化多半是廣義上的，本文所討論的古籍文獻數字化也是如此。

對古籍的信息與內容進行數字化處理、建設數據庫是古籍文獻數字化的表現形式，其實質在于借助數字化的手段完成古籍的影印、點校、注釋、輯佚、索引、編纂等一系列傳統(tǒng)古籍整理方法。這里有兩層含義：一是將人工整理的成果數字化；二是智能化整理，并將整理成果數字化。所以古籍文獻數字化不是現代計算機信息技術背景下產生的一種全新的、單一的古籍整理方法，它在本質上是傳統(tǒng)古籍整理方法的延續(xù)與創(chuàng)新，進一步來說是古籍整理數字化。

現代文獻數字化最終成果的表現形式雖然與古籍文獻數字化基本相同，都是各種類型的索引數據庫和圖文數據庫，但現代文獻數字化的開發(fā)建設過程要比古籍文獻數字化“單純”的多?，F代文獻數字化也有兩層含義：一是依靠現代計算機信息技術來完成文獻組織方式與載體的數字化轉變；二是圖書報刊文獻資源的數字化出版。現代文獻數字化體現的是不同類型文獻載體形式的數字化、網絡化，其本質上是文獻資源組織與服務的數字化、網絡化與多媒體化。

古籍具有不可再生性，今人不可能制作或再造古籍，古籍經過數字化處理后形成的數字化成果或產品就不能再稱為古籍，只能是古籍整理的產物。而現代文獻無論利用多么先進的數字信息技術對其進行處理與加工，它還是現代文獻，性質不會發(fā)生改變。所以現代文獻數字化應該說是一種技術活兒，掌握一定的數字信息技術就可以勝任這項工作。以上所述表明古籍文獻數字化與現代文獻數字化性質上有如下區(qū)別：古籍文獻數字化是古籍整理數字化；現代文獻數字化是文獻資源組織與服務的數字化。

二、古籍文獻數字化與現代文獻數字化意義上的區(qū)別

文獻資源數字化給文獻資源的內容表現形式和用戶利用模式帶來了革新性變化。數字化背景下文獻載體的類型不再是普通的印刷型的圖書、期刊、資料、特種文獻等，而是出現了印刷型文獻與數字化的文獻信息并存并用、相互補充的文獻信息資源結構，出現文獻載體向多樣化的方向發(fā)展[3]。對用戶而言，文獻資源數字化使文獻信息的檢索與利用模式發(fā)生了根本性變化，大眾用戶可以通過網絡與數字媒體便捷地獲取所需信息資源以提高自身綜合素養(yǎng)；學術研究人員可以在短時間內完成以往需要很長時間才能完成的資料搜集工作，并更便利地獲取相關研究所需資料。不過，文獻資源數字化也有消極意義，一是數字化使文獻信息利用者尤其是大眾閱讀群體面對海量文獻信息茫然無措，甚至“喪失自己的自主性，喪失反思和批判的能力，成為信息爆炸的奴隸，被信息洪流所異化”[4]。二是文獻資源數字化使學術研究的抄襲和拼湊現象加劇，助長了社會浮躁和學術不端之風。但這只是整個社會發(fā)展過程中的問題，并不是數字化本身的過錯。數字化文獻的廣泛應用，對于人文科學的深入發(fā)展、對現代知識體系的形成具有積極正面的作用和深遠的影響[5]。

文獻資源數字化從表面上看，是文獻信息資源組織、開發(fā)、傳播和利用途徑多元化，有利于文獻資源利用與保護，促進資源共享。進一步來講，文獻資源數字化對一個國家的經濟建設與文化建設具有重要意義，有利于提高國家的科技和文化軟實力。古籍文獻數字化與現代文獻數字化的意義均包括上述內容，但古籍文獻數字化的意義還有現代文獻數字化不具備的一面：其一，古籍文獻數字化有助于傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。古籍文獻數字化代表著古籍整理的未來與方向，而古籍是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻數字化自然而然就成為繼承和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化的重要手段。借助現代計算機信息技術，我們可以對古籍的內容進行深度地整理和挖掘，進而可以使人們便捷地學習了解和研究本民族的傳統(tǒng)文化。當今社會，只有數字化產品才能迅速、準確地進行傳遞和交流，才能夠為互聯網信息平臺提供有價值的信息資源，使傳統(tǒng)文化在信息傳播的深度、廣度、速度上有一個質的飛躍。通過對傳統(tǒng)文化的深入了解與接觸，能夠增強我們的民族自尊心和對本族文化的自信心，取其精華棄其糟粕，彌合文化的斷層，增強民族凝聚力，使中國傳統(tǒng)文化獲得健康的發(fā)展，推進社會的穩(wěn)定和諧進步[6]。其二，古籍文獻數字化有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和傳播。將汗牛充棟的古代典籍數字化，并通過互聯網以數字媒體的形式傳輸到世界各地，可以使全世界范圍的炎黃子孫方便、快捷地學習本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也便于全世界范圍的漢學家們更好地研究中國傳統(tǒng)文化，進而讓全世界人們感受到中國傳統(tǒng)文化歷久彌新的魅力。從長遠上來講，古籍文獻數字化有助于保存中華民族文化的獨立品格，并將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內涵弘揚和傳播于全世界，進而維護世界文化的多元性存在。

[1]孫翠亭,佟郡.“圖書數字化”能否開辟閱讀新時代？[J].發(fā)明與創(chuàng)新(綜合版),2010,(1):26.

[2]張軸材.典籍數字化與搜索:源與流,深與淺[EB/OL].http://www.guoxue.com/zt/gjszh/yjwz_027.htm.

[3]周力,郭振安.文獻資源數字化與圖書館文獻信息資源建設[J].河北科技圖苑,1998,(S1):60-61.

[4]孫偉平.論信息時代人的新異化[J].哲學研究,2010,(7):113-119.

[5]鄭永曉.文獻數字化背景下的學術研究——以人文科學為例 [EB/OL].[2012-11-16].http://www.guoxue.com/?p=4459.

[6]尹小林.古籍數字化的使命與前景[EB/OL].http://www.guoxue.com/zt/gjszh/yjwz_026.htm.