趙政一

在中國(guó)古代宗法社會(huì)所滋生的一切倫理道德中，孝道是最基本、最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。它與宗法社會(huì)的關(guān)系有如靈魂之于軀體。盡管宗法社會(huì)的軀體經(jīng)過(guò)數(shù)千年的新陳代謝而走向衰老，但其靈魂總是托身其中，并無(wú)形地主宰和驅(qū)使著宗法社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，“孝”是整個(gè)封建社會(huì)倫理政治的起始。

所謂孝，一般指事親善行，《爾雅·釋訓(xùn)》里說(shuō)“善父母為孝”。中國(guó)古代思想家，尤其是儒家，往往認(rèn)為孝是人類(lèi)的天性，與生俱來(lái)。《孝經(jīng)·圣治章》曰：“父子之道，天性也，君臣之義也。”《呂氏春秋·節(jié)喪篇》：“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌膚，性也?！敝祆湔f(shuō)：“父子、兄弟、夫婦皆是天然之理?！盵1]按一般說(shuō)法，“孝”包含五層意思：能供養(yǎng)父母；尊敬父母；侍奉父母要和顏悅色；侍奉父母而又不違背禮的規(guī)定；當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，規(guī)勸要委婉。

一、“孝”最初起源于敬老

孝最初起源于敬老的行為。據(jù)《說(shuō)文解字》：“老，考也，七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也，凡老之屬皆從老。”[2]又“考，老也。”段注：“凡言壽考者，此字之本義也?！薄墩f(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！痹诩坠俏闹?，“考”字尚無(wú)父義，考義指老者。至周，考字衍為二義：一是原義，如《大雅·棫樸》：“周王壽考”；二是以考稱(chēng)父。據(jù)《說(shuō)文解字》，“孝”直從老，殆其本以針對(duì)族中所有長(zhǎng)者（亦包括父母）而言。故有西周時(shí)期“孝”的多指性，周金文中“考”、“孝”亦往往通用?？梢?jiàn)，孝之本義未必僅指“善事父母”，當(dāng)指晚輩對(duì)老者的敬從[3]，其后乃漸演成狹義的事親之舉。后世凡人之善事先祖及父母之黨均可統(tǒng)謂孝，則稍存古義。

《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)，在大同社會(huì)，“人不獨(dú)親其親”，實(shí)際上亦即原始社會(huì)某一階段上廣義的敬老美德；至小康社會(huì)，則“各親其親”，這便是狹義的孝親。但是，敬老作為一種社會(huì)習(xí)俗，仍舊在階級(jí)社會(huì)沉淀下來(lái)。墨子主張兼愛(ài)交利，一視同仁，而墨學(xué)遂成顯學(xué)，以致“天下之言，不歸楊則歸墨”[4]。其原因之一也在墨學(xué)激起了沉淀在人們心中的古老習(xí)俗的反響，尤其是下層人民。而墨子恰恰是“背周道而用夏政”[5]，可見(jiàn)“夏政”重兼愛(ài)而不重親，因其步入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻伊始，政治上保留了濃厚的原始色彩。敬老作為遠(yuǎn)古社會(huì)的醇厚道德，其后又為階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者所利用，即從原始社會(huì)“風(fēng)俗的統(tǒng)治”[6]演變?yōu)橹袊?guó)古代的倫理政治范疇。

原始道德與原始宗教之間盡管有著嚴(yán)格的區(qū)別，但二者同樣立足于社會(huì)生產(chǎn)力基石之上。在原始社會(huì)初期，因生產(chǎn)力極為低下，人類(lèi)在自然面前無(wú)能為力，“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”；因而，人類(lèi)最初的宗教“是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[7]。此時(shí)，人類(lèi)的能動(dòng)作用只能表現(xiàn)為用群體的力量對(duì)付自然，平均分配勞動(dòng)成果的前提必須是共同勞動(dòng)，一旦老者失去了勞動(dòng)能力，往往就會(huì)遭到如上文所述的被群體甚至子女遺棄的厄運(yùn)，因此在道德關(guān)系上談不上敬老。

敬老觀念的產(chǎn)生當(dāng)以生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，產(chǎn)品有所剩余以及人類(lèi)自身價(jià)值的覺(jué)醒為先決條件。人類(lèi)的自身價(jià)值，無(wú)非是通過(guò)兩種再生產(chǎn)逐步發(fā)現(xiàn)的：其一是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，即人能創(chuàng)造財(cái)富，主宰世界；其二是人類(lèi)自身的再生產(chǎn)，即人類(lèi)的不斷繁衍，生生不已[8]，這兩方面非人類(lèi)自身不能完成。于是很自然，這種自身價(jià)值的覺(jué)醒，在原始宗教上表現(xiàn)為由自然崇拜向祖先崇拜的過(guò)渡，在原始道德關(guān)系上表現(xiàn)為由遺棄老人向敬養(yǎng)老人的過(guò)渡。

人類(lèi)自身的再生產(chǎn)，使得人們從血緣上崇敬長(zhǎng)者。物質(zhì)資料的再生產(chǎn)使得人們重視文化的代代傳遞，引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的敬重和愛(ài)戴，因?yàn)槿藗兛梢岳们叭怂e累的間接經(jīng)驗(yàn)，就省去了不少艱難摸索的工夫，從而取得較高的效率?！稄V雅·釋詁》：“考，問(wèn)也?！贝捎鍪轮J于耆老而引申為此意[9]。因此，氏族社會(huì)之敬老和崇拜祖先，顯然是出于上述兩種意義上的“報(bào)本反始”，盡管這還不是后世意義上的孝道，但應(yīng)是孝的淵源所在，從后世對(duì)“孝”的解釋中，亦可見(jiàn)其一脈相承。

綜上所述，孝的觀念，從血緣和經(jīng)驗(yàn)兩方面，都對(duì)原始社會(huì)的敬老之德有著明顯的繼承和引申。

至此可以說(shuō)，“孝”源于敬老，換言之，孝是敬老的狹義化，這種狹義化當(dāng)始于父系氏族社會(huì)，即當(dāng)子女以父親作為血緣的依據(jù)之時(shí)，父系家庭成為基本生產(chǎn)單位，此時(shí)無(wú)論是血緣的延續(xù)還是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承都更加明朗化，親子之間的義務(wù)也隨之產(chǎn)生了，這就具備了由泛泛的氏族成員的敬老轉(zhuǎn)變?yōu)楠M隘的父系家庭或家族成員尊祖敬宗的條件。而至階級(jí)社會(huì)，財(cái)產(chǎn)的私有便成了孝這一道德觀念產(chǎn)生和發(fā)展的契機(jī)，只是敬老仍作為孝道的必要補(bǔ)充，被統(tǒng)治者用為教化手段。

二、孝是中國(guó)古代倫理精神的基石

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，這不僅體現(xiàn)在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實(shí)施在古代社會(huì)的政治實(shí)踐中。

早在三皇五帝的所謂傳說(shuō)時(shí)代，舜帝就是一個(gè)孝子的典范，正因如此，他才被堯帝授予統(tǒng)治中國(guó)的王位。儒家早期經(jīng)典《尚書(shū)·君陳》中說(shuō)：“王若曰‘君陳！惟爾令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政?！币馑际牵骸俺赏踹@樣說(shuō)：‘君陳！你有孝順恭敬的美德。因?yàn)槟阈㈨樃改福钟褠?ài)兄弟，就能夠來(lái)從政了。’”“或謂孔子曰；‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？’”[10]孔子認(rèn)為，只要“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”[11]?！洞髮W(xué)》繼承發(fā)展了這種思想：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！痹诩倚㈨樃改甘穷A(yù)備將來(lái)事奉君上的，恭敬兄長(zhǎng)是預(yù)備將來(lái)事奉長(zhǎng)輩的，慈愛(ài)小孩是預(yù)備將來(lái)使用民眾的。所謂“平天下在治國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍”。這是《孝經(jīng)》說(shuō)的并對(duì)此進(jìn)行了理論總結(jié)：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家里，故治可移于官?！盵12]“圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，起政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！盵13]《禮記》則對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)：“子曰：‘立愛(ài)自親始，教民睦也。立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長(zhǎng)，而民貴有命。孝以事親，順以聽(tīng)命，錯(cuò)諸天下，無(wú)所不行’”。“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也?！列⒔跬?，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也?！盵14]

至漢代，以孝為封建政治的倫理精神基礎(chǔ)的理論已很完備，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上，漢代標(biāo)榜“以孝治天下”，采取了設(shè)置“孝悌力田”官職及“舉孝廉”的政治制度，利用物質(zhì)與精神各種獎(jiǎng)勵(lì)，大力表彰和推行孝道教化。從此以后，在中國(guó)封建社會(huì)的政治實(shí)踐中，長(zhǎng)期以孝作為倫理精神基礎(chǔ)，或者說(shuō)孝是支撐中國(guó)古代政治的倫理精神支柱，對(duì)古代政治的運(yùn)作、制度、立法等都發(fā)揮了重要影響。

首先，孝是倫理政治、“家天下”、“家長(zhǎng)制”的政治運(yùn)作機(jī)制的倫理精神基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)政治之所以是家國(guó)一體的倫理政治，是由我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的具體歷史特點(diǎn)所決定的。以后又由家族奴隸制發(fā)展成為宗族奴隸制，并建立起“家”、“邦”式的國(guó)家，而不是西方式的“城邦”。這二者的根本區(qū)別是，后者打碎了血緣家族的關(guān)系，“家”和“國(guó)”之間不存在內(nèi)在的必然聯(lián)系，而前者則與此相反，血緣家族不僅始終未打破，相反的它還是國(guó)家所賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，國(guó)家混合在家族里面，家和國(guó)是不分的。正是此種家和國(guó)的奇異的結(jié)合，因而產(chǎn)生了存在于中國(guó)社會(huì)幾千年且相當(dāng)頑固的封建宗法等級(jí)制度和倫理政治、家天下、家長(zhǎng)制的政治運(yùn)作機(jī)制。

其次，孝是傳統(tǒng)社會(huì)政治、社會(huì)穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)。在家能親親敬長(zhǎng)，在社會(huì)政治生活中，必然會(huì)成為一個(gè)“溫良恭儉讓”的順民，而不會(huì)與人爭(zhēng)斗，惹出事端，以辱父母。只有人人行孝悌之道，服從和維護(hù)權(quán)威，才可達(dá)到天下太平之目的。孝道價(jià)值觀的核心是對(duì)權(quán)威的服從，因而在行為規(guī)范上突出了一個(gè)“順”字，即“孝順”。孝是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的服從，忠是對(duì)君主權(quán)威的服從，兩種權(quán)威相互滲透，使君主帶有更多的父家長(zhǎng)色彩，父家長(zhǎng)則類(lèi)似家中的帝王。兩種權(quán)威的相互支持，使其變得神圣而至上，君父權(quán)威的相互影響使全社會(huì)的權(quán)威認(rèn)同意識(shí)得到強(qiáng)化、普遍化。

同時(shí)，孝也是立法治罪的精神依據(jù)之一。培養(yǎng)人們的孝心，使人們自覺(jué)地履行孝道，不“犯上作亂”，維護(hù)宗法等級(jí)制度、倫理政治、家長(zhǎng)制以及政治和社會(huì)穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)，因此，如有違犯，必然要以“不孝入罪”，以孝為根據(jù)來(lái)立法并治罪量刑。

孝的立法思想，到了孝道大興的周代，更加明確，也已有針對(duì)不孝之罪用刑的記載。到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“以孝治天下”的漢代，正式引禮、引孝入律，董仲舒的“春秋決獄”把這一法律思想及司法實(shí)踐推向了一個(gè)高峰。在漢律中把“不孝”列為大罪之一。據(jù)《漢書(shū)·衡山王劉賜傳》載：漢武帝時(shí)，衡山王劉賜父子謀反，“及太子爽生告王父不孝，皆棄市”。子女若毆打父母，即使誤傷，也要被判處死刑。

從唐律上看，“不孝”乃為數(shù)罪名之總稱(chēng)，凡屬違犯“善事父母”者均稱(chēng)不孝，它包括（1）告言、詛詈祖父母、父母；（2）祖父母、父母在，別籍異財(cái)；（3）供養(yǎng)有闕；（4）居父母喪，身自嫁娶，若作樂(lè)，釋服從吉；（5）聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；（6）詐稱(chēng)祖父母、父母在死等方面的內(nèi)容。而對(duì)這些“不孝”罪，在量刑上往往是從重的，一般處兩年以上徒刑。而罵詈祖父母、父母者處以絞刑，毆者處以斬刑。這些規(guī)定說(shuō)明，不孝罪乃儒家的禮入于律的典型表現(xiàn)。

“不孝入罪”的規(guī)定及其歷史發(fā)展，正是封建統(tǒng)治者移孝于忠，借倫理以尊君的倫理政治的具體體現(xiàn)。封建社會(huì)以家為本位，推行孝義，維護(hù)父權(quán)，也必然成為封建立法、司法的基本宗旨，以嚴(yán)法苛刑懲治不孝，為“君父”筑起一道嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的防護(hù)墻，這再次體現(xiàn)了孝是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理工具，也暴露了封建法制的殘酷性。

三、孝的精神本質(zhì)是愛(ài)進(jìn)而升華為敬

愛(ài)，是一種道德感情，說(shuō)愛(ài)是孝的倫理精神本質(zhì)，是指“善事父母”的孝道首先要從內(nèi)在精神上具有愛(ài)父母之情，不愛(ài)父母而迫于外在壓力做出的“善事父母”之行，就不具有太高的道德價(jià)值；二是說(shuō)“善事父母”之孝行是在愛(ài)父母的自然親情的推動(dòng)下、支配下做出的，因此可以說(shuō)，愛(ài)父母是孝道的內(nèi)在精神動(dòng)力，孝道產(chǎn)生于愛(ài)的自然親情。

愛(ài)的感情，體現(xiàn)為人與人之間的需要、依戀、同情、喜歡、關(guān)心、愛(ài)護(hù)等情感。人與人之間的愛(ài)情，有親子之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、朋友之愛(ài)甚或還有神愛(ài)、圣愛(ài)等等。在這種愛(ài)情中，親子之愛(ài)是形成最早的，也是最自然、最符合人的天性的。因?yàn)椋恳粋€(gè)人生下來(lái)，均不能免于父母之懷。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育以及親密的交往等等都使這種感情更為真誠(chéng)、自然、強(qiáng)烈。孩子對(duì)父母的感情是對(duì)產(chǎn)生和哺育自己生命的人的感情，這是人的本性，是良知、良能的表現(xiàn)?！案缸又?，天性也”[15]，“人之所不學(xué)而能，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也”[16]。只有從內(nèi)心感情上做到愛(ài)父母，才會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心父母，無(wú)微不至、善事父母之種種行為就會(huì)皆出于愛(ài)之真情。父母愛(ài)子女，謂之慈；子女愛(ài)父母，謂之孝。

孝源于子女愛(ài)父母之道德感情的推動(dòng)以及報(bào)恩之道德理性，這種對(duì)孝的精神實(shí)質(zhì)和本源的解釋?zhuān)P者認(rèn)為是最符合事實(shí)的、最合理的解釋。有一種觀點(diǎn)對(duì)“孝為百行之源，發(fā)于至性”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，該觀點(diǎn)從弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論提出孝非但不是人的本能、而且是一種“反本能”的“使……孝”的文化產(chǎn)物，“孝是中國(guó)文化成功地調(diào)解父子沖突、個(gè)人與社會(huì)沖突的不二法寶”?！爸袊?guó)文化中的孝便是以此種社會(huì)生物學(xué)的代際沖突為其發(fā)生根源的”[17]。這種觀點(diǎn)，不可謂不新，但借助弗洛伊德的觀點(diǎn)和方法，解釋西方文化中本來(lái)就比較缺乏甚至沒(méi)有，而是中國(guó)文化特有的孝道的起源與本質(zhì)，總不免使人產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)之感。

如果說(shuō)愛(ài)是一種基于血緣親情關(guān)系而形成的道德感情的話，那么，敬則是基于倫理上下關(guān)系而產(chǎn)生的一種道德理性和意志。孝，不僅包含愛(ài)，也內(nèi)在地包含著敬。如果說(shuō)愛(ài)是基于親子之感情上的平等，那么，敬則是基于親子地位上之上下差異。父母是上輩人，子女是下位者，因此，子女對(duì)父母的孝，除了愛(ài)，還要敬。在中華傳統(tǒng)倫理中，特別強(qiáng)調(diào)“君君臣臣、父父子子”的上下尊卑關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)孝道中，敬就成為其倫理本質(zhì)之一。當(dāng)然，這并不是說(shuō)子女對(duì)父母的敬僅是出于上下尊卑的倫理要求，它之所以成為一種道德意志也是從愛(ài)父母的感情中自然產(chǎn)生的，對(duì)父母由愛(ài)生敬，就如父母對(duì)子女由愛(ài)而慈一樣。但是，子女對(duì)父母的愛(ài)必須通過(guò)敬表現(xiàn)出來(lái)，否則就亂了倫常，不倫不類(lèi)。因此，就要靠禮來(lái)支配統(tǒng)轄行孝的努力。只有表現(xiàn)敬意，才能使行孝的忠心被父母所感受。“曾子曰：君子之孝也，忠愛(ài)以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽(tīng)從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無(wú)禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也?！盵18]

愛(ài)，作為孝道的倫理本質(zhì)，從其始源意義上來(lái)看，是更為重要的；從孝道的實(shí)踐方面看，實(shí)際上敬較之愛(ài)，更為傳統(tǒng)倫理所看重。在儒學(xué)經(jīng)典中大量充斥著關(guān)于孝敬之禮的近乎繁瑣的詳細(xì)論述，以至于在家庭親子倫理方面更為強(qiáng)調(diào)敬，成為中國(guó)倫理文化的一個(gè)特色。

[1](南宋)朱熹.續(xù)近思錄(卷六)[M].張伯行集解.上海:上海古籍出版社,2000.

[2](漢)許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中國(guó)書(shū)店影印,1989.

[3](清)吳大澂.說(shuō)文古籀補(bǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1988.

[4]孟子·滕文公.

[5]淮南子·要略訓(xùn).

[6]列寧.列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.44.

[7]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.35.

[8]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.2.

[9]國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ).八叔向言：“吾聞國(guó)有大事，必順于典型，而訪諮于老而后行之?！庇帧吨苷Z(yǔ)》上：“樊穆仲稱(chēng)魯侯孝，其理由即肅恭明神而敬世耈老?！?/p>

[10]論語(yǔ)·為政.

[11]孟子·梁惠王.

[12]廣揚(yáng)名章.

[13]圣治章.

[14]禮記·祭義.

[15]孝經(jīng)·圣治章.

[16]孟子·盡心上.

[17]葉舒寬.孝與中國(guó)文化的精神分析[J].北京:文藝研究,1996,(1).

[18]大戴禮記·曾子立孝.