陳靖怡

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川南充 63700）

《浮現(xiàn)》荒野思想的生態(tài)批評(píng)解讀

陳靖怡

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川南充 63700）

荒野是西方生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域研究的一個(gè)核心概念，保護(hù)荒野是生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。在加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的作品中，對(duì)荒野與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)是她多部作品的主題。從生態(tài)批評(píng)視角解讀其作品《浮現(xiàn)》中的荒野思想，探討荒野與文明、荒野與人類生態(tài)意識(shí)復(fù)蘇的關(guān)系，可以加深對(duì)回歸荒野真正內(nèi)涵的理解。

浮現(xiàn)；荒野；生態(tài)批評(píng)；文明；回歸

“荒野（wildness）一詞，狹義上是指荒野地；廣義上是指生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用、沒(méi)有人跡，或雖有人到過(guò)、干預(yù)過(guò)但沒(méi)有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等?！盵1](p65)隨著現(xiàn)代工業(yè)的突飛猛進(jìn)，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀迫使人類開(kāi)始反思文明與荒野的關(guān)系。在文學(xué)領(lǐng)域，許多作家表現(xiàn)出了明顯的環(huán)境意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。在文學(xué)作品中荒野成為作家關(guān)注的重要內(nèi)容，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域尤其是西方生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，荒野也是一個(gè)核心概念，保護(hù)荒野成為生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《蘇珊娜·穆迪的日記》、《貓眼》、《浮現(xiàn)》等作品中蘊(yùn)含著豐富的荒野思想。本文將從生態(tài)批評(píng)視角解讀《浮現(xiàn)》中的荒野思想，探討荒野與文明、荒野與人類生態(tài)意識(shí)復(fù)蘇的關(guān)系，以及回歸荒野的生態(tài)意義。

一、工業(yè)文明與荒野

自人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，成就有目共睹，但與之相伴的負(fù)面效應(yīng)也顯而易見(jiàn)。生態(tài)危機(jī)就是工業(yè)文明負(fù)面效應(yīng)的顯著標(biāo)志，它已威脅到人類的生存和持續(xù)發(fā)展。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展一方面為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了生活質(zhì)量，贏得了超越往昔的自由；另一方面，也空前地提高了人類干預(yù)自然的能力，擴(kuò)大了人工自然的范圍，縮小了荒野的范圍。另外，工業(yè)文明財(cái)富的創(chuàng)造，是以大量消耗自然資源為前提的，占有資源是其能繼續(xù)發(fā)展的前提。荒野蘊(yùn)藏豐富的資源，對(duì)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展具有重要的價(jià)值，自然就成為了開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。工業(yè)文明本身的反生態(tài)性缺陷，是導(dǎo)致荒野迅速喪失的根本原因，也導(dǎo)致文明與荒野表現(xiàn)出了激烈的對(duì)立性。

《浮現(xiàn)》中女主人公為尋找失蹤的父親回到闊別多年的故鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)一切都變了，變得都認(rèn)不出來(lái)了，原本有著豐富的森林和水資源的荒野已成為了城市的一部分，隨處可見(jiàn)對(duì)荒野的劣跡破壞。修路是文明發(fā)展的一種重要方式，但它卻是以摧毀荒野為代價(jià)的?！皫r石被炸開(kāi)，樹(shù)木連根拔起，根須暴露空中，針葉變得發(fā)紅……”[2](p13)隨著道路的修建，人類活動(dòng)也增多起來(lái)：大幅廣告、政治標(biāo)語(yǔ)、汽車旅館、啤酒酒吧等隨處可見(jiàn)。甚至在孤島上，也“到處是垃圾，橘子皮，空罐頭，還有一堆油膩膩的臭哄哄的紙……”[2](p135)人類的活動(dòng)像麻疹一樣玷污著自然，改變著荒野的景象。曾經(jīng)豐富的森林資源遭到了破壞：沙土流失，白樺樹(shù)、紅松樹(shù)……正在死去。鐵路的修建、伐木業(yè)的興起，整個(gè)地區(qū)的森林都遭到了破壞，甚至小樹(shù)也沒(méi)能幸免，只剩下大小不一的樹(shù)樁?！皹?shù)木不會(huì)長(zhǎng)得像過(guò)去那么高大了，剛剛長(zhǎng)成它們就被砍掉。大樹(shù)有如鯨魚(yú)那樣所剩不多了?！盵2](p52)

正如亞里士多德曾說(shuō)“植物的存在是為了給動(dòng)物提供食物，而動(dòng)物的存在是為了給人提供食物——家畜為他們所用并提供食物，而大多數(shù)（即使并非全部）野生動(dòng)物則為他們提供食物和其他方便，因此，所有動(dòng)物肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的?！盵3](p23)入侵荒野的另一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)動(dòng)物的殺戮?！陡‖F(xiàn)》中呈現(xiàn)了人類因不同目的而殺戮動(dòng)物的情況。為了食物和經(jīng)濟(jì)利益，原本水資源豐富的湖區(qū)，因過(guò)度捕撈，嚴(yán)重破壞了魚(yú)群的生長(zhǎng)。為了科學(xué)實(shí)驗(yàn)，青蛙被大頭針釘在桌上開(kāi)膛剖腹，心臟還在緩慢收縮。用藥水處理過(guò)的貓，被用來(lái)說(shuō)明靜脈和動(dòng)脈的位置。為了娛樂(lè)消遣，駝鹿剝皮后打扮成人的模樣招攬生意；醉酒后，駕駛著船以追趕潛鳥(niǎo)為樂(lè)，潛鳥(niǎo)或被淹死或被船下的螺旋槳絞成碎塊。人類不僅殺戮一切有用的動(dòng)物，甚至也殺戮認(rèn)為沒(méi)有任何用的動(dòng)物?；膷u上那只倒懸樹(shù)上的蒼鷺，被殺死并被搗碎雙眼，殺戮它“只是為了證明他們可以這樣做，他們有殺戮的權(quán)利。”[2](p144)更不可理解的是面對(duì)受難的動(dòng)物，他們不是給予同情，而是一種興奮，甚至當(dāng)做藝術(shù)品欣賞?？吹奖粍兤ご┲路鸟劼故悄菢拥呐d奮，“隨即他們一個(gè)個(gè)跳下車，好像要是跑得不快那東西就會(huì)消失似的?！盵2](p11)難道他們不知道有一天當(dāng)最后一顆樹(shù)倒下，當(dāng)最后一只動(dòng)物滅絕，當(dāng)荒野變成沙漠，人類就會(huì)走向滅亡，文明也將不會(huì)存在。皮之不存，毛將焉附？文明必須與荒野共存，保護(hù)荒野不是為了荒野而是為了人類自己。

二、荒野中的復(fù)蘇

荒野是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，不依賴于人而存在，但對(duì)人卻具有本源的意義，既是物質(zhì)之源，也是精神之源。另外，荒野還具有一個(gè)重要的功能——復(fù)蘇人類生態(tài)意識(shí)，而生態(tài)意識(shí)的復(fù)蘇是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵?；囊澳茏屔钤诂F(xiàn)代文明中的人類體會(huì)自然的價(jià)值。一旦用一種審美的、閑暇的心態(tài)和荒野相遇，荒野就會(huì)對(duì)人類精神有著教育價(jià)值和再造功能，這是任何一種人工化自然所不具有的。而荒野與人的潛意識(shí)天然溝通能力正是連接自然生態(tài)與精神生態(tài)的橋梁?；囊熬哂幸环N使人獲得新生的神奇力量，它能激發(fā)人類自身去追求和諧、統(tǒng)一以及寧?kù)o的精神世界。正如程虹評(píng)價(jià)愛(ài)德華·艾比時(shí)所說(shuō)：“艾比用他親身的經(jīng)歷告訴躁動(dòng)不安的現(xiàn)代人，在這個(gè)世界上還有一片荒野，它可以緩和現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，純潔人的心靈，歡呼人與人之間的溫情以及人類與自然的原始關(guān)系。”[4](p222)

《浮現(xiàn)》中的主人公在加拿大北方的荒野中長(zhǎng)大，成年后去城市謀生。離開(kāi)故鄉(xiāng)多年，生活習(xí)慣早已城市化，荒野生活已變得陌生：她似乎已聽(tīng)不懂當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言；曾經(jīng)能辨別出多種鳥(niǎo)叫聲的她，現(xiàn)在聽(tīng)到的只是吱吱喳喳的聲音；對(duì)蚊子的免疫力也已消失，不得不在手腳上噴防蟲(chóng)劑。她回鄉(xiāng)只是為了尋找失蹤的父親，在盡了各種努力仍沒(méi)有結(jié)果后，就想急切地回到城市。正如她所想“我已完成了此行的目的，我不想在這里繼續(xù)待下去，我要返回到有電、有消遣的地方。我已經(jīng)習(xí)慣了那樣的生活，缺少那些東西可真是難熬?！盵2](p57)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化、荒野的破壞，她沒(méi)有太多的反應(yīng)。甚至對(duì)動(dòng)物的殺戮，也沒(méi)覺(jué)不妥，反而成為幫兇。典型的傳統(tǒng)人類中心主義思想占據(jù)著她的心靈：“殺死某種東西沒(méi)什么了不得的：比如食物和敵人，魚(yú)和蚊子……”[2](p75)這是正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

然而，隨著她繼續(xù)留在島上，感受著曾經(jīng)熟悉的一切，潛藏在內(nèi)心對(duì)荒野的愛(ài)逐漸復(fù)蘇。“這里確實(shí)比城市感覺(jué)要好，城里到處充斥著排氣管排出的難聞的煙霧，潮濕的熱浪和地鐵里燒焦的橡膠味，而你只要到外面走上一圈，你的皮膚上就會(huì)凝結(jié)上一層黃褐色的油脂物。我怎么在城里住了那么長(zhǎng)時(shí)間，那可不是安全的地方。我總感覺(jué)到這里才有真正的安全，甚至夜里也很安全。”[2](p85)荒島上那只蒼鷺是促使她意識(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，倒懸的蒼鷺像警鐘一樣時(shí)刻提醒著她，撕扯著她的心，她強(qiáng)烈譴責(zé)這種殺戮行為，憎恨那些殺戮者，于是開(kāi)始有意識(shí)地拯救生命。她開(kāi)始拒絕殺死魚(yú)，打開(kāi)壇子解救青蛙。沉積了多年的記憶與生命促使她進(jìn)行了深刻的思考與反省。認(rèn)識(shí)到自己的最終歸宿就是生活在純潔、真實(shí)的大自然中，只有這樣，她才是一個(gè)真實(shí)的獨(dú)立的個(gè)體，才能擁有真實(shí)的自我，“我靠在一棵樹(shù)上，我便成了一棵傾斜的樹(shù)……我不是一個(gè)動(dòng)物，也不是一棵樹(shù)，我是樹(shù)和動(dòng)物賴以生長(zhǎng)和活動(dòng)的東西，我是一個(gè)地方?！盵2](p228)由此，女主人公完成了從現(xiàn)代城市文明回歸自然的過(guò)程。[5](p276-278)在這里，荒野生活對(duì)主人公意識(shí)的轉(zhuǎn)變起到了重要的作用，它讓一個(gè)完全被城市生活方式浸染的人，一個(gè)對(duì)自然破壞無(wú)動(dòng)于衷、殺戮動(dòng)物的同謀者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)完全融入自然的人。可見(jiàn)，“人走在大自然的荒野中就可以‘獲得新生、重新開(kāi)始’?！盵6](p245)基于荒野的精神價(jià)值，“即使只是為了自私的緣故吧，我們也必須保持自然的多樣性與和諧……荒野不是一種奢侈品；它是保護(hù)人類自然和維持精神健康的必需品。”[7](p25)

三、回歸荒野

回歸荒野是人類在充分認(rèn)識(shí)荒野價(jià)值的基礎(chǔ)上提出的一種挽救生態(tài)危機(jī)的思想。但是回歸并不是要回到荒野的“地方”，過(guò)與動(dòng)物無(wú)異的生活?！陡‖F(xiàn)》中的女主人公留在荒島，希望和自然完全融為一體。她拋棄一切文明的東西，只留一條破毯子御寒；以園子里的野莓和蔬菜為食；像動(dòng)物一樣睡在洞里，就地大小便，然后踢起泥土蓋住。當(dāng)然，阿特伍德用描述女主人公回歸荒野的方式，只是想表達(dá)生態(tài)危機(jī)憂思，希望人類能重新建立人與自然的和諧關(guān)系，摒棄人類是萬(wàn)物之靈的傲慢，停止對(duì)自然的征服和蹂躪，其生態(tài)主義思想，并不是要倡導(dǎo)人類以這種方式回歸荒野。畢竟，回歸不是回到荒野“生活方式”。從人與自然關(guān)系的發(fā)展史來(lái)看，生態(tài)危機(jī)是因在某個(gè)時(shí)代，人類妄想控制征服自然，從而走上了岔路并由此造成災(zāi)難性的后果。為了拯救人類，是不是就應(yīng)該回到“原點(diǎn)”，回到農(nóng)業(yè)文明、原始文明，或者更早的前文明時(shí)期。前文明時(shí)期，人類的力量與自然的力量相比是微不足道的，人類主要通過(guò)順應(yīng)自然而生存；原始文明時(shí)期，自然對(duì)人類依然是神秘的，人類以敬畏服從的意識(shí)對(duì)待自然；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，盡管人類的主體意識(shí)已逐步增強(qiáng)，開(kāi)始了對(duì)自然的科學(xué)化認(rèn)識(shí)，但人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想仍是這一時(shí)期的主流思想。那么回歸是不是要回到農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)耕生活，原始文明的荒野生活，或者拋棄一切文明的東西，就像《浮現(xiàn)》中的女主人公一樣。事實(shí)上這是不可能的，時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，城市文化不可能倒退?；氐睫r(nóng)耕社會(huì)過(guò)田園式生活，退回原始混沌狀態(tài)，除了以一種藝術(shù)想像的方式出現(xiàn)在文學(xué)作品中，和極個(gè)別浪漫主義文學(xué)家、生態(tài)學(xué)家踐行過(guò)外，它并不具有普遍的實(shí)踐性?！笆聦?shí)也是如此，我們不可能說(shuō)服所有的人拆除高樓而重新搬到山洞里去住，報(bào)廢汽車而重新騎毛驢，拋棄鐘表而重新滴漏計(jì)時(shí)，銷毀電腦而重新結(jié)繩記事。”[8](p78)

回歸荒野既不是回歸荒野的“地方”，也不是“生活方式”的回歸，而是一種心靈的回歸，一種思維模式的回歸，即回歸到生態(tài)的思維模式。“環(huán)境問(wèn)題是由于人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，使環(huán)境結(jié)構(gòu)異常改變，自然生態(tài)系統(tǒng)失衡，影響了人類的生存與發(fā)展，進(jìn)而影響地球的生存與發(fā)展?！盵9](p7)解決環(huán)境問(wèn)題就只能通過(guò)改變生態(tài)系統(tǒng)失衡來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種失衡又是人類長(zhǎng)期堅(jiān)持人類中心主義觀念的結(jié)果。因此，生態(tài)危機(jī)的最終解決必須依賴價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)整體利益為中心的價(jià)值觀?！盎囊笆堑厍蜿懙厣鷳B(tài)的搖籃，是沒(méi)有產(chǎn)生人類之前地球陸地生態(tài)系統(tǒng)的重要表現(xiàn)方式?；囊霸诼L(zhǎng)的地球生物進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的植物（生產(chǎn)者）、動(dòng)物（消費(fèi)者）和微生物（分解者）與無(wú)機(jī)環(huán)境相互依存和相互作用的協(xié)同結(jié)構(gòu)和進(jìn)化功能，有助于地球生命的生生不息和正向演替。”[1](p65)荒野是一個(gè)自在自然的世界，是一個(gè)萬(wàn)物協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)平衡體系，是一個(gè)最能體現(xiàn)生態(tài)智慧的地方?；貧w荒野并不是說(shuō)要到荒野去過(guò)隱居生活，而是回歸荒野的生態(tài)思維方式，學(xué)習(xí)荒野是如何既能保持物種多樣性，又能實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。如果我們能回歸荒野的思維模式，像荒野那樣視整個(gè)自然為一個(gè)完整的系統(tǒng)，人不過(guò)是自然的一部分。在這個(gè)系統(tǒng)中，各種生物之間、生物與非生物之間、人與自然之間始終保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，那么生態(tài)危機(jī)的解決就指日可待。

《浮現(xiàn)》中女主人公思想的轉(zhuǎn)變是她接受荒野生態(tài)智慧的證明。她和她的同伴都生活在城市，受現(xiàn)代文明熏染多年。最初他們對(duì)破壞荒野、殺戮動(dòng)物的態(tài)度幾乎都一致：麻木不仁，理應(yīng)如此。后來(lái)卻出現(xiàn)了分歧，女主人公的生態(tài)意識(shí)慢慢復(fù)蘇，并對(duì)傷害荒野的行為進(jìn)行抵制?；囊暗纳鷳B(tài)美感化了她，讓她復(fù)蘇了兒時(shí)的記憶，憶起母親與小鳥(niǎo)和諧相處的情景，以及母親的教誨：嚴(yán)禁殘忍對(duì)待動(dòng)物。留在荒野，也是對(duì)荒野生態(tài)秩序的認(rèn)可。最后她有可能回到文明社會(huì)，那是一種完全蛻變后的回歸，真正找回了自我的回歸，吸取了荒野智慧的回歸?，F(xiàn)代社會(huì)需要的就是這樣的人類回歸，以生態(tài)智慧武裝頭腦的新人類?；貧w荒野的真正意義就在于此。

總之，荒野是最能體現(xiàn)生態(tài)智慧的地方，也是人類靈魂獲得新生的地方。我們應(yīng)回歸荒野，是一種心靈的回歸，一種思維模式的回歸。這是很多生態(tài)學(xué)家以及生態(tài)批評(píng)家，給當(dāng)今處于各種自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)中的人類指出的走出生態(tài)危機(jī)、重返和諧社會(huì)的途徑。

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責(zé)任編輯 高思新

B82-058

A

1003-8477（2013）11-0149-03

陳靖怡（1978—），女，川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系講師。

四川省教育廳基金項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)的中國(guó)本土化研究”（13SB0117）的階段性成果。