蔣紅艷

（1.湖南師范大學歷史文化學院，湖南長沙 410081；2.湘南學院思政部，湖南郴州 423000）

人文視野歷史·文化

民族復興與新中國建設學會
——新中國建設學會成立原因探析

蔣紅艷1，2

（1.湖南師范大學歷史文化學院，湖南長沙 410081；2.湘南學院思政部，湖南郴州 423000）

新中國建設學會是九·一八事變后，為挽救民族危亡而成立的文化救國團體，以“集合全國有志致力學養(yǎng)、共圖國家及社會之新建設”為宗旨，將“新中國建設”與“民族復興”緊密結(jié)合在一起，認為中國能否復興關鍵在于“新中國”能否建成，“新中國建成之日”即“民族復興之時”。該團體的產(chǎn)生有其廣闊的時代背景，順應了民族危機的時代要求，是1930年代民族復興思潮熏陶下的寵兒，更是新中國建設學會同人救國理想與實踐之結(jié)晶。

新中國建設學會；民族復興；救國理想

“九·一八”事變后，中國面臨日益深重的民族危機，全國各界人士為抗日救亡而組織各種社會團體，以凝聚民族精神，“民族復興”成為社會主流思想，在同盟會會員黃郛主持下成立的救國團體——新中國建設學會則是其中之一。該學會主要由舊政學會成員以及旅居上海的愛國人士創(chuàng)建，以研究“廣義的國防中心建設計劃”為中心，探討救亡圖存方案以供當局采納，且特別倡導“民族復興”。學界對此學會尚缺乏研究，筆者梳理新中國建設學會的相關資料，擬對其成立的背景及原因做一探討，權作拋磚引玉。

一、民族危機與民族復興：時代召喚下之新中國建設學會

1932年6月19日，新中國建設學會（以下簡稱“學會”）在上海福履理路570號舉行第一次會員大會，宣告學會正式成立。學會以“集合全國有志致力學養(yǎng)、共圖國家及社會之新建設”為宗旨，[1]致力于“學術救國”，它“處協(xié)贊的地位，以超然的態(tài)度”，[2]為建設一個“新中國”，對當時中國的各種問題從學理上加以討論，提出合理的建議，供當局采納，是一個“研究學術之團體”。

1930年代初，較之第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，中國面臨的國內(nèi)外形勢大異。國際上，1929年秋，資本主義各國相繼爆發(fā)經(jīng)濟危機，危機席卷整個資本主義國家，持續(xù)近5年之久，是當時資本主義歷史上最深刻、最持久的一次經(jīng)濟危機，且此次危機還引發(fā)了全方位危機：工業(yè)危機、農(nóng)業(yè)危機、金融危機等交織在一起，相互激蕩，席卷了一切經(jīng)濟部門。危機中，資本主義國家的工業(yè)生產(chǎn)劇烈下降，據(jù)統(tǒng)計，資本主義國家生產(chǎn)減少44%，整個資本主義工業(yè)產(chǎn)量倒退近30年，[3](p352)而世界貿(mào)易額也減縮了65%。空前的經(jīng)濟恐慌激發(fā)了資本主義國家之間、帝國主義和殖民地半殖民地之間以及資本主義國家內(nèi)部資本家與工人之間的矛盾，特別是資本家與工人之間的矛盾，據(jù)有關調(diào)查統(tǒng)計，當時整個資本主義世界（包括殖民地）失業(yè)工人達5000萬人，主要資本主義國家也有三至四千萬人失業(yè)，此外尚有大批半失業(yè)者。廣大的失業(yè)工人和破產(chǎn)農(nóng)民跌入貧困的深淵，饑寒交迫，流離失所。為擺脫危機，各國競相構筑關稅壁壘，以保持本國商業(yè)貿(mào)易，使進口少而出口多，各國因此而陷入無限制經(jīng)濟戰(zhàn)爭之漩渦，互相封鎖，自私自利，以鄰為壑，時人推測，照此發(fā)展，“世界必將有因經(jīng)濟戰(zhàn)爭之劇烈而牽及世界和平大局之一日來臨”。[4]而中國由于受資本—帝國主義的壓迫，經(jīng)濟不能獨立，平日即是西方國家商品傾銷的尾閭，故當世界經(jīng)濟危機襲來時，西方國家加大了對中國的商品傾銷，中國深受其害：一方面，外來洋貨的傾銷使本來生產(chǎn)缺乏的中國竟也發(fā)生了經(jīng)濟恐慌；另一方面，西方國家本國因生產(chǎn)過剩而引起經(jīng)濟恐慌，這并不會危及國家根基，而因外貨傾銷而引發(fā)的經(jīng)濟危機，國家的一切生產(chǎn)事業(yè)都將被打倒，全國經(jīng)濟將至破產(chǎn)，治安亦令人堪憂，國人將無法生存，因此，世界經(jīng)濟恐慌對中國構成了很大的威脅，國家的生存危機已日迫一日，“謀我民族之生存”，“圖我國家之復興”，已成當務之急。

而就國內(nèi)而言，1930年代初的中國處于內(nèi)憂外患、強鄰壓境之境地，與此同時，日本于1931年制造了“九·一八”事變，不久占領了東北全境，并建立了“偽滿洲國”。正如何杰才所說：“自東北問題發(fā)生以來，瞬將一載，土地淪亡，山河破碎，號稱三千萬之同胞，婉轉(zhuǎn)憔悴于日人鐵蹄之下，生為異域之人，死于異域之鬼?！盵5]1932年，日本又發(fā)動“一·二八”事變，并于同年底向山海關進犯，對華北進行新的侵略擴張，致使平津危急。中華民族的災難日益加深，面臨著亡國滅種的危機。

面對如此國難，中國站在了“不復興即淪亡”的分水嶺上，“全國奔走呼號，痛心達于極點”，[6]如何擺脫嚴重的民族危機，實現(xiàn)民族復興，從而保證中華民族能在激烈的國際競爭中，尤其是在即將爆發(fā)的世界大戰(zhàn)中生存下來，成為各社會階級、階層關注的中心問題，一些有強烈愛國心的中國人開始用行動來挽救國家危亡，或組織軍隊抗日救國，如黑龍江馬占山率領東北軍在嫩江橋抗日，東北各地民眾自發(fā)組織的抗日義勇軍英勇抗日保衛(wèi)家園，1933年5月，馮玉祥、吉鴻昌等在張家口成立察哈爾民眾抗日同盟軍，奮起抗日保國；或組織愛國團體，如1931年12月，各界人士熊希齡、馬相伯、章炳麟、黃炎培等60余人組織成立了中華民國國難救濟會，[7](p308)1932年夏秋，宋慶齡、蔡元培發(fā)起籌備的中國民權保障同盟；或發(fā)表自己的言論；或抨擊國民黨的不抵抗政策；或獻計獻策如何建設國家，改良政府，復興中國，擺脫被侵略的命運，各種學術團體紛紛建立。而黃郛、張嘉璈、黃炎培等人倡導成立的新中國建設學會，亦是感觸“社會墮落、國事艱危”，因而本著勵行“高尚純潔、博愛互助、俠義勇敢、刻苦耐勞”的精神，集合全國有志“致力學養(yǎng)的優(yōu)秀分子”，[8](p435)借研究“廣義國防中心建設計劃”，“造成國論”，以期找到挽救民族危機的根本道路，這不能不說是時代之產(chǎn)兒。

二、社會思潮與民族復興：復興思潮推動下之新中國建設學會

日本武力侵略中國引起的民族危機，促進了民族復興思潮的興起，新中國建設學會的建立與這股思潮亦不無關系。

“九·一八”事變后，中華民族進入民國成立以來民族危機最為嚴重之時，受此影響，中華民族原本淡薄的民族主義思想意識也因日本的侵略變得強烈起來，正如安東尼·史密斯所說：“民族主義只有在短暫的時段內(nèi)會變得極為重要，即在民族建構、征服、外部威脅、領土爭議、或內(nèi)部受到敵對族群或文化群體的主宰等危機時，民族主義才顯得極為重要?！盵9](p24)而且在不同時期，民族主義將表現(xiàn)出不同的形式以及不同的理論建構，在1930年代，民族主義的理論建構則主要表現(xiàn)為民族復興思潮。[10]因為在當時，中國的各家各派尤其是自由主義、馬克思主義、保守主義三大思想流派，都自覺地關注民族的復興，許多報刊登載了各家各派的相關文章，有的還自辦刊物，經(jīng)常發(fā)表“社評”，并開辟專欄討論“民族復興問題”，民族復興思潮在中國思想界異軍突起。

具體而言，思想家們主要從中華民族能否復興、如何實現(xiàn)復興以及如何提高民族自信力的角度，探尋著挽救民族危亡的途徑。如文化保守主義者梁漱溟認為，由于文化的早熟，中華民族已經(jīng)衰老，但衰老并不等于死亡，因為民族是個體生命的集合體，如果說個體生命在衰老之后必然走向死亡的話，那么集體生命在衰老之后則有返老還童、“開第二度的文化燦爛之花”的可能，因此他說，中華民族不僅不會滅亡，相反還會有“第二度的創(chuàng)新，有第二度的生命”。[11](p505-506)而自由主義者的追求則開始轉(zhuǎn)換，從“個性解放的要求一變而為集體生命的保障”，[12]他們逐漸放棄了1920年代個人自由優(yōu)先于國群（族）自由的基本原則，認同了以國群自由優(yōu)先于個人自由為基本原則的民族主義，而且有的甚至從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚。因為要挽救國難，首要的工作就是要團聚人心，激發(fā)民族意識，以抵抗日本侵略，而作為凝聚了中華民族數(shù)千年的生活與斗爭之結(jié)晶的傳統(tǒng)文化，自然就成了人們鼓舞士氣、增強民族自信心與凝聚力，抵抗日本侵略的有力武器。蔡元培則在其《復興民族與學生自治》的講演中特意強調(diào)“民族復興”之含義，他說，此民族（指中華民族——筆者注）并不是沒出息的，起先是很好的，后來不過是因為環(huán)境的壓迫，以致退化，現(xiàn)在有了覺悟，所以想法去復興起來。我們不能自認為劣等的民族，而只認為民族的退化，所以要復興。毛澤東也談到：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵13](p161)此外，國民黨政府也趁勢打出“復興中國”的旗號，成立了所謂的力行社、復興社等組織，發(fā)起了一場被稱作“第二期革命”、旨在以“安內(nèi)攘外”政策統(tǒng)一國家、樹立“民族精神”以作建國基礎的民族復興運動。

可見，九一八事變后，“中華民族復興”觀念、話語逐漸成為社會強勢話語和時代思潮，而且在整個1930年代，“以現(xiàn)代化為實質(zhì)的民族建國運動”都是冠以“民族復興”而不是以別的話語形式展現(xiàn)出來。[14](p135)如胡適指出：“近兩年的國難，似乎應該可以提醒一般人的迷夢了。今日當前的大問題依舊是建立國家的問題?！盵15]盡管胡適個人更愿用“建國問題”來表述“當務之急”，但他沒有意識到，受民族復興思潮的影響，國難時期“建國問題”普遍打上了“民族復興”的印記，而且在民族復興思潮的影響下，許多救國團體都順勢而上，融入了這股潮流中。新中國建設學會的創(chuàng)建也受此影響，從其擬定的組織名稱及訂立的章程即可知。學會指出，“新中國建設學會”之名是因黃克強先生曾有“建設新中國須要新人才”之語”，[14]故取其名，而學會的倡導者又賦予其新的含義，其所謂的“新中國”，在“中國”前加一個“新”字，就是“使中國現(xiàn)代化”之意，即“新中國”就是完成現(xiàn)代化的中國，而“新中國建成之日”即“民族復興之時”，故“中國之能否復興，實在乎新中國之能否建設”。[16]這種將現(xiàn)代化與民族復興合二為一的思想，正是受了民族復興思想的影響。1934年，學會新會所建成，在《新中國建設學會會所落成記》中，學會同人追憶其成立動機，從中可知學會成立之初即被同人賦予了“民族復興”的新內(nèi)容，《落成記》指出：“自九一八變作而東北陷，自一二八變作而淞滬毀。雖以同人之潔身自淑，不好問國事者，至是咸驚心于國亡無日，不敢不從范范巨浸中，求一誕登彼岸之方。奔走討議，以為我族立國四千年，其間屢蹶屢起，愈演愈進，生命之潛力不可謂不厚，文化之蘊蓄不可謂不深。乃以頻年自侮自伐，致大好河山，暗淡至此。今后自救之計，只有及時覺悟，窮變思通。由自侮自伐轉(zhuǎn)為相親相助，以促成全民協(xié)力，其庶幾乎。惟是我族近代支離渙散，為時已久，今而益甚。欲化自侮自伐為相親相助，以致全民協(xié)力，則必有人為，先樹復興民族之鵠的，進而立復興民族之信念，再進而識復興民族之途徑，然后本純潔無私之奉公精神，以從事復興民族之工作。”[17]由此文觀之，新中國建設學會正是本著“復興民族”的精神，從而組建了該學會，并以“復興”二字為名，創(chuàng)辦《復興月刊》，作為其定期刊物，敦促國人樹立“中國必能復興”之自信心，鼓起“中國必須復興”之自覺力，以及培養(yǎng)其“擔當復興中國”的獨立品格，站在民族主義的立場上，為“整個國家和整個民族之生存”謀出路。

三、救國理想與民族復興：理想與實踐融合下之新中國建設學會

新中國建設學會的建立還與學會同人的救國理想有莫大的關系，它是學會會員尤其是其初始會員愛國救國夙愿的體現(xiàn)。

學會征請會員主要以“各方面學有專長者”、“無黨員與非黨員之別”為原則，《新中國建設學會總章》還規(guī)定：“凡中華民國人民未滿二十歲以上、具有從事建設之學力與志愿、贊同本會會章，由會員二人以上介紹，經(jīng)理事會征請具備入會手續(xù)者均得為本會會員。”然事實上，學會正式建立之前，在黃郛、黃炎培、張耀曾、張嘉璈、李書城、李肇甫、冷遹、趙正平等人的倡導下，包括倡導者在內(nèi)已有80人[18]被發(fā)動起來，他們成為學會的發(fā)起人，并參加了成立大會，是學會的第一批會員，而隨著學會各項活動的開展，到1938年其會員擴展到了262人。具體而言，其會員尤其是發(fā)起會員，其所從事的職業(yè)一般為大學教授、公務員、銀行家、實業(yè)家、編輯報人等，其中很多是當時社會各方面之中心人物，如錢永銘、張公權、陳光甫等是“江浙財閥”的重要成員，林康侯是當時上?！叭舐勅恕敝?；黃炎培、楊鄂聯(lián)、江恒源等是教育界尤其是職業(yè)教育的先驅(qū)；史量才、吳鼎昌是報業(yè)驕子；潘光旦、陶孟和是著名學者；李垕生、黃伯樵是知名的工程技術人才；冷遹、李肇甫、李書城、趙正平等人則是辛亥革命、二次革命及護法運動的健將，后服務于政界；還有一些則曾是北洋政府時期名噪一時的政壇人物，如黃郛，曾任內(nèi)閣總理，陳陶遺曾任江蘇省省長，張耀曾則曾任司法總長，劉垣曾是熊希齡內(nèi)閣的工商部次長，也是著名實業(yè)家張謇的得力助手和人生摯友。

在其職業(yè)經(jīng)歷中，學會同人大多是“科學救國”、“教育救國”或“實業(yè)救國”的踐行者。早在九一八事變之前，他們就不乏經(jīng)世之舉，如黃炎培，字任之，江蘇川沙縣人，他早年立志“教育救國”，堅信“教育為救國唯一方法”，[19](p468)是教育救國論的積極倡導者和實踐者，在清朝末年和民國初期，先后創(chuàng)辦了川沙小學堂、開群女學、廣明小學、廣明師范講習所、浦東中學等新式學堂，1917年，還創(chuàng)建了中國第一個倡導、試驗、研究和推行職業(yè)教育的全國性民間教育團體——中華職業(yè)教育社，開創(chuàng)了中國職業(yè)教育的先河，此后，他認定“職業(yè)教育是救國的上策。發(fā)達職業(yè)教育是吾們唯一的目的”，[20]因此他與職教社同人一起努力，吸引了許多社會賢達參與職業(yè)教育事業(yè)，1926年，近代中國職業(yè)教育發(fā)展迎來了黃金時代，以職業(yè)學校的創(chuàng)辦為例，1918年，全國職業(yè)學校僅531所，到1926年已經(jīng)有1518所，就連偏遠的貴州、察哈爾、青海等省區(qū)也有了職業(yè)教育機構。[21](p137)又如冷遹，辛亥革命時期他是浴血奮戰(zhàn)的志士，民國成立后被授予中將軍銜和文虎勛章。護法運動失敗后，他解甲歸田，回到家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江開始致力于地方建設，興辦實業(yè)和教育，以發(fā)展民族經(jīng)濟、改善民生為己任。1921年，冷遹為了解決民族紡織工業(yè)的原料問題，創(chuàng)辦了江北鹽墾公司。之后為振興蠶絲業(yè)，他創(chuàng)辦了永安、均益、益民和三益蠶種場，建立了浙江福華廠，促進了我國蠶絲業(yè)的發(fā)展，恢復了我國蠶絲業(yè)在國際市場上的地位。同時，冷遹對教育也很關注，他曾參與中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦，且一直是職教社的領導人之一；1926年10月，又與黃炎培、唐儒箴等人創(chuàng)辦了私立鎮(zhèn)江女子職業(yè)學校，該校設蠶?？坪蛶煼犊疲瑸檗r(nóng)村提供了栽桑養(yǎng)蠶技術人員，培育了一大批師范人才，他們執(zhí)教于蘇北、蘇南地區(qū)，在鄉(xiāng)村教育中發(fā)生了重要作用。再如李垕身，1928-1929年曾任滬寧、滬杭甬鐵路管理局局長。他注重“科學救國”，在留美時他就認為提倡自然科學，普及科學是拯救國家危亡的重要途徑，指出“交通以科學啟之，實業(yè)以科學興之，戰(zhàn)爭攻守工具以科學成之”，[22](p83)1914年，為“聯(lián)絡同志，共圖中國科學之發(fā)達”，他與在美國康奈爾大學留學的任鴻雋、胡明復、趙元任、周任、楊銓等人，發(fā)起成立科學社，1915年科學社在國內(nèi)正式成立，改名為中國科學社，并創(chuàng)辦《科學》雜志，而他僅在1914-1915年就為《科學》撰寫了8篇研究文章，同時還參與其他社務活動，并被選為理事，而作為中國第一個綜合性的民間科學團體，科學社對我國傳播科學知識、推動科學事業(yè)和科學教育、培養(yǎng)科學人才發(fā)揮了積極的作用。

可見，學會同人繼承了晚清經(jīng)世致用思想，是經(jīng)世思想在民國時期的踐行者，而且從教育背景看，他們幾乎都受過高等教育，且大多留學日本或歐美，獲得過碩士或博士學位，因此他們又是一個知識分子群體，受傳統(tǒng)“士”的精神的影響，都自覺地承擔“道”的使命感，憂國憂民，以國家興亡為己任，并隨時都準備接受神圣使命的召喚。因此，九一八事變爆發(fā)后，他們感觸到，救國不僅要做“行者”，還要做“言者”，不僅僅要注重教育、實業(yè)、科學的發(fā)展，還要關注救國實踐與政治的關系，他們開始關注政治，并且把其當作“救國之急務”，如黃炎培回顧自己參與政治的歷程時說：“我之離開教育，參與政治，是被動的。全不依據(jù)平時計劃的……我之離開教育，實從民‘九·一八’起。當時忙在社會上奔走，并沒有參與政治。因看到日本朝野‘處心積慮’，知大禍臨頭，中國的前途可能被日本所吞并。國都亡了，還有講教育的余地么?”[23](p499)同主教育救國的楊鄂聯(lián)也指出：“教育是政治之一翼，教育脫離了政治，教育將失其目的，政治忽略了教育，將不成其為政治……我們的團體（指中華職教社——筆者注）是教育團體，我們的工作，是教育工作，是始終不變的。但是，我們個人是國民，是公民，我們對于政治，不愿自外，也未嘗忘懷?！盵23]而學會的倡導者之一張耀曾，則對政治很感興趣，他一生鐘情憲政救國，1913年曾負責起草《天壇憲法草案》，1924年任司法總長，后辭職，北洋政府倒臺后，他對南京政府抱有很大希望，為了謀生，也為有機會再從政，1929年，張氏舉家從北平遷到上海，從事律師職業(yè)，因為在他看來，“政治本為吾之職業(yè)，惟今時會不宜，未可輕出。次則法律生活，亦所素習，只好暫隱于此。故擬即準備當律師，當教授，以維持生計”。[24](p243)可知在張氏內(nèi)心，他從未放棄對政治的追求，雖在上海操自由職業(yè)，身處政治之外，但仍心系時局，并參加或組織了各種社會團體，如中華職教社、國難救濟會、憲法協(xié)進會、云南同鄉(xiāng)會等，同時還與政界保持著密切的交往，如在日記中多次記載與張群（時任上海市長）的交往，“張岳軍（即張群）夫婦約在大華午餐，同座多舊友”，“晚赴張岳軍之約，請?zhí)麑憸势邥r……岳軍有演說，眾推余致答?！盵24](p257)

故抱著對政治、對國家命運的共同關注，學會同人聚在一起，商議成立一組織。在國內(nèi)抗日救亡風氣日熾，但大多數(shù)人仍停留在喊口號、唱高調(diào)的層次，學會同人則以求實的態(tài)度以謀求國家出路，力主“學理與實際并重”，將自己的理想與救國實際相結(jié)合，以黨外人士或在野之身，站在諍友的立場上，集合同志，指陳政治，“筆墨報國”，以促成國家“重生”，學會同人后來在其自建新會所落成儀式上作過一首詩，表達了其愿景：“維多難之興邦兮，將憑赤手以救國。經(jīng)詢謀而僉同兮，肇此學會之組織。士不可不弘毅兮，誓以復興為天職。天地為吾蘧廬兮，圖書輝吾東壁。誰造民族新生命兮，在全民之協(xié)力。誰泯國民差別相兮，在本身以作則。普遍此博大懷抱兮，復奚患強敵之相逼。孜孜于修德講學兮，永永自強而不息?！盵17]顯然，新中國建設學會的成立正是一個救國者的聯(lián)盟，也是學會同人救國理想與實踐相融合的產(chǎn)物。

[1]新中國建設學會.新中國建設學會總章[M]上海：新中國建設學會鉛印本，1932.

[2]新中國建設學會略歷、會員通訊錄及有關人員講稿[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-2.

[3]王貴正，夏景才，曲培洛，李樹藩.世界現(xiàn)代史[M].遼寧人民出版社，1984.

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[10]參見鄭大華.“九·一八”事變后費希特民族主義思想的系統(tǒng)傳入與影響[J].近代史研究，2009，（6）.

[11]梁漱溟.精神陶煉要旨[A].梁漱溟全集（第5卷）[M].濟南：山東人民出版社，1992.

[12]林同濟.廿年來中國思想的轉(zhuǎn)變[J].戰(zhàn)國策第二卷第十七期，1941.

[13]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[14]魏萬磊.20世紀30年代中國民族復興話語譜系的形成[J].復旦學報（社會科學版），2010，（2）.

[15]胡適.建國問題引論[J].獨立評論，1933，（77）.

[16]黃郛.復興月刊發(fā)刊詞[J].復興月刊第一卷第一期，1932.

[17]新中國建設學會第三屆會員大會紀錄[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-13.

[18]具體參見新中國建設學會會員調(diào)查表[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-3、Q99-1-4.

[19]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選（第一卷）[M].北京：中國文史出版社，1994.

[20]黃炎培.職業(yè)教育[J].教育雜志第十三卷第十一期，1921.

[21]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選（第三卷）[M].北京：中國文史出版社，1994.

[22]段治文.中國現(xiàn)代科學文化的興起（1919-1936）[M].上海：上海人民出版社，2001.

[23]《上海中華職業(yè)教育社志》編纂委員會.上海中華職業(yè)教育社志[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[24]張耀曾.憲政救國之夢：張耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004.

責任編輯 高思新

K264.39

A

1003-8477（2013）11-0097-04

蔣紅艷（1977—），女，湖南師范大學歷史文化學院博士生，湘南學院思政部講師。