陸 俊，段祥偉

（1、2.北京科技大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100083）

一、網(wǎng)絡(luò)自由的邊界

自由，作為一個(gè)古老的議題，歷來(lái)引起人們的口舌之爭(zhēng)，甚至曾引起眾人借由其名進(jìn)行了社會(huì)革命?！案锩焙蟮慕裉?，歷史的車輪已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所打造的平面世界上碾壓出一道道深深的轍痕，而“革命”后的人類卻看似依然未能達(dá)到理想的充分自由的狀態(tài)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)自由的理解也并不一致，以至于由此引發(fā)了諸多的網(wǎng)絡(luò)沖突，阻礙著社會(huì)的繁榮發(fā)展、人類的和諧共處。馬克思主義自由觀是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為自由提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代法治理念強(qiáng)調(diào)將自由、秩序、正義作為法的基本價(jià)值，一般而言，自由代表了人的最本質(zhì)的人性需要，是法的最高價(jià)值。法的價(jià)值上所言的自由，即意味著法以確認(rèn)、保障人的行為自由為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。沒(méi)有了自由，法律就僅僅是限制人們行為的枷鎖，而無(wú)法體現(xiàn)出其人文關(guān)懷精神。

歷史的進(jìn)程已經(jīng)將人類推到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的風(fēng)頭浪尖，在這樣一個(gè)虛擬而不虛假的社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人們的工作時(shí)間得以縮短，大大提高了生產(chǎn)力，改善了生產(chǎn)關(guān)系，給人們帶來(lái)了前所未有的自由體驗(yàn)，更有甚者，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的初期，人們寄自由理想于網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)打破了國(guó)與國(guó)之間的界限，使得共產(chǎn)主義時(shí)代來(lái)臨了。但事實(shí)上，到目前為止，人類仍然未能擺脫其自然屬性的束縛，甚至更多的時(shí)候認(rèn)為自己成了網(wǎng)絡(luò)的奴隸。促成這種現(xiàn)狀的原因是復(fù)雜的、多方面的，但有一點(diǎn)是肯定的，自由依然是網(wǎng)民的訴求。

自由是網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是法律賦予網(wǎng)民的基本權(quán)利，但是，網(wǎng)絡(luò)自由亦有其自身的邊界，其主要有：

第一，網(wǎng)絡(luò)自由的技術(shù)邊界。正如恩格斯在《反杜林論》中提到的那樣：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)……蒸汽機(jī)確實(shí)是所有那些以它為依靠的巨大生產(chǎn)力的代表，唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?］

網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的到來(lái)，使人們的社會(huì)聯(lián)絡(luò)更為廣泛，網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他技術(shù)所提供給我們的交往自由程度而言，具有其內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)從理論上講由于其平行的信息傳輸方式，打破了現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)自上而下的控制方式，以至于托馬斯·弗雷德曼在《世界是平的》這本書(shū)中寫(xiě)道：“500年前，哥倫布運(yùn)用當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500年后，我在班加羅爾，卻聽(tīng)到曾經(jīng)在印度頂級(jí)高等學(xué)府接受教育，熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的——平得就像他召開(kāi)全球遠(yuǎn)程會(huì)議所用的那塊大屏幕?！保?］

但是，正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“整個(gè)人類歷史是多么年輕，硬說(shuō)我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑，這一點(diǎn)從下述的簡(jiǎn)單的事實(shí)中就可以看到：到目前為止的全部歷史，可以稱為從實(shí)際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動(dòng)這樣一段時(shí)間的歷史?！保?］恩格斯之后的這一百多年里，人類歷史一直沒(méi)有停止過(guò)向前發(fā)展，盡管這種發(fā)展是曲折的、反復(fù)的、螺旋式上升的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展從一定意義上來(lái)說(shuō)，的確進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，但技術(shù)仍然是中性的，“信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)本身永遠(yuǎn)不可能自動(dòng)地建立起和諧網(wǎng)絡(luò)世界……和諧網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)從本質(zhì)上講不是一個(gè)‘技術(shù)’過(guò)程，我們不能指望網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，那樣我們就會(huì)坐等一個(gè)和諧網(wǎng)絡(luò)世界的到來(lái)”［3］。

第二，網(wǎng)絡(luò)自由的主體邊界。網(wǎng)絡(luò)是中性的，要建構(gòu)一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)共同體，僅僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展還是不夠的。人與動(dòng)物的區(qū)別正在于人的主體性，在于人能夠通過(guò)自身勞動(dòng)來(lái)能動(dòng)地改造客觀世界。

恩格斯把自由定義為：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！保?］這句話告訴我們，首先，自由不是虛幻的或者說(shuō)是抽象的，自由是“那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”［1］。其次，自由的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配”［1］。再次，僅僅停留在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)上還不是自由，自由在于人合乎目的地支配對(duì)象和自己。

勞動(dòng)是自由的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至于我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］馬克思通過(guò)區(qū)分人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)得出了人是自由的這一論斷：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物……正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?］

第三，網(wǎng)絡(luò)自由的社會(huì)邊界。馬克思主義自由觀是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的，在馬克思主義自由觀那里，自由的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，是一種客觀歷史存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的有目的的勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，使人具有社會(huì)性。人與社會(huì)是辯證的統(tǒng)一，人在通過(guò)自身勞動(dòng)改造社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)也反作用于人。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的那樣：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”［7］

在網(wǎng)民與社會(huì)的關(guān)系中，網(wǎng)民總是期望能夠被賦予盡可能多的行為自由，而社會(huì)所能賦予網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為自由的程度，既取決于現(xiàn)實(shí)的可能性，也取決于社會(huì)的價(jià)值取向。例如，人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義自由觀的終極目標(biāo)，馬克思在《資本論》中提出共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯也寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［8］

二、調(diào)控：維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的手段

網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的必要性在于調(diào)控是保證網(wǎng)絡(luò)自由的重要途徑和手段。網(wǎng)絡(luò)行為是一種實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐則是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑，人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐來(lái)改造世界，只有在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下的符合客觀規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)行為，才是正確的網(wǎng)絡(luò)行為。馬克思主義自由觀是科學(xué)的世界觀和方法論的組成部分，它來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。只有在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的網(wǎng)絡(luò)自由。以當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，人類還未進(jìn)化到共產(chǎn)主義時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界里各種沖突也不斷發(fā)生，為建構(gòu)一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)共同體、打造一個(gè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、盡可能地賦予人們更多的自由，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控顯得尤為必要。

因此，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控具有十分重要的意義?？陀^世界是物質(zhì)的、普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的?？陀^事物聯(lián)系的根本內(nèi)容就是互相對(duì)立的矛盾雙方之間的聯(lián)系，事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力就在于客觀事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。任何矛盾的雙方都存在于既相互依存又相互斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系之中，矛盾的對(duì)立性和同一性相結(jié)合，推動(dòng)了客觀事物由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展?！皩?duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”［9］，列寧的這句話恰當(dāng)?shù)刂该髁嗣馨l(fā)展的不平衡性，正是由于這種矛盾發(fā)展的不平衡性，才尤其凸顯出調(diào)控的重要性。網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的目的也正是在認(rèn)識(shí)到與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一系列矛盾的前提下，通過(guò)人的主觀能動(dòng)性來(lái)協(xié)調(diào)這些矛盾的不平衡，從而更高效地、更公平地推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

我們應(yīng)該摒棄那種網(wǎng)絡(luò)不可調(diào)控、網(wǎng)絡(luò)不受調(diào)控的消極觀點(diǎn)，而應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只是眾多可以推動(dòng)人類歷史進(jìn)程向前發(fā)展的工具之一。理論來(lái)源于實(shí)踐并且指導(dǎo)實(shí)踐，人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造客觀世界，只有在正確的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才能避免我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中走彎路。事實(shí)證明，無(wú)論是通過(guò)技術(shù)架構(gòu)、體制設(shè)計(jì)、法律規(guī)制來(lái)調(diào)控，還是通過(guò)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民的思想政治教育、從網(wǎng)民的主體意識(shí)上解決問(wèn)題，都是可行的。

網(wǎng)絡(luò)調(diào)控本身也必須受到調(diào)控?？陀^世界是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)的，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，歷史的進(jìn)程在不斷的往復(fù)中螺旋式上升。所以，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控要與其時(shí)代背景下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控機(jī)制應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡機(jī)制。

以法律規(guī)制的形式來(lái)調(diào)控網(wǎng)絡(luò)，是世界各國(guó)網(wǎng)絡(luò)控制的通行做法。對(duì)于現(xiàn)代法治國(guó)家來(lái)說(shuō)，這也是最為經(jīng)濟(jì)有效的網(wǎng)絡(luò)治理方法。從法理學(xué)上講，“自由所受的社會(huì)物質(zhì)生活條件、精神生活條件以及其他自由的限制，可以表現(xiàn)為非法的限制。一般地說(shuō)，除社會(huì)物質(zhì)生活條件以外的限制都應(yīng)予以法律化。就是某些物質(zhì)生活條件的限制也應(yīng)當(dāng)法律化，使其表現(xiàn)為法的限制。一切法的限制都應(yīng)遵循法的限制所必須遵循的原則，達(dá)到法的限制所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的”［10］。作為一個(gè)成文法國(guó)家，我國(guó)應(yīng)該一方面強(qiáng)化現(xiàn)行法律的權(quán)威，另一方面不斷地完善和改進(jìn)立法技術(shù)，積極探討靈活的法律治理形式，盡可能地減少成文法的滯后性，削弱社會(huì)事件種類的無(wú)限性同法典的有限性之間的矛盾，在做大蛋糕和均分蛋糕之間尋找一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。

三、結(jié)論：充分自由，有限調(diào)控

權(quán)利和義務(wù)相互依存、不可分割，二者在總量上是對(duì)等的。享有的權(quán)利越大，肩負(fù)的義務(wù)就越重。例如，有些公務(wù)員有乘坐專機(jī)的權(quán)力，這種權(quán)力是人民賦予的并且以立法的形式來(lái)確定下來(lái)，好讓其能夠更好地為人民服務(wù)。這種權(quán)力相對(duì)應(yīng)的義務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)然，權(quán)力有可能導(dǎo)致腐敗，當(dāng)出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，就要從腐敗的預(yù)防和懲治上下功夫，而不應(yīng)搞一刀切、全盤否定?；氐骄W(wǎng)絡(luò)世界，我們也應(yīng)該明白，我們每個(gè)人都享有與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)自由，這種自由應(yīng)該是充分的，同時(shí)每個(gè)享有私權(quán)的網(wǎng)絡(luò)主體也承擔(dān)著不得損害他人自由的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)調(diào)控作為各個(gè)平等的利益主體之間的衡器，在保障網(wǎng)絡(luò)自由、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面，不但是重要的，而且是必要的。同時(shí)這種網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的權(quán)力也是有限的。調(diào)控的目的在于實(shí)現(xiàn)做大蛋糕和分好蛋糕之間的動(dòng)態(tài)平衡，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都能夠獲得最大限度的、充分的自由。

［1］弗·恩格斯.反杜林論［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［C］.北京：人民出版社，2009.120—121.

［2］［美］托馬斯·弗雷德曼.世界是平的［M］.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

［3］陸俊.虛擬的網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的和諧［J］北京青年工作研究，2007，（5）：19—21.

［4］弗·恩格斯.自然辯證法［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［C］.北京：人民出版社，2009.550.

［5］卡·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.162.

［6］卡·馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.501.

［7］卡·馬克思，弗·恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.536.

［8］卡·馬克思，弗·恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［C］.北京：人民出版社，2009.53.

［9］弗·伊·列寧.談?wù)勣q證法問(wèn)題［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）［C］.北京：人民出版社，2009.149.

［10］卓澤淵.法的價(jià)值論（第2版）［M］.北京：法律出版社，2006.