陸 俊，段祥偉

（1、2.北京科技大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100083）

一、網(wǎng)絡(luò)自由的邊界

自由，作為一個古老的議題，歷來引起人們的口舌之爭，甚至曾引起眾人借由其名進(jìn)行了社會革命。“革命”后的今天，歷史的車輪已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)時代所打造的平面世界上碾壓出一道道深深的轍痕，而“革命”后的人類卻看似依然未能達(dá)到理想的充分自由的狀態(tài)，對網(wǎng)絡(luò)自由的理解也并不一致，以至于由此引發(fā)了諸多的網(wǎng)絡(luò)沖突，阻礙著社會的繁榮發(fā)展、人類的和諧共處。馬克思主義自由觀是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為自由提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代法治理念強調(diào)將自由、秩序、正義作為法的基本價值，一般而言，自由代表了人的最本質(zhì)的人性需要，是法的最高價值。法的價值上所言的自由，即意味著法以確認(rèn)、保障人的行為自由為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。沒有了自由，法律就僅僅是限制人們行為的枷鎖，而無法體現(xiàn)出其人文關(guān)懷精神。

歷史的進(jìn)程已經(jīng)將人類推到網(wǎng)絡(luò)時代的風(fēng)頭浪尖，在這樣一個虛擬而不虛假的社會里，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人們的工作時間得以縮短，大大提高了生產(chǎn)力，改善了生產(chǎn)關(guān)系，給人們帶來了前所未有的自由體驗，更有甚者，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的初期，人們寄自由理想于網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)打破了國與國之間的界限，使得共產(chǎn)主義時代來臨了。但事實上，到目前為止，人類仍然未能擺脫其自然屬性的束縛，甚至更多的時候認(rèn)為自己成了網(wǎng)絡(luò)的奴隸。促成這種現(xiàn)狀的原因是復(fù)雜的、多方面的，但有一點是肯定的，自由依然是網(wǎng)民的訴求。

自由是網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的動力，是法律賦予網(wǎng)民的基本權(quán)利，但是，網(wǎng)絡(luò)自由亦有其自身的邊界，其主要有：

第一，網(wǎng)絡(luò)自由的技術(shù)邊界。正如恩格斯在《反杜林論》中提到的那樣：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動物界分開……蒸汽機確實是所有那些以它為依靠的巨大生產(chǎn)力的代表，唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活?！保?］

網(wǎng)絡(luò)信息社會的到來，使人們的社會聯(lián)絡(luò)更為廣泛，網(wǎng)絡(luò)相對于其他技術(shù)所提供給我們的交往自由程度而言，具有其內(nèi)在的優(yōu)勢；網(wǎng)絡(luò)從理論上講由于其平行的信息傳輸方式，打破了現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)自上而下的控制方式，以至于托馬斯·弗雷德曼在《世界是平的》這本書中寫道：“500年前，哥倫布運用當(dāng)時簡陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500年后，我在班加羅爾，卻聽到曾經(jīng)在印度頂級高等學(xué)府接受教育，熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的——平得就像他召開全球遠(yuǎn)程會議所用的那塊大屏幕?！保?］

但是，正如恩格斯所說的那樣：“整個人類歷史是多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑，這一點從下述的簡單的事實中就可以看到：到目前為止的全部歷史，可以稱為從實際發(fā)現(xiàn)機械運動轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機械運動這樣一段時間的歷史。”［1］恩格斯之后的這一百多年里，人類歷史一直沒有停止過向前發(fā)展，盡管這種發(fā)展是曲折的、反復(fù)的、螺旋式上升的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展從一定意義上來說，的確進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，但技術(shù)仍然是中性的，“信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)本身永遠(yuǎn)不可能自動地建立起和諧網(wǎng)絡(luò)世界……和諧網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)從本質(zhì)上講不是一個‘技術(shù)’過程，我們不能指望網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，那樣我們就會坐等一個和諧網(wǎng)絡(luò)世界的到來”［3］。

第二，網(wǎng)絡(luò)自由的主體邊界。網(wǎng)絡(luò)是中性的，要建構(gòu)一個和諧的網(wǎng)絡(luò)共同體，僅僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展還是不夠的。人與動物的區(qū)別正在于人的主體性，在于人能夠通過自身勞動來能動地改造客觀世界。

恩格斯把自由定義為：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！保?］這句話告訴我們，首先，自由不是虛幻的或者說是抽象的，自由是“那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”［1］。其次，自由的出發(fā)點是人對必然性的認(rèn)識，“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配”［1］。再次，僅僅停留在對必然性的認(rèn)識上還不是自由，自由在于人合乎目的地支配對象和自己。

勞動是自由的基礎(chǔ)。勞動是人類認(rèn)識世界、改造世界的實踐活動。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至于我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！保?］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］馬克思通過區(qū)分人的活動與動物的活動得出了人是自由的這一論斷：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物……正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！保?］

第三，網(wǎng)絡(luò)自由的社會邊界。馬克思主義自由觀是建立在科學(xué)的實踐觀的基礎(chǔ)之上的，在馬克思主義自由觀那里，自由的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，是一種客觀歷史存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人與動物的根本區(qū)別在于人的有目的的勞動，人在勞動中結(jié)成各種社會關(guān)系，使人具有社會性。人與社會是辯證的統(tǒng)一，人在通過自身勞動改造社會的同時，社會也反作用于人。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說的那樣：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”［7］

在網(wǎng)民與社會的關(guān)系中，網(wǎng)民總是期望能夠被賦予盡可能多的行為自由，而社會所能賦予網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為自由的程度，既取決于現(xiàn)實的可能性，也取決于社會的價值取向。例如，人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義自由觀的終極目標(biāo)，馬克思在《資本論》中提出共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯也寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］

二、調(diào)控：維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的手段

網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的必要性在于調(diào)控是保證網(wǎng)絡(luò)自由的重要途徑和手段。網(wǎng)絡(luò)行為是一種實踐活動，而實踐則是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑，人的意識正是通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過能動的實踐來改造世界，只有在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下的符合客觀規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)行為，才是正確的網(wǎng)絡(luò)行為。馬克思主義自由觀是科學(xué)的世界觀和方法論的組成部分，它來源于實踐，并指導(dǎo)實踐。只有在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，才能實現(xiàn)真正意義上的網(wǎng)絡(luò)自由。以當(dāng)前的社會現(xiàn)狀來看，人類還未進(jìn)化到共產(chǎn)主義時代，網(wǎng)絡(luò)世界里各種沖突也不斷發(fā)生，為建構(gòu)一個和諧的網(wǎng)絡(luò)共同體、打造一個積極向上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、盡可能地賦予人們更多的自由，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控顯得尤為必要。

因此，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控具有十分重要的意義。客觀世界是物質(zhì)的、普遍聯(lián)系的和永恒發(fā)展的?？陀^事物聯(lián)系的根本內(nèi)容就是互相對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系，事物發(fā)展的源泉和動力就在于客觀事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。任何矛盾的雙方都存在于既相互依存又相互斗爭的辯證關(guān)系之中，矛盾的對立性和同一性相結(jié)合，推動了客觀事物由低級向高級不斷發(fā)展。“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”［9］，列寧的這句話恰當(dāng)?shù)刂该髁嗣馨l(fā)展的不平衡性，正是由于這種矛盾發(fā)展的不平衡性，才尤其凸顯出調(diào)控的重要性。網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的目的也正是在認(rèn)識到與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一系列矛盾的前提下，通過人的主觀能動性來協(xié)調(diào)這些矛盾的不平衡，從而更高效地、更公平地推動事物由低級向高級發(fā)展，構(gòu)建一個與時俱進(jìn)的、和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

我們應(yīng)該摒棄那種網(wǎng)絡(luò)不可調(diào)控、網(wǎng)絡(luò)不受調(diào)控的消極觀點，而應(yīng)該清醒地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只是眾多可以推動人類歷史進(jìn)程向前發(fā)展的工具之一。理論來源于實踐并且指導(dǎo)實踐，人們通過實踐來改造客觀世界，只有在正確的理論指導(dǎo)下的實踐才能避免我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中走彎路。事實證明，無論是通過技術(shù)架構(gòu)、體制設(shè)計、法律規(guī)制來調(diào)控，還是通過加強對網(wǎng)民的思想政治教育、從網(wǎng)民的主體意識上解決問題，都是可行的。

網(wǎng)絡(luò)調(diào)控本身也必須受到調(diào)控?？陀^世界是物質(zhì)的、運動的，矛盾的對立和統(tǒng)一在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，歷史的進(jìn)程在不斷的往復(fù)中螺旋式上升。所以，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控要與其時代背景下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)調(diào)控機制應(yīng)該是一個動態(tài)的平衡機制。

以法律規(guī)制的形式來調(diào)控網(wǎng)絡(luò)，是世界各國網(wǎng)絡(luò)控制的通行做法。對于現(xiàn)代法治國家來說，這也是最為經(jīng)濟(jì)有效的網(wǎng)絡(luò)治理方法。從法理學(xué)上講，“自由所受的社會物質(zhì)生活條件、精神生活條件以及其他自由的限制，可以表現(xiàn)為非法的限制。一般地說，除社會物質(zhì)生活條件以外的限制都應(yīng)予以法律化。就是某些物質(zhì)生活條件的限制也應(yīng)當(dāng)法律化，使其表現(xiàn)為法的限制。一切法的限制都應(yīng)遵循法的限制所必須遵循的原則，達(dá)到法的限制所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的”［10］。作為一個成文法國家，我國應(yīng)該一方面強化現(xiàn)行法律的權(quán)威，另一方面不斷地完善和改進(jìn)立法技術(shù)，積極探討靈活的法律治理形式，盡可能地減少成文法的滯后性，削弱社會事件種類的無限性同法典的有限性之間的矛盾，在做大蛋糕和均分蛋糕之間尋找一個最佳的平衡點。

三、結(jié)論：充分自由，有限調(diào)控

權(quán)利和義務(wù)相互依存、不可分割，二者在總量上是對等的。享有的權(quán)利越大，肩負(fù)的義務(wù)就越重。例如，有些公務(wù)員有乘坐專機的權(quán)力，這種權(quán)力是人民賦予的并且以立法的形式來確定下來，好讓其能夠更好地為人民服務(wù)。這種權(quán)力相對應(yīng)的義務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)然，權(quán)力有可能導(dǎo)致腐敗，當(dāng)出現(xiàn)這種情況的時候，就要從腐敗的預(yù)防和懲治上下功夫，而不應(yīng)搞一刀切、全盤否定。回到網(wǎng)絡(luò)世界，我們也應(yīng)該明白，我們每個人都享有與時代發(fā)展相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)自由，這種自由應(yīng)該是充分的，同時每個享有私權(quán)的網(wǎng)絡(luò)主體也承擔(dān)著不得損害他人自由的義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)調(diào)控作為各個平等的利益主體之間的衡器，在保障網(wǎng)絡(luò)自由、推動社會進(jìn)步方面，不但是重要的，而且是必要的。同時這種網(wǎng)絡(luò)調(diào)控的權(quán)力也是有限的。調(diào)控的目的在于實現(xiàn)做大蛋糕和分好蛋糕之間的動態(tài)平衡，使得網(wǎng)絡(luò)社會中的每個個體都能夠獲得最大限度的、充分的自由。

［1］弗·恩格斯.反杜林論［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［C］.北京：人民出版社，2009.120—121.

［2］［美］托馬斯·弗雷德曼.世界是平的［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

［3］陸俊.虛擬的網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的和諧［J］北京青年工作研究，2007，（5）：19—21.

［4］弗·恩格斯.自然辯證法［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［C］.北京：人民出版社，2009.550.

［5］卡·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.162.

［6］卡·馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.501.

［7］卡·馬克思，弗·恩格斯.德意志意識形態(tài)［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，2009.536.

［8］卡·馬克思，弗·恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［C］.北京：人民出版社，2009.53.

［9］弗·伊·列寧.談?wù)勣q證法問題［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）［C］.北京：人民出版社，2009.149.

［10］卓澤淵.法的價值論（第2版）［M］.北京：法律出版社，2006.