張以明，陳玳

（1.深圳大學(xué)，廣東深圳 518060；2.吉林大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130012）

馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化·馬克思主義實(shí)踐觀討論·

具體性的綜合體：馬克思主義實(shí)踐觀的特質(zhì)

張以明1，陳玳2

（1.深圳大學(xué)，廣東深圳 518060；2.吉林大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130012）

馬克思主義實(shí)踐觀是具體性的實(shí)踐觀，具體性是馬克思主義實(shí)踐觀的特質(zhì)。具體性的實(shí)踐觀在思維方式上強(qiáng)調(diào)具體性的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于抽象理論的優(yōu)先性，反對(duì)將從實(shí)踐中抽象出來(lái)的概念化、邏輯化、普遍化的理論構(gòu)造物作為獨(dú)立的、更高級(jí)的存在凌駕于實(shí)踐活動(dòng)之上，并具有要求實(shí)踐活動(dòng)與之相符合的特權(quán)；具體性的實(shí)踐觀要求抽象的理論應(yīng)該隨實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷修正自身。馬克思主義實(shí)踐觀的具體性特質(zhì)表現(xiàn)在三個(gè)維度，它們是具體性的價(jià)值維度、具體性的歷史性維度和具體性的存在維度。

馬克思主義；實(shí)踐觀；具體性；價(jià)值維度；歷史性維度；存在維度

實(shí)踐是人類的存在方式，是人類自覺(jué)改變世界的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，這是馬克思的實(shí)踐概念的基本內(nèi)涵。馬克思的實(shí)踐概念的提出，意味著馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐觀方面的重大變革，即從抽象性的實(shí)踐觀轉(zhuǎn)向具體性的實(shí)踐觀。向具體性的回歸，構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的一個(gè)基本特質(zhì)。

人類的實(shí)踐，特別是科學(xué)時(shí)代的人類實(shí)踐是離不開(kāi)理論指導(dǎo)的，只有以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，實(shí)踐才能成為自覺(jué)的、具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。但是，理論和現(xiàn)實(shí)是有間距的。理論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象，理論總是要把現(xiàn)實(shí)的某個(gè)方面、某個(gè)片斷、某個(gè)環(huán)節(jié)加以抽象化和普遍化，將其轉(zhuǎn)換為概念化和邏輯化的存在，以便把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。這就產(chǎn)生了這樣一種可能性，即我們將理論中的概念化、邏輯化的存在看作一種不依賴于現(xiàn)實(shí)、不需要回到現(xiàn)實(shí)中的獨(dú)立的存在，甚至將它夸大為比現(xiàn)實(shí)更高級(jí)、現(xiàn)實(shí)需要向它看齊并與它相符合的存在，從而將理論與現(xiàn)實(shí)的間距變成不可跨越的形而上學(xué)的鴻溝，使理論脫離了現(xiàn)實(shí)。①如果我們用這種思維模式去看待實(shí)踐，必然把實(shí)踐抽象化，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該將概念化、邏輯化的世界作為自己的起點(diǎn)和歸宿，要求實(shí)踐按照理論中的抽象模式運(yùn)行，而無(wú)視實(shí)踐活動(dòng)所處的具體情境和所需要的具體條件。這就會(huì)形成一種抽象性的實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀的提出意味著要重新理解理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐有多種形式，但最重要的包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類所有其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是具體的感性的活動(dòng)，它所創(chuàng)造的世界也是具體的感性的世界，以具體的感性的活動(dòng)和感性的世界為基礎(chǔ)，其他形式的實(shí)踐也有具體的、豐富的內(nèi)容。對(duì)于具體的感性活動(dòng)和感性世界來(lái)說(shuō)，理論仍然有重大的意義，但是，理論的意義從根本上就是更好地理解實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。因此，理論最終要回到實(shí)踐中，回到具體的感性世界中去，而不能抽離于感性世界，成為凌駕于感性世界之上的存在。如果理論和實(shí)踐以及具體的感性世界發(fā)生了沖突，需要改變的是理論，而不是相反，把理論變成教條，讓現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和感性的世界去適應(yīng)理論、模擬理論。根據(jù)這種思維模式就會(huì)形成一種具體性的實(shí)踐觀。黨的實(shí)事求是的思想路線就是具體性的實(shí)踐觀的體現(xiàn)。實(shí)事求是的思想路線要求一切從實(shí)際出發(fā)，而一切從實(shí)際出發(fā)就是在任何時(shí)候都不應(yīng)該忘記感性的實(shí)踐和感性的世界所擁有的具體性特征，始終要讓理論去追隨在具體感性的實(shí)踐和世界中不斷展開(kāi)的具體內(nèi)容。本文的目的就是力圖去揭示感性活動(dòng)和感性世界的具體性的形式，或者說(shuō)具體性的主要維度，以便我們對(duì)馬克思主義具體性的實(shí)踐觀有更為充分的理解。馬克思主義實(shí)踐觀的具體性包含以下幾個(gè)維度：具體性的價(jià)值維度、具體性的歷史性維度和具體性的存在維度，這些維度并不是彼此不相干的，而是構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，因此，馬克思主義所理解的實(shí)踐是一個(gè)具體性的綜合體。

一、具體性的價(jià)值維度

任何一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的活動(dòng)，也就是擁有價(jià)值追求的活動(dòng)。在馬克思主義實(shí)踐觀中當(dāng)然也包含一個(gè)價(jià)值的維度。不過(guò)，根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀，價(jià)值首先是具體的價(jià)值，而不是純粹抽象的價(jià)值。因?yàn)轳R克思主義將實(shí)踐看作人的存在方式，而從事實(shí)踐活動(dòng)的人是一種具體的感性的存在，作為一種感性的具體，人有多方面的需求要得到滿足，也有多方面的能力要得到培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，因而人實(shí)際上有多方面的價(jià)值追求；進(jìn)而言之，價(jià)值是內(nèi)在于人的生命活動(dòng)和生活過(guò)程中的東西，是人類具體存在狀況的表現(xiàn)形式，而且隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的存在狀況和價(jià)值追求都在不斷地變化，因此，從人類需求的多樣性和人類生存狀況的變化發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，價(jià)值都是具體的東西。所以，我們?cè)诖_立實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，既不能脫離個(gè)體的多方面的價(jià)值追求，也不能脫離一個(gè)社會(huì)的具體發(fā)展?fàn)顩r。

不過(guò)，如果我們從抽象的實(shí)踐觀出發(fā)去看待實(shí)踐中的價(jià)值問(wèn)題，就會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，即將人類社會(huì)發(fā)展的某個(gè)時(shí)期、某個(gè)階段，甚至某個(gè)方面的價(jià)值追求從特定社會(huì)的特定發(fā)展時(shí)期和特定階段中抽象出來(lái)，使之脫離這些價(jià)值植根于其中的具體生活形態(tài)，變成獨(dú)立的、抽象的、似乎是從來(lái)就有和永遠(yuǎn)有效的價(jià)值。當(dāng)前關(guān)于所謂普世價(jià)值的爭(zhēng)論就犯了這樣的錯(cuò)誤。所謂的普世價(jià)值實(shí)際上是啟蒙時(shí)代的理論家從資本主義社會(huì)的發(fā)展所需要的實(shí)際條件這個(gè)視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行抽象，形成一些所謂的普遍的、具有本質(zhì)性的價(jià)值，并由此建構(gòu)起一個(gè)理論化、系統(tǒng)化的價(jià)值體系，鑒于這個(gè)價(jià)值體系被看作是建立在普遍價(jià)值之上的，因而是一個(gè)超歷史的、普遍適用的價(jià)值體系，也就是所謂的普世價(jià)值。普世價(jià)值體系既是資本主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值追求，也是對(duì)資本主義社會(huì)的運(yùn)行條件的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)的方式，也就是說(shuō)，普世價(jià)值只是資本主義存在條件的意識(shí)形態(tài)化，只是在資本主義社會(huì)才具有普遍性的價(jià)值理念。因此，一旦社會(huì)的存在條件和運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化，所謂的普世價(jià)值就會(huì)顯示出它的歷史和社會(huì)的局限性，表現(xiàn)為特定歷史時(shí)期和特定社會(huì)形態(tài)中的特殊價(jià)值，理應(yīng)失去它的普世性的假象。然而，由于抽象化實(shí)踐觀的影響，人們?nèi)匀粫?huì)將普世價(jià)值體系看作更加本質(zhì)的東西，因此在人類的社會(huì)歷史已經(jīng)有了重大的發(fā)展，并已經(jīng)充分暴露了資本主義價(jià)值觀的歷史性和限制性之后，人們不是認(rèn)為普世價(jià)值體系有問(wèn)題，而是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)本身出了問(wèn)題，因而仍然會(huì)深陷于普世價(jià)值的幻象之中。所以只有在實(shí)踐觀方面實(shí)現(xiàn)了根本的改變，人們才有可能切實(shí)回到具體的實(shí)踐過(guò)程，擺脫價(jià)值的抽象化幻覺(jué)，去把握真實(shí)、具體的價(jià)值形態(tài)。①關(guān)于價(jià)值的歷史性問(wèn)題，馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇的歷史局限性進(jìn)行的批判具有典范性的意義。參見(jiàn)《資本論》第一卷93頁(yè)，人民出版社2004年版。

回到具體的實(shí)踐之中，我們就可以看出，在資本主義社會(huì)，所有的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞一個(gè)主要的目標(biāo)展開(kāi)的，即實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖，資本主義社會(huì)所謂的普世價(jià)值體系也是以資本的價(jià)值增殖為基礎(chǔ)的，因此，所謂的普世價(jià)值也應(yīng)該在實(shí)踐中根據(jù)人和資本的相互關(guān)系去理解，而不是從人的什么抽象本質(zhì)去理解。在資本主義社會(huì)中，就資本的增殖而言，人實(shí)際上是分為投資者、勞動(dòng)者和消費(fèi)者，投資者需要財(cái)產(chǎn)自由、勞動(dòng)者需要人身和契約自由，這就是普世價(jià)值中的所謂自由，而消費(fèi)者則需要通過(guò)消費(fèi)行為達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，因此個(gè)人主義和享樂(lè)主義應(yīng)成為他們的基本價(jià)值理念。可見(jiàn)，所謂的普世價(jià)值不是什么超歷史的、適用一切社會(huì)的價(jià)值，而是特別形成并流行于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的價(jià)值理念。一旦社會(huì)的本質(zhì)發(fā)生根本的改變，實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)也會(huì)相應(yīng)改變，人們的價(jià)值追求和價(jià)值理念也必將發(fā)生質(zhì)的變化。在社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)踐活動(dòng)是圍繞人的全面發(fā)展這一根本目標(biāo)展開(kāi)的，因此，在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的主導(dǎo)性實(shí)踐不再是以資本的增殖為本，而是以人為本。當(dāng)然，以人為本中的人不是由什么抽象的、不變本質(zhì)構(gòu)成的人，而是在具體的歷史條件下謀求自身發(fā)展的人，所以，在社會(huì)主義的不同發(fā)展階段，價(jià)值追求的重心會(huì)不斷遷移。不過(guò)，社會(huì)主義的價(jià)值理念仍有兩個(gè)基本的方面：一是否定的方面，即反對(duì)將人的具體性的實(shí)踐當(dāng)作資本價(jià)值增殖的工具；一是肯定的方面，即為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、具體性的歷史性維度

任何一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)都是在具體的社會(huì)歷史條件之下進(jìn)行的，是歷史性的活動(dòng)，因此，對(duì)于實(shí)踐不能作形而上學(xué)的超歷史的理解，而應(yīng)該根據(jù)具體的歷史條件去理解，所以，在馬克思主義實(shí)踐觀的具體性特征中包含一個(gè)歷史性的維度。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性維度，就是要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)歷史性的過(guò)程，而且還要認(rèn)識(shí)到不同國(guó)家、民族和出于不同傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)由于歷史性條件不同而表現(xiàn)出巨大的差異性、特殊性和多樣性，所以不能用單一的實(shí)踐模式去剪裁所有不同國(guó)家和民族在不同的文化傳統(tǒng)下進(jìn)行的各具特色的實(shí)踐。不過(guò)，如果人們固守抽象化的實(shí)踐觀，就不會(huì)從具體性的實(shí)踐本身出發(fā)，而會(huì)從抽象的理論出發(fā)去看待實(shí)踐問(wèn)題，按照理論所具備的邏輯化、理論化和普遍化的特征去要求實(shí)踐。一旦這樣一種實(shí)踐觀和某種具體的實(shí)踐樣態(tài)相結(jié)合，它就會(huì)將這種樣態(tài)宣告為普遍適用的、永恒的典范，似乎它是唯一正確的、普遍適用的、因而是超歷史的實(shí)踐模式。啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代自然法理論和當(dāng)代的新自由主義理論都是這樣看待實(shí)踐問(wèn)題的，而且在當(dāng)代的中國(guó)依然有很大的影響力，所以有必要作簡(jiǎn)要分析。

現(xiàn)代自然法理論將資本主義社會(huì)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制絕對(duì)化為社會(huì)的普遍運(yùn)行機(jī)制，從而由此抽象出一個(gè)自然狀態(tài)，即一切人反對(duì)一切人的狀態(tài)。[1](p8-11)自然狀態(tài)本質(zhì)上是人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的恐懼，人們才訂立社會(huì)契約創(chuàng)造出了公民社會(huì)、國(guó)家和民主憲政制度，這樣，現(xiàn)代民主憲政制度就成了一種超歷史的、永恒的制度。我們?cè)谏衔闹兴岬降钠帐纼r(jià)值論以及曾風(fēng)靡一時(shí)的歷史終結(jié)論都可以說(shuō)是現(xiàn)代自然法理論的翻版。新自由主義理論同樣是將市場(chǎng)機(jī)制絕對(duì)化為社會(huì)的基礎(chǔ)性運(yùn)行機(jī)制，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)秩序是在市場(chǎng)機(jī)制的作用下自發(fā)生成的，任何對(duì)于市場(chǎng)機(jī)制的干預(yù)都必將失敗并帶來(lái)更多的問(wèn)題甚至災(zāi)難，這在實(shí)際上也賦予了市場(chǎng)機(jī)制超歷史的意義。如果接受現(xiàn)代自然法理論和新自由主義理論的說(shuō)教，我們將無(wú)法真實(shí)地理解人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，也無(wú)法真實(shí)地理解人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，因?yàn)槿祟惖臍v史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程都無(wú)法強(qiáng)行納入這兩種超歷史的形而上學(xué)的社會(huì)理論中；尤其是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的具體條件，離開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史性維度，我們不僅無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，而且會(huì)將這種實(shí)踐引向歧途。

中國(guó)是在一個(gè)特殊的歷史條件下開(kāi)始其現(xiàn)代化進(jìn)程的，這就是中國(guó)作為一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)在現(xiàn)代西方文明的沖擊之下，已經(jīng)淪為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。半殖民地半封建的中國(guó)，政治秩序已經(jīng)崩潰，長(zhǎng)期陷于軍閥混戰(zhàn)之中；剝削深重的封建地主經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，有限的資本主義經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)烈的依附性特征，統(tǒng)一的民族經(jīng)濟(jì)是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想；社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，結(jié)構(gòu)單一、封閉，缺乏社會(huì)進(jìn)步所需要的流動(dòng)性和創(chuàng)造性。半殖民地半封建的中國(guó)根本不可能像新自由主義所說(shuō)的那樣，通過(guò)自發(fā)的交換過(guò)程，自然地走入資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展所需要的基本條件即統(tǒng)一的政治秩序和各種經(jīng)濟(jì)自由是不存在的。陷入分裂和軍閥混戰(zhàn)的中國(guó)倒是頗似現(xiàn)代自然法理論所描述的自然狀態(tài)，但指望刀兵相見(jiàn)的軍閥通過(guò)簽訂社會(huì)契約建立統(tǒng)一的國(guó)家和現(xiàn)代政治秩序，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)中，封建地主和農(nóng)民都不能為中國(guó)帶來(lái)新的政治社會(huì)制度，民族資產(chǎn)階級(jí)的依附性和大資產(chǎn)階級(jí)的買(mǎi)辦性決定了他們都不能領(lǐng)導(dǎo)中華民族去創(chuàng)建一個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家。在這樣的歷史條件下，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟能給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)新的希望。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)武裝割據(jù)、土地革命的方式，走農(nóng)村包圍城市的道路，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)全新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，中國(guó)由此才真正走上了現(xiàn)代化建設(shè)的道路。我們對(duì)歷史的簡(jiǎn)單回顧，目的是通過(guò)我們所熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)更好地理解實(shí)踐的歷史性維度。在這里我們強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)獨(dú)特方面，就是中國(guó)共產(chǎn)黨給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的高度組織化現(xiàn)象?？茖踊蚪M織化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征，對(duì)于業(yè)已分崩離析且沒(méi)有完整主權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，組織渙散、沒(méi)有動(dòng)員能力是一個(gè)致命的弱點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織方式是中國(guó)革命得以成功的關(guān)鍵因素之一，這一組織方式使得中國(guó)革命具有高度的組織力量。在革命成功后，這一組織方式深入到了社會(huì)的各個(gè)方面，構(gòu)成了中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特條件之一，改革開(kāi)放的成功，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織方式也是至關(guān)重要的因素之一。

中國(guó)的發(fā)展模式可以簡(jiǎn)單地概括為地方黨委領(lǐng)導(dǎo)下的地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)模式。當(dāng)中國(guó)決定由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式時(shí)，最重要的問(wèn)題就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身的創(chuàng)立。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，幾乎所有的資源——?jiǎng)趧?dòng)力、生產(chǎn)資料、自然資源和資本都掌握在由黨領(lǐng)導(dǎo)的各種組織和機(jī)構(gòu)中，因此，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要將這些資源甚至機(jī)構(gòu)都釋放到市場(chǎng)當(dāng)中去，但是，嚴(yán)格意義上的市場(chǎng)如果不能說(shuō)是不存在的，肯定也是微不足道的。所以，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，抽象地談?wù)撌袌?chǎng)機(jī)制的自發(fā)性，以便通過(guò)人們?cè)谑袌?chǎng)中的自發(fā)行為建構(gòu)起一個(gè)新型的市場(chǎng)化社會(huì)實(shí)際上是一種市場(chǎng)原教旨主義的空想。在中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)中國(guó)已有的歷史條件，這些條件中最重要的一個(gè)就是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)建的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序以及中國(guó)共產(chǎn)黨在這些秩序中的領(lǐng)導(dǎo)地位；無(wú)視這一基本條件，盲目地從市場(chǎng)原教旨主義的抽象理論出發(fā)只能導(dǎo)致歷史的倒退和社會(huì)的混亂，就像前蘇聯(lián)地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生的那樣。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革正是將這個(gè)歷史條件作為自己的運(yùn)作平臺(tái)，才取得了舉世矚目的成就。具體而言，我們是將競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制引入社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)體制之中，由此促進(jìn)社會(huì)主導(dǎo)機(jī)構(gòu)和組織主動(dòng)將他們掌握的社會(huì)資源投入到市場(chǎng)機(jī)制的創(chuàng)建和運(yùn)行之中，這就是我們所說(shuō)的黨委領(lǐng)導(dǎo)下的地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)模式，通過(guò)這一模式，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種配套體制實(shí)現(xiàn)了幾十年的連續(xù)高速發(fā)展。

通過(guò)以上的分析可以看出，無(wú)論就革命或建設(shè)而言，離開(kāi)了具體的歷史條件就無(wú)法正確理解中國(guó)追求現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程及其獨(dú)特品質(zhì)。正是因?yàn)橹袊?guó)的半殖民地半封建性質(zhì)，所以中國(guó)的革命只能是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以社會(huì)主義為前途的新民主主義革命，同理，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的市場(chǎng)化改革也只能以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)。從實(shí)踐的歷史性維度出發(fā)，我們才不會(huì)割裂歷史，既不會(huì)割裂革命時(shí)代和建設(shè)時(shí)代的歷史，也不會(huì)割裂改革開(kāi)放以前和改革開(kāi)放以后的歷史。任何罔顧具體的歷史條件而割裂歷史的做法，要么回頭重犯左傾的錯(cuò)誤，要么走上市場(chǎng)原教旨主義的道路犯右傾的錯(cuò)誤。當(dāng)然，要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中的歷史性維度，就必須要有正確的實(shí)踐觀即具體化的實(shí)踐觀，如上所述，黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線就是這種實(shí)踐觀的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)中國(guó)革命和建設(shè)中所取得的巨大成就都是在這一正確的思想路線指導(dǎo)下取得的。

三、具體性的存在維度

抽象化的實(shí)踐觀并不是憑空產(chǎn)生的，它也有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，抽象化的實(shí)踐觀之所以占主導(dǎo)地位，從根本上說(shuō)是因?yàn)樵谶@一社會(huì)中的存在本身就是抽象的存在。在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活是按照一套抽象的方法論體系運(yùn)行的，它使得資本主義社會(huì)中的一切存在都變成了抽象的存在。馬克思主義之所以形成了具體性的實(shí)踐觀，從根本上來(lái)說(shuō)出于對(duì)具體化存在的追求，因此，馬克思主義實(shí)踐觀包含一個(gè)存在的維度。

眾所周知，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是資本的自我增殖，在形式上表現(xiàn)為交換價(jià)值的生產(chǎn)，因此，作為交換手段和方法的貨幣成了生產(chǎn)的直接目的，資本主義經(jīng)濟(jì)成了徹底的貨幣經(jīng)濟(jì)。在徹底的貨幣經(jīng)濟(jì)中，本來(lái)是交換和協(xié)作方法的貨幣卻成了真實(shí)的存在本身，而其他的事物只有在能夠轉(zhuǎn)化為貨幣的條件下，才能獲得存在資格。結(jié)果，一切具體的存在都轉(zhuǎn)變成為抽象的貨幣化存在。貨幣化抽象在三個(gè)方面導(dǎo)致了具體的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮拇嬖?，這就是人的抽象化、社會(huì)的抽象化和自然的抽象化。

在資本主義社會(huì)，人被抽象為以貨幣價(jià)值為其根本追求目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)人。從亞當(dāng)?斯密開(kāi)始，通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化就被看作人的本性，逐利本性推動(dòng)個(gè)人利用理性的方法不斷積累自己的財(cái)富，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)將人豐富的感性存在和多樣性的追求全部從個(gè)人身上抽象出去，使人成了抽象的資本的化身和執(zhí)行者，斯密所刻畫(huà)的實(shí)際是一個(gè)毫無(wú)情感的投資者的形象。[2](p382-384)對(duì)于人的抽象不僅停留在資本家身上，勞動(dòng)者同樣被抽象化為純粹的勞動(dòng)力，即通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力而換取貨幣價(jià)值的人。

人的抽象化必然帶來(lái)社會(huì)的抽象化。根據(jù)貨幣化抽象，社會(huì)中的人類關(guān)系都被抽象或還原為一種關(guān)系即以貨幣為中介的交換關(guān)系，這樣的社會(huì)是一個(gè)純粹的市場(chǎng)化社會(huì)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)不是社會(huì)的一個(gè)部分、一個(gè)方面，而是全部社會(huì)本身，個(gè)人要么成為市場(chǎng)中的一分子，要么就失去存在的資格。市場(chǎng)機(jī)制成了社會(huì)的唯一合理的機(jī)制。

貨幣化抽象還導(dǎo)致了自然的抽象化。自然是人類社會(huì)的母體，是人類得以存在的最原初的根基。但是，貨幣化抽象使自然的意義被徹底改變。在原初的意義上，自然是人類實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值、展現(xiàn)自己創(chuàng)造力的對(duì)象，自然的多樣性確證了人類生命能力的多樣性。然而，在一個(gè)純粹的市場(chǎng)化社會(huì)中，自然首先是作為交換價(jià)值而存在，凡是沒(méi)有交換價(jià)值或妨礙人們實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的自然，就不會(huì)被當(dāng)作真實(shí)或合理的存在，換句話說(shuō)，是沒(méi)有意義的存在,因此，任何自然的事物只有獲得交換價(jià)值并融入到市場(chǎng)體系之中才成為真正的存在。

自然、社會(huì)和人的貨幣化抽象從根本上扭曲了人類的生存條件，使人的存在變成了一種異化的存在，這正是馬克思主義所反對(duì)的東西。馬克思主義之所以認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐是一種感性的、具體的活動(dòng)，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，人類存在的各個(gè)潛在方面都會(huì)得到充分發(fā)展，人類存在由此將成為全面的、具體的存在。所以，馬克思主義實(shí)踐觀包含一個(gè)存在的維度，或者說(shuō)具體性的存在維度，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的很多問(wèn)題也需要從這個(gè)維度才能得到充分的說(shuō)明。

從具體性的存在維度來(lái)理解中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題同樣包括三個(gè)方面，這就是具體性的人、具體性的社會(huì)和具體性的自然，落實(shí)到具體的發(fā)展理念就是以人為本、和諧社會(huì)和生態(tài)文明。

如上文所述，以人為本是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，但在同時(shí)以人為本也包含著對(duì)人的存在的理解。之所以強(qiáng)調(diào)以人為本，在很大程度是由于我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了物的發(fā)展，而忽視了人的發(fā)展；過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽略了人應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)一道發(fā)展，在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)形成了一種為增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的傾向。結(jié)果，形成了這樣的局面，似乎經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是為人服務(wù)，相反，人反而是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)，人的存在價(jià)值應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值去衡量，最終導(dǎo)致個(gè)人發(fā)展的空間沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而擴(kuò)展，人變得抽象了。以人為本就是要扭轉(zhuǎn)這種局面，要讓人的全面發(fā)展重新成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的，使人成為包含豐富性、多樣性的具體的人。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)還導(dǎo)致我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上將增長(zhǎng)等同于發(fā)展，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是發(fā)展的一個(gè)方面，真正的發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)方面的共同發(fā)展；沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展是一個(gè)具體性的綜合體，要落實(shí)為一個(gè)充分發(fā)展的具體性存在即社會(huì)，在發(fā)展過(guò)程中使得市場(chǎng)化機(jī)制過(guò)分?jǐn)U張，滲透到一些并不完全適合由市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的地方。結(jié)果，本應(yīng)該是具體的、多維度的社會(huì)在抽象的市場(chǎng)化社會(huì)過(guò)分?jǐn)U張的情況下，存在的空間受到了嚴(yán)重的擠壓，由此形成了一系列問(wèn)題。建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)在一定程度上正是針對(duì)市場(chǎng)化社會(huì)過(guò)度擴(kuò)張的情況提出來(lái)的。建設(shè)和諧社會(huì)就是要承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)具體性的存在，它的不同方面有不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展機(jī)制，我們要尊重這些不同的規(guī)律，創(chuàng)造出多樣的、與它們相適應(yīng)的發(fā)展機(jī)制，從而建構(gòu)起一個(gè)具體的、和諧的社會(huì)。

最后，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)還導(dǎo)致我們只是抽象地單純從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度去看待自然的意義，將自然僅僅看作可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源，沒(méi)有意識(shí)到自然的多樣性和豐富性是人的多樣性和豐富性以及社會(huì)的多樣性和豐富性得以發(fā)展的前提，社會(huì)和人應(yīng)該有多種方式實(shí)現(xiàn)和自然的接觸和交往。結(jié)果，市場(chǎng)機(jī)制成了溝通人和自然的主要機(jī)制，從而導(dǎo)致自然自身的獨(dú)立性、自然自身的發(fā)展規(guī)律被忽視了；自然相對(duì)于人而擁有的多樣的意義沒(méi)有得到充分的認(rèn)同；人本應(yīng)該具有的和自然進(jìn)行交往的多種方式?jīng)]有被全面地創(chuàng)造出來(lái)。因此，自然被抽象化了，進(jìn)而被過(guò)度開(kāi)發(fā)、消耗，直至被嚴(yán)重污染和破壞，與此同時(shí)，人和社會(huì)的發(fā)展所需要的自然空間卻被壓縮了，生態(tài)文明建設(shè)就是針對(duì)這種情況提出來(lái)的。建設(shè)生態(tài)文明就是承認(rèn)自然是一個(gè)具體性的存在，只有這一具體性存在的持續(xù)和發(fā)展，人類社會(huì)和個(gè)人才可能有充分發(fā)展的空間。

總之，認(rèn)識(shí)到馬克思主義實(shí)踐觀中的存在維度，就應(yīng)該將自然、社會(huì)和人都看作具體的存在，以這些具體性存在的全方位發(fā)展作為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本理念。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐來(lái)說(shuō)，需要正確的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，這就是馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義實(shí)踐觀告訴我們，實(shí)踐是一種具體性的活動(dòng)，它需要在多種具體性的條件之下進(jìn)行，同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造出多種具體性的存在，這就是具體性的自然、具體性的社會(huì)和具體性的人。具體性本身也是由多個(gè)維度所構(gòu)成的，就此而言，所謂具體性就是一個(gè)具體性的綜合體，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，就是要回歸具體性的綜合體。如果離開(kāi)了馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)，從抽象的理論或形而上學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，必然會(huì)將我們的實(shí)踐過(guò)程抽象化，從而走上各種左的或右的、必然會(huì)帶來(lái)挫折甚至失敗的道路。

[1]霍布斯.論公民[M].應(yīng)星,馮克利，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003.

[2]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論（上卷）[M].楊敬年，譯.西安：陜西人民出版社，2001.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2013）11-0023-04

張以明（1969—），男，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授。陳玳（1973—），女，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)的基本問(wèn)題研究”（12YJA720034）。

①關(guān)于這一點(diǎn)，列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中有過(guò)明確論述，他指出：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面的、夸大的……發(fā)展……為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)。”《列寧選集》第二卷715頁(yè)，人民出版社1960年版。