徐坤銀

（武漢工業(yè)學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430023）

一、技術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值

技術(shù)的本質(zhì)特性一直是技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人本身的全部活動(dòng)中所應(yīng)用的一切手段和方法的總和。狹義的技術(shù)是關(guān)于人與自然關(guān)系的技術(shù)，一般指各種工藝操作方法和技能、各種生產(chǎn)工具和物質(zhì)設(shè)備。毫無疑問，技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用提高了人類的勞動(dòng)生產(chǎn)效率，有利于人們控制自然、改造自然，使自然服務(wù)于人類，但同時(shí)技術(shù)的異化也給人類帶來了很多災(zāi)難，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、溫室效應(yīng)等，因而引起了人們對技術(shù)本質(zhì)的思考與探索。

（一）技術(shù)的本質(zhì)。

1.技術(shù)是人性與物性的統(tǒng)一。

技術(shù)起源于人類勞動(dòng)中對工具的制造和使用。在勞動(dòng)過程中，人類為了改善自身的生存條件，按照自己的需要去制造工具，改造自然，因此，技術(shù)作為人對自然界作用的工具、手段及其產(chǎn)品、裝置,體現(xiàn)了人的意志和需要,每一種技術(shù)都是為了解決特定的問題或服務(wù)于人類特殊的目的而發(fā)明和創(chuàng)造的。[1](p35-38)這是技術(shù)的人性。然而，自然物有其自身的性質(zhì)和存在狀態(tài)，人的意志和需求必須和客觀實(shí)在相結(jié)合，尊重自然物質(zhì)的客觀屬性，技術(shù)才能得以實(shí)現(xiàn)。這是技術(shù)的物性。沒有人類有目的有意識地參與，自然物就不能成為工具，反之，超越物性的技術(shù)也是不存在的。

2．技術(shù)是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。

技術(shù)作為人類的社會(huì)需要和行為，是經(jīng)過人有目的有意識地加工后的人工自然物，是自然物質(zhì)存在的社會(huì)形式，因而其具有社會(huì)屬性。同時(shí)，技術(shù)作為一種勞動(dòng)工具和手段，是人用來延長其生理肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，因而不可避免地帶有自然物的某些特征，具有其自然屬性。技術(shù)是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用和發(fā)展方向都要受到社會(huì)各種條件的制約和影響，而技術(shù)的形成和發(fā)展又是建立在對自然界的客觀規(guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用的基礎(chǔ)之上的。任何技術(shù)手段和技術(shù)實(shí)施方案都要建立在對自然規(guī)律和主觀技術(shù)能力進(jìn)行客觀分析和判斷的基礎(chǔ)之上。

3.技術(shù)是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

技術(shù)是在人類認(rèn)識客觀事物、掌握客觀規(guī)律以及改造自然的過程中發(fā)展起來的，是主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)。從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的機(jī)械化作業(yè)，從原始的結(jié)繩記事到現(xiàn)代的超大容量的電子儲(chǔ)存，都是主觀作用于客觀的結(jié)果，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。但這些技術(shù)背后隱藏的是人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識、掌握與應(yīng)用。任何技術(shù)既體現(xiàn)著人類的主觀目的,也體現(xiàn)著人類對客觀事物因果性的認(rèn)識，是主觀目的性和客觀因果性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是靠人的行為來實(shí)現(xiàn)的。[2](p1-5)

（二）技術(shù)的價(jià)值。

價(jià)值理論認(rèn)為，價(jià)值表現(xiàn)為一對主客體關(guān)系，它指客體對主體的有用性。在技術(shù)的價(jià)值問題上，一直存在著技術(shù)中性論和技術(shù)價(jià)值論之爭。[3](p11-14)技術(shù)中性論者片面地把技術(shù)理解為單純的工具、手段，他們認(rèn)為中立的技術(shù)工具只有效率高低之分，而不應(yīng)從善惡等價(jià)值尺度出發(fā)去衡量它，因而得出技術(shù)中性論的觀點(diǎn)。技術(shù)價(jià)值論者認(rèn)為技術(shù)不僅僅是一種中性的工具和手段，它負(fù)荷著特定社會(huì)中人的價(jià)值，可以對技術(shù)進(jìn)行善惡的價(jià)值判斷。馬克思指出，技術(shù)存在“與人為善”和“與人為惡”兩重屬性，這是探討技術(shù)價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。

一方面，技術(shù)具有正價(jià)值。從人本層面來看，技術(shù)是人的器官功能的延伸，增強(qiáng)了人們控制自然、改造自然的能力，改善了人類自身的生存條件。從社會(huì)層面來看，技術(shù)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的進(jìn)步、科學(xué)研究和人們的生活方式等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。從自然角度來看，新技術(shù)、新能源的開發(fā)與利用，不僅可以節(jié)約資源，降低能耗，而且可以減少溫室氣體和污染物的排放，防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

另一方面，技術(shù)也有負(fù)價(jià)值。從人本層面來看，由于技術(shù)的異化，技術(shù)成了異己的控制和奴役人的力量，人失去了自主活動(dòng)的自由和個(gè)性，喪失了主體性和發(fā)展的全面性。從社會(huì)層面來看，技術(shù)異化導(dǎo)致技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)官僚與技術(shù)殖民等問題。從自然層面來看，技術(shù)異化對自然的破壞導(dǎo)致了一系列對人類長遠(yuǎn)的或直接的后果，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等。

二、信息技術(shù)的本質(zhì)及其外語教學(xué)價(jià)值

廣義的信息技術(shù)是指能充分利用與擴(kuò)展人類信息器官功能的各種方法、工具與技能的總和，是一種智能形態(tài)的技術(shù)。狹義的信息技術(shù)是指各種信息媒體，如印刷媒體、電子媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等，是一種物化形態(tài)的技術(shù)。信息技術(shù)是技術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，因此，可以借鑒技術(shù)哲學(xué)的方法來探討信息技術(shù)的本質(zhì)及其在外語教學(xué)中的價(jià)值。

（一）信息技術(shù)的本質(zhì)。

1.信息技術(shù)是人性與物性的統(tǒng)一。

信息技術(shù)作為一種技術(shù)，是人性與物性的統(tǒng)一。信息技術(shù)的人性是指信息技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造是以滿足人的信息需要為前提的，體現(xiàn)了人們在信息活動(dòng)中的意志和追求。例如，人們?yōu)榱颂幚韽?fù)雜的數(shù)字發(fā)明了計(jì)算機(jī)。信息技術(shù)的物性是指信息技術(shù)不能脫離信息技術(shù)本身的自然屬性，例如，算盤就是算盤，絕不能把它當(dāng)作計(jì)算機(jī)來使用，這就是由算盤的物性所決定的。因此，技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用與創(chuàng)新不能脫離自然物的客觀屬性，而是在客觀自然界所提供的各種條件的前提和基礎(chǔ)上來展示人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造力。[4](p196-199)

2.信息技術(shù)是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。

信息技術(shù)作為一種技術(shù)，具有社會(huì)屬性和自然屬性。信息技術(shù)的發(fā)明與使用要用到自然的物質(zhì)、能量與信息，是人用來延伸和擴(kuò)展自身感覺器官的人工自然物，這是信息技術(shù)的自然屬性。同時(shí)，信息技術(shù)本身又是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)屬性，信息技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造總是為滿足人類社會(huì)獲取信息的需要服務(wù)的，有其社會(huì)的目的性。同樣，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等條件也制約著信息技術(shù)的發(fā)展方向。因此，技術(shù)的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。

3.信息技術(shù)是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

信息技術(shù)的物性與自然屬性決定了信息技術(shù)有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，這種客觀規(guī)律性決定了人類只能按照這些客觀規(guī)律去改造他們、利用他們，只有能動(dòng)地去認(rèn)識這些規(guī)律并加以遵守，信息技術(shù)才能服務(wù)于人類。超越了信息技術(shù)的邊界，就會(huì)導(dǎo)致信息技術(shù)的異化，給人類自身帶來危害甚至災(zāi)難。計(jì)算機(jī)病毒、網(wǎng)絡(luò)暴力、黑客等都是不遵守信息技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律所釀成的后果。因此，信息技術(shù)是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）信息技術(shù)的外語教學(xué)價(jià)值。

信息技術(shù)的教學(xué)價(jià)值問題是現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)教學(xué)問題。[5](p5-8)對信息技術(shù)的教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識存在著三種不同的觀點(diǎn)，技術(shù)樂觀主義、技術(shù)悲觀主義和技術(shù)中性主義。技術(shù)樂觀主義著迷于現(xiàn)代信息技術(shù)所創(chuàng)造的奇跡，相信信息技術(shù)可以解決教學(xué)過程中所遇到的一切問題。技術(shù)悲觀主義認(rèn)為信息技術(shù)主宰了整個(gè)教學(xué)過程，勢必造成人的主體性的喪失，他們對技術(shù)采取懷疑甚至否定的態(tài)度，主張應(yīng)停止或取消信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用。技術(shù)中立主義者認(rèn)為，信息技術(shù)僅僅是一種教學(xué)的手段或工具體系，本身沒有好壞之分，信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的效果的高低取決于使用信息技術(shù)的人。但是信息技術(shù)作為一種技術(shù)，其外語教學(xué)價(jià)值也必然存在著兩重性。

先談?wù)齼r(jià)值。信息技術(shù)應(yīng)用于外語教學(xué)，有利于外語教學(xué)生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，可以穩(wěn)定教學(xué)結(jié)構(gòu)、兼容教學(xué)要素、制約教學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展；[6](p219)有利于豐富課堂講授方式以及教學(xué)模式，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展；有利于教學(xué)評價(jià)主體多元化，學(xué)習(xí)者自己、同伴和教師都是教學(xué)評價(jià)的主體。[7](p32-36)實(shí)踐證明，信息技術(shù)條件下的量規(guī)等評價(jià)手段能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

再看負(fù)價(jià)值。從外語教學(xué)的角度來看，由于信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以通過信息技術(shù)來完成，教師受制于預(yù)先設(shè)定的各種程序，久而久之，外語教師容易對信息技術(shù)產(chǎn)生依賴感，從而喪失了主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使教學(xué)由過去的“人灌”變?yōu)椤皺C(jī)灌”。從外語學(xué)習(xí)的角度來看，預(yù)先設(shè)定的學(xué)習(xí)程序和內(nèi)容可能在某種程度上抹殺學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。從外語學(xué)習(xí)環(huán)境的角度來看，信息技術(shù)支持的外語學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)資源良莠不齊，而且充滿了各種誘惑，容易使學(xué)生玩物喪志。

三、結(jié)語

信息技術(shù)是人性與物性的統(tǒng)一，是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，是社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。信息技術(shù)在外語教學(xué)中的應(yīng)用既有與人為善的一面，又有與人為惡的一面。因此，信息技術(shù)與外語教學(xué)的整合，既要避免將信息技術(shù)強(qiáng)加于外語教學(xué)，認(rèn)為不使用信息技術(shù)就不能進(jìn)行教學(xué)改革，同時(shí)也要避免盲目地排斥信息技術(shù)，因?yàn)榇罅康慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。只有正確看待信息技術(shù)的外語教學(xué)價(jià)值，合理地應(yīng)用信息技術(shù)，才能使信息技術(shù)在外語教學(xué)中的應(yīng)用朝著“人道化”和“生態(tài)化”的方向發(fā)展。

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