胡順

（咸寧職業(yè)技術學院，湖北 咸寧 437100）

加強和改進高校馬克思主義中國化理論教育的方法論思考

胡順

（咸寧職業(yè)技術學院，湖北 咸寧 437100）

馬克思主義中國化理論既是科學，又是信仰。然而，實效性不強依然是“概論”課教學的短板，影響了其教育功能的有效實現(xiàn)。遵循信仰確立的形成路徑，在方法論層面，著力從知識視點、方法視點和信仰視點這三個節(jié)點去推動“概論”課教學體系的建設和學生知識體系的形成與信仰體系的確立，是扭轉(zhuǎn)目前教育困局的關鍵舉措。

馬克思主義中國化理論；教育實效性；方法論；

馬克思主義中國化理論既是科學，也是信仰，集中體現(xiàn)在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”（以下簡稱“概論”）課之中，是普通高校大學生必修的一門核心政治理論課。作為科學，它揭示的是事物發(fā)展的規(guī)律，是我們認識和改造自然、社會及人自身的強大思想武器；作為信仰，它是我們對當代中國馬克思主義的信奉和自覺追求，是我們認識和改造世界的精神支柱與奮斗旗幟。高校抓好這一理論教育，引導大學生掌握科學的理論、砥礪堅定的理想、篤定崇高的信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，既是現(xiàn)實的職責所系，也是長遠的戰(zhàn)略之需。然而，實效性不強依然是困擾“概論”課教學的短板，影響了其教育功能的有效實現(xiàn)。因此，遵循信仰確立的形成路徑，在方法論層面，著力從知識視點、方法視點和信仰視點這三個節(jié)點去推動“概論”課教學體系的建設和學生知識體系的形成與信仰體系的確立，是扭轉(zhuǎn)目前教育困局的關鍵舉措。

一、教學體系構(gòu)建上，處理好科學性與政治性、知識性與引導性的相互關系，努力實現(xiàn)兩個統(tǒng)一

依據(jù)教材體系精心構(gòu)建教學體系是取得預期教學效果的前提。高校思想政治理論課“05”方案實施以來，“概論”是一部彰顯科學性、凸現(xiàn)權(quán)威性、蘊涵嚴肅性的“國編”教材，構(gòu)筑了一個具有系統(tǒng)性、濃縮化的知識體系，對通篇教材而言，可以把它簡要歸結(jié)為“總論”（第1、2章），“兩論”（第3、4章）和“體系論”（第5-15章）這“三論”。但在轉(zhuǎn)化為教學體系時，需要增加以推動馬克思主義中國化理論形成與發(fā)展的兩大掌門人毛澤東、鄧小平的革命生涯和歷史偉績等為內(nèi)容的“導論”，作為開篇之基、通篇之魂，來為歷史的選擇進行一個定性的認識，起著高屋建瓴、謀劃通篇的作用。這樣，教學體系就可按照導論、總論、兩論和體系論這“四論”為主線，形成符合教學要求并與育人體系相滲透的教學體系。在這過程中，需要緊扣科學與信仰這個主題，正確處理好兩個關系：

1.正確處理科學性與政治性的關系，實現(xiàn)知識傳達與信仰傳遞的統(tǒng)一。

思想政治理論課是一門對人的心靈進行培育引領和干預塑造的育人課，這是它與其它學科的顯著區(qū)別。一般的學科，知識點的傳授和方法的解說是其主要目標，而對思想政治理論課來講，知識點的獲取、方法論的接受只算完成了表層任務，其深層任務是在此基礎上傳達出自身的觀念和信仰，即由表及里、由“專”升“本”。“概論”是進行馬克思主義中國化理論教育的科學，它的這種政治指向性的有效實現(xiàn)，是以學科的科學性為基礎。鄧小平就曾指出：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學?！盵1]（p382）亦即馬克思主義信仰不同于宗教信仰，它是一種建立在科學的馬克思主義理論基礎之上的、以客觀真理為基礎的理性科學的信仰。當代中國的馬克思主義也是如此，也是以客觀真理為基礎，以馬克思主義中國化為具象，被我國革命、建設和改革的實踐證明是科學和理性的信仰。

然而，理論教育工作者在實踐中往往將“概論”的科學性與政治性分離，造成學生課堂上的倦怠和逆反。教學中，有的凸現(xiàn)其科學性而忽視政治指向性，結(jié)果把“概論”當作一般的科學知識讀本來組織教學；有的則是凸顯其政治性而忽視科學性，結(jié)果在施教過程中演變成了一種簡單的政治說教。造成大學生雖然從小就接觸了中國化的馬克思主義，但到了大學還不能全面準確地理解其含義，不能從歷史的視角去解讀其基本理論，不能從世界觀和方法論的角度把握和領會中國化的馬克思主義，不能結(jié)合實際理解與時俱進的馬克思主義，以致產(chǎn)生學習倦怠和心理逆反，出現(xiàn)搶占教室后排座位的反向“占位”現(xiàn)象，目的是為了“出勤”干“私活”、上課不聽講?！皩I(yè)課認真聽，選修課隨便聽，政治課不愿聽”幾乎成了大學生的共識。教育工作者的這種“以其昏昏，使人昭昭”的教學材料組織法當然難以受到學生的青睞，更別說受追捧。因此，在內(nèi)容重構(gòu)上，知識的傳達和信仰的傳遞必須融合為一，這樣才能皈依“概論”的科學屬性和信仰追求。

2.正確處理知識性與引導性的關系，實現(xiàn)知識性與引導性的統(tǒng)一。

“概論”課是知識性與引導性的有機合體。在知識性與引導性的辯證關系中，知識性處于基礎地位，是引導性的前提和保障；引導性處于教學方法的核心地位，是知識性得以發(fā)揮與實現(xiàn)的保證。這種辯證關系，要求我們在具體性和個別性上凸現(xiàn)知識性，在整體性和原則性上彰顯引導性。然而，很多教育工作者未能正確把握這一辯證關系，教育過程中往往出現(xiàn)重知識性輕引導性或重引導性輕知識性的脫節(jié)現(xiàn)象。有的注重學科知識的系統(tǒng)性、完整性而忽視其意識形態(tài)的引導性，內(nèi)容上過多過全，理論上脫離實踐，用理論引申理論，用理論解釋理論，缺少聯(lián)系實際、形象生動、深入淺出、有理有據(jù)地講授；有的認為“概論”的知識性在基礎教育階段就反復學了，高校沒有必要再過多講述基礎理論知識和基本歷史知識，只需抓住意識形態(tài)的引導就行，結(jié)果在教學中一味地用套話、大話來進行空洞的說教，教學方法單調(diào)死板，知識講解夾生不透，很多學生是只知其然而不知其所以然，難以有效提升學生的知識素養(yǎng)和篤定學生的政治信仰。

鑒于此，“概論”課教學體系重構(gòu)還要遵循“要精，要管用”的理念和原則，著眼于知識性與引導性的有機統(tǒng)一和相互融合。在傳授知識過程中貫穿引導性，在引導價值觀的過程中傳授知識，展示“概論”課蘊涵的本質(zhì)性、深刻性和思想邏輯性的理論力量與魅力，實現(xiàn)以社會主義核心價值體系指導大學生形成社會共識，亦即堅持馬克思主義指導思想、樹立中國特色社會主義的共同理想、弘揚民族精神和時代精神、樹立社會主義榮辱觀，自覺運用科學世界觀和方法論去積極思考并回答自己面臨的重大問題，擔當起中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人的神圣使命，實現(xiàn)知識性中蘊含引導性、引導性中包含知識性的雙重任務。

二、方法體系實踐上，轉(zhuǎn)換教學視角，創(chuàng)新教學方法，實現(xiàn)適應不同教學內(nèi)容的方法體系的統(tǒng)一

1.現(xiàn)代教學方法論視角下的史論教學法。

所謂史論法就是通過典型的歷史人物和歷史事件來講述、推演、論證歷史的方法。[3]把史論與現(xiàn)代高等教學方法論緊密結(jié)合，運用現(xiàn)代教育理論和方法，將特定的理論體系當作歷史發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果，以揭示歷史發(fā)展的合乎邏輯結(jié)果的理論推導規(guī)律，以便最有效地向受眾傳授理論知識，是為史論教學法。在這里，“史”是經(jīng)過分析研究的史料和客觀存在的史實，呈現(xiàn)具體性、過程性特征，“論”是用馬克思主義立場觀點分析史料、歸納史實并得出正確的理論原則和科學結(jié)論，具有抽象性和概括性特征，正確處理二者的關系是科學把握這一方法的關鍵。其內(nèi)涵表現(xiàn)為：

一是用史實引出理論，即“以史引論”。這是對實踐經(jīng)驗進行的理論升華?！笆贰笔恰罢摗钡囊豁椈A性工作，也是“論”的基礎和前提，經(jīng)過對典型史實“去偽存真、去粗存精、由表及里、由此及彼”的分析綜合，推導引出理論，使受眾知曉理論的來龍去脈和立論前提。

二是用史實說明理論，即“論從史出”。這是對歷史經(jīng)驗的理論提升，也是治學的一般通則，就是用典型而感性的史實論證解釋理論，同時批駁與之針鋒相對的錯誤觀點，經(jīng)過辨析形成科學結(jié)論，以增強理論的信仰度。

三是用理論分析研判實際問題，即“史論結(jié)合”。這是認識的辯證過程，也是史論的關鍵所在；是哲理辨析的過程，也是由一般到個別、由抽象到具象、由理性到感性的認知辨識過程。在這一過程中，既講一般方法，又講具體方法，既講抽象理論，又講具象實踐，以利于將理論深深地烙上實踐的印痕，使其易于為受眾所理解和掌握，進而轉(zhuǎn)化為理性的知識體系和信仰體系，內(nèi)化為價值信仰、思維方式和行動指南，最終成為在科學理論指導下去進行新的社會實踐的動力源和方法論。

史論教學法彰顯出來的最本質(zhì)特征就是在教學過程中，運用生動的形式、鮮活的內(nèi)容、大眾的語言、科學的手段，深入淺出地講解闡發(fā)，將理論的闡述、規(guī)律的揭示與史料史實的佐證有機結(jié)合，形象生動，用重要史實和史料等作為教學的知識點與興趣點來說理受眾，使其在聽信可靠事實基礎上，明晰歷史發(fā)展規(guī)律，進而認同史中出論的理論成果。

2.史論教學法應成為“概論”課教學體系方法論上的優(yōu)選。

作為一種思想文化的馬克思主義中國化理論，在施教過程中，以黨史的視角，采用史論教學法，從理論、黨史、現(xiàn)實的邏輯來深刻認識和理解中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化理論，實現(xiàn)教學實效性的最大化，既符合馬克思主義的方法論，又傳承了中國傳統(tǒng)文化傳播的有效方式，有如天合之作。

首先，從歷史淵源來看，史論教學法是一個古老的教學方法。在我國教育史上，史論淵源于《詩》教，后受《春秋》之教學的滋養(yǎng)。周王朝采集編纂《詩》作，一個重要目的是統(tǒng)治階層用以教化自己的子弟；孔子作《春秋》，目的之一是以史育弟子門生，借以推行他所要求的做人范式，這其中所運用的教學方法就是今天所說的史論教學法。

普通磨砂白玻璃，長20 cm，寬5 cm，首先用去污粉洗滌，再依次用清水、純水和乙醇沖洗；然后用12M的NaOH腐蝕過夜，依次用清水、純水和鹽酸-乙醇溶液清洗，干燥后置于馬弗爐中500℃下焙燒1h，放置待用.

其次，從學科屬性來看，“概論”課既具歷史具象性，又具政治指向性。我們在教學方式上，如果只關注其歷史性，教學內(nèi)容僅停留在“史”的層面，或者以“論”為主，僅進行純粹的理論式灌輸，呈現(xiàn)的會是“有論無史空對空，趨史避論半空中”的課堂教學情景，難以形成有效的知識體系和信仰體系。

再次，從知識體系來看，“概論”課彰顯的是史論結(jié)合、以論為主，打破了過去那種理論與史實嚴格分離的條塊知識體系，凸顯了馬克思主義整體性理論的要求，彰顯了馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)。這就要求我們講授時，要著眼于整體性理論的要求，把理論與史實結(jié)合起來，既要站在歷史高度，又要追隨時代脈搏，從歷史和現(xiàn)實結(jié)合的角度進行比較分析，達到以歷史告訴現(xiàn)在、讓歷史昭示未來的效果，亦即“欲知大道，必先知史”，“欲求超勝，必先會通”。

因此，采用形象生動的史論教學法來講述“概論”課不僅順理成章，而且能改變課堂的教學生態(tài)，使其從沉悶乏味中走向生動活潑，能在明晰理論發(fā)展脈絡的過程中突出課程的理論性，把握理論形成的規(guī)律性，提高運用馬克思主義歷史觀和方法論來辨識辨析理論的能力，實現(xiàn)信仰傳承、責任擔當?shù)慕袒康摹?/p>

3.對幾種典型史論教學法進行靈活運用。

內(nèi)容決定方法，內(nèi)容的發(fā)展趨勢決定方法的發(fā)展趨勢。在重構(gòu)教學體系時，針對馬克思主義中國化理論產(chǎn)生的歷史淵源、時代背景、社會條件、發(fā)展歷程、實踐基礎、歷史地位和體系構(gòu)成，把史論教學法運用到具體設計之中，在確立史論教學法優(yōu)選地位的基礎上，重點把握五種典型方法的靈活運用與有機統(tǒng)一：

一是人物史論法。通過典型人物分析來講述特定內(nèi)容是“概論”課的常用方法。真理與人格密切相關，“概論”具有真理與人格的雙重彰顯，可以使我們在學習過程中不僅獲得真理性感悟，而且獲得人格性感悟，從而產(chǎn)生雙重認同：偉大理論的創(chuàng)立者們既以自身的思想行為影響人世，又以其個人人格垂范世人。如我們在教學體系的“導論”中，結(jié)合歷史來分析介紹毛澤東、鄧小平這兩個“人”的革命風范、卓越貢獻、偉大人格等，彰顯科學理論以武裝人，凸現(xiàn)人格力量以感染人，可使學生獲得真理性感悟和人格性感悟的雙重教益，為通篇教材的講授增強吸引力和感染力夯實基礎、鋪墊道路。

二是背景史論法。這一具體方法通常表現(xiàn)為對歷史事件產(chǎn)生的原因、條件進行分析，進而推導出歷史事件發(fā)生的可能性和必然性，其構(gòu)成多是以史引論、由論統(tǒng)史。如第一章中“馬克思主義中國化的提出”、第三章中“新民主主義革命理論的形成”等，都需要在解構(gòu)具體內(nèi)容的過程中對特定的歷史背景進行分析來實現(xiàn)“以史引論”，使學生知曉理論的來龍去脈。

三是過程史論法。通過強調(diào)歷史事件發(fā)生、發(fā)展的具體過程來講述“概論”，也是常用教學方法。這種方法，既講過程，又重視每例史實導致的影響、作用，有史有論，具有很強的說服力。如在“兩論”講授中，通過對新民主主義革命和社會主義改造的正反兩方面經(jīng)驗的揭示，來論證“兩論”的科學性與歷史意義。

四是階段史論法。在歷史發(fā)展的某一特定時期內(nèi)，通過對一些史實的分析，以內(nèi)容為史，劃分理由、特征為論，最后得出具有總結(jié)性、規(guī)律性認識的史論。如第八章就涉及計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、國民經(jīng)濟又快又好發(fā)展向又好又快發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變等，對這些體制機制的轉(zhuǎn)變就必須放到特定的歷史時期來進行分析講授，用史實說明理論，即“論從史出”，以期說明不同的歷史時期需要不同的體制機制相協(xié)調(diào)，得出前后推行的理論都是正確的結(jié)論。

五是專題史論法。教材的絕大多數(shù)章節(jié)都可以獨立構(gòu)成一個專題，這是教材體系所彰顯出的顯著特征，這種通過專題來講解“概論”的方法就叫專題史論法，也可稱之為章節(jié)史論法。采用專題史論法改變了原有的以傳授具體理論知識為中心的模式，構(gòu)建了一種以引導價值觀為主線，講述基礎理論知識和基本歷史知識并重的新模式，把科學性與政治性、知識性與引導性融為一體，最大限度實現(xiàn)知識體系與信仰體系的和合傳承。

另外，還可根據(jù)教材中有關節(jié)目的內(nèi)容，歸納出結(jié)果史論法、意義史論法、影響史論法等具體方法，比如第一章中“毛澤東思想”的講授就可以采用這些具體的方法。當然，上述五種典型史論教學法的運用不是孤立的存在，而是要在深入研究和消化教材體系基礎上對新構(gòu)教學體系的靈活運用與有機統(tǒng)一，是嫻熟教學藝術的具體體現(xiàn)。

三、信仰體系傳遞上，要處理好教與學的關系，實現(xiàn)學的主體性與互動性的統(tǒng)一

實現(xiàn)大學生信仰體系的有效傳遞是高校思想政治理論課教學的終極目標。信仰，是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。[4]（p1305）信仰與人類相伴生，是一種與人類的社會生活和精神生活一起發(fā)展起來的精神現(xiàn)象，不僅具有崇高的終極價值，而且是人生的信念、目標等的最終來源。世界上的不同文明均形成了由若干個信仰復合構(gòu)成的具有自身民族特征的信仰體系，大學生的信仰體系問題關系著國家民族發(fā)展的未來和希望。作為高校思想政治理論課課系之一的“概論”課，教學的理性化信仰認知只有轉(zhuǎn)化為學生個體內(nèi)在的心性價值信仰，完成從信仰自覺到信仰自信的跨越，才算完成了其科學信仰的傳遞。

1.理性與感性的互動融通是信仰傳遞的必要路徑。

教學，作為一個整體系統(tǒng)，受到極為錯綜復雜的情境和多種因素的交互影響。從辯證唯物主義認識論的角度看，教學過程是一個認知過程，認知的對象是教材所涵載的知識體系等，認知的主體是學生；學生的學處于主體地位，教師的教處于從旁引導的從屬地位；但教師在引導上又發(fā)揮著主導作用，學生則處于被引導的從屬地位。教與學的關系就是教師教的主導作用與學生學的主體地位的關系，是相互依存的同一活動的兩個側(cè)面。因此，良好的教學效果需要通過教師主導、學生主體的互動體系得以實現(xiàn)，而過程中的教師控制力和學生的參與度是實現(xiàn)教學目標的關鍵。

“概論”課教學是向?qū)W生傳授馬克思主義中國化理論的一種教育實踐，其目的是讓學生接受中國化的馬克思主義及其信仰?！案耪摗闭n作為宣教馬克思主義中國化理論的主渠道，在教學過程中應積極推動以“學”為主的現(xiàn)代教學模式變革，將教學目標從重知識傳授轉(zhuǎn)向重信仰確立的深度跟進，教學方式從以講授為主轉(zhuǎn)向以導學為主，結(jié)合我國革命、建設和改革的實踐，引導學生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，并運用它來分析我國的社會問題，體認我國的社會實踐，促進學的主體主動而強烈地追求自己的信仰，使信仰成為其發(fā)自內(nèi)心深處的一種熾烈情感和一以貫之的精神追求與內(nèi)在驅(qū)動力，使自己在追求信仰的過程中達到理性與感性的互動融通，并最終實現(xiàn)科學信仰的確立。

2.主體性與互動性的有機結(jié)合是實現(xiàn)信仰確立的內(nèi)在要求。

學生的學習在具有主體性的同時，還具有互動性。這是因為教師的傳授不能完全代替學生的思考，講臺的教育不能窮盡所有的問題，在生師、生生間的交互協(xié)調(diào)和多向互動更能體現(xiàn)學生的學習主體性和獨立思考能力。所謂互動性，就是構(gòu)成系統(tǒng)的各要素之間的相互影響、相互促進的互動關系，并在互動中調(diào)整各種因素及相互關系，以期達到系統(tǒng)整體功能的優(yōu)化。就信仰傳遞而言，這些要素主要包含施教者、受教者以及學校、家庭、網(wǎng)絡、社會等環(huán)境要素，信仰傳遞過程是由這些要素按一定方式互動作用、有機結(jié)合而形成的動態(tài)的開放系統(tǒng)。只有當各要素之間形成和諧的互動關系，建立起有機關聯(lián)，才能實現(xiàn)信仰確立。

總之，在信仰傳遞過程中，施教者和受教者主體性的充分發(fā)揮是信仰確立得以實現(xiàn)的保障，也是互動性產(chǎn)生效能的內(nèi)在要求。就施教要素而言，處于主導地位的教師不是運用我講你聽、我打你通、我說你服的單向強制灌輸法式，而是運用師生交互協(xié)調(diào)雙向互動，來充分調(diào)動學生的主體性作用，引導其互動性發(fā)揮，實現(xiàn)由“教”到“不教”的轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)主體性與互動性的結(jié)合；就受教要素而言，學生個體要有高度的理論自覺，并將它內(nèi)化為固有的理論品格，以認清時代發(fā)展方向，夯實信仰確立的知識體系和理論根基，這既是對客觀規(guī)律的認識和把握，也是對客觀規(guī)律的運用和實踐；就環(huán)境要素而言，信仰確立只有在學校、家庭、網(wǎng)絡環(huán)境的正面積極互動配合下，并在社會的科學實踐體認中才能實現(xiàn)其有效性確立。

[1]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]胡順.試析史論教學法在“概論”課教學中的運用[J].學校黨建與思想教育，2011，(11)（中）.

[4]《新法編排漢語詞典》[Z].北京：新華出版社，1985.

責任編輯 張 豫

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1003-8477（2013）04-0164-04

胡順（1966—），男，咸寧職業(yè)技術學院一級副教授，科技處處長，咸寧市高層次人才，咸寧市哲學社會科學專家?guī)焓着霂烊藛T。

湖北省教育廳科研計劃立項課題“史論教學法在高職院?！陡耪摗氛n教學中的運用研究”（B20129305）；湖北省職業(yè)技術教育研究中心職業(yè)教育科學研究立項課題“史論教學法在高職院校思政課教學中的運用研究”（G2012C050）；咸寧職業(yè)技術學院院級立項課題“史論教學法在高職院校《概論》課教學中的運用研究”（2012yjd017）的階段性研究成果。

馬克思主義與馬克思主義中國化