余朝國(guó)

（廈門(mén)大學(xué) 外文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

論語(yǔ)言相對(duì)主義及其對(duì)翻譯策略的影響

余朝國(guó)

（廈門(mén)大學(xué) 外文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

語(yǔ)言相對(duì)主義是薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)中的一部分，是關(guān)于語(yǔ)言、思維和文化之間關(guān)系的論述。語(yǔ)言相對(duì)主義本質(zhì)上是一種多元文化理論，它實(shí)際上代表了語(yǔ)言研究中的人文主義傳統(tǒng)，是一種以人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)為本的語(yǔ)言理論。論文提出：它對(duì)翻譯策略的選擇有著很強(qiáng)的制約性，它所倡導(dǎo)的翻譯策略是以異化為取向的。

語(yǔ)言相對(duì)主義；歸化；異化

引言

本文所要關(guān)注的是語(yǔ)言相對(duì)主義及其如何影響翻譯策略選擇的問(wèn)題。語(yǔ)言相對(duì)主義是由薩丕爾—沃爾夫所創(chuàng)立的，是關(guān)于語(yǔ)言、思維和文化之間關(guān)系的論述，其本質(zhì)是一種多元文化理論，因而它對(duì)翻譯策略的選擇有著很重要的影響和指導(dǎo)意義。因?yàn)榉g不僅僅是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化之間的交流，正好與語(yǔ)言相對(duì)主義的觀點(diǎn)不謀而合。但理論界，特別是語(yǔ)言學(xué)界和翻譯界幾乎沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行探討、研究，更沒(méi)有把它和翻譯策略的研究結(jié)合起來(lái)?；谶@種現(xiàn)狀，本文把它和翻譯策略緊密的結(jié)合起來(lái)，從歸化、異化等方面（主要是歸化）來(lái)進(jìn)行探討，論述它們與語(yǔ)言相對(duì)主義之間的關(guān)系。而且這一論述和研究在語(yǔ)言學(xué)界和翻譯界具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、語(yǔ)言相對(duì)主義

語(yǔ)言相對(duì)主義是在對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的唯理語(yǔ)法模式批評(píng)的基礎(chǔ)上，由人類(lèi)學(xué)家沃爾夫提出，這一語(yǔ)言哲學(xué)理論的源泉主要有兩個(gè)：第一個(gè)來(lái)源于18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家哈曼以及他的學(xué)生赫爾德。哈曼的語(yǔ)言觀點(diǎn)是：語(yǔ)言的本質(zhì)主宰著先驗(yàn)知識(shí)或純理性的可能性；赫爾德的觀點(diǎn)是：語(yǔ)言和推理之間存在著一致的而非分離的，即人的語(yǔ)言就是對(duì)其思想的完全表征。思維和思想是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人的思維必須要依靠語(yǔ)言這一媒介，否則其思維就無(wú)法進(jìn)行。

它的第二個(gè)來(lái)源，也可以說(shuō)是最主要的源泉來(lái)自于德國(guó)的著名學(xué)者洪堡特，他提出了如下的語(yǔ)言觀：不同語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致語(yǔ)言和文化的多樣性產(chǎn)生的根本原因；現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還常常在語(yǔ)言成分的作用下參與建構(gòu)世界，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是人的普遍思想的唯一客觀來(lái)源。

在以上兩種語(yǔ)言哲學(xué)思想的影響下，在著名的語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家鮑厄斯、薩丕爾以及他本人對(duì)美洲的原著民族語(yǔ)言河皮語(yǔ)的大量調(diào)查研究基礎(chǔ)之上，沃爾夫借用了著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦的相對(duì)主義思想來(lái)描述語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，其原著中的語(yǔ)言相對(duì)主義內(nèi)容主要是：世界上的任何一種語(yǔ)言都有其自身的模式，正是這些語(yǔ)言的模式建構(gòu)了語(yǔ)言的‘語(yǔ)法’，但是這里所說(shuō)的‘語(yǔ)法’的范圍并不囿于學(xué)校課本上的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，這就是他“語(yǔ)言相對(duì)論”。通俗地說(shuō)，就是一個(gè)人由于使用了不同‘語(yǔ)法’的語(yǔ)言，他就會(huì)以一種不同的世界觀來(lái)觀察世界和以一種不同的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)價(jià)類(lèi)似的觀察行為。我們可以說(shuō)，就觀察者的身份而言他們就存在不對(duì)等，從而造就了他們不可能相同的世界觀，這就是語(yǔ)言學(xué)上的相對(duì)論，這種相對(duì)論有一條最根本的原則，就是任何觀察者面對(duì)相同的物理現(xiàn)象不可能得出同樣的感知圖式，只有當(dāng)他們擁有相似的語(yǔ)言學(xué)背景的前提下才會(huì)發(fā)生。語(yǔ)言是思想和經(jīng)驗(yàn)之間的鏈接紐帶，每一種語(yǔ)言都以其獨(dú)特的形式來(lái)組織、表征世界。薩皮爾進(jìn)一步指出，“在我們生活的世界上，你不可能找到可以完全相同的任何兩種語(yǔ)言，可以用來(lái)表征完全一樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)生存的物質(zhì)世界是不同的，而并不是人們?cè)谝粯拥氖澜缋镔N著不同的標(biāo)簽。簡(jiǎn)言之，思維與現(xiàn)實(shí)是相對(duì)于說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)言而發(fā)生改變的，語(yǔ)言與語(yǔ)言之間確實(shí)存在一定的相似性，但是這種相似性是相對(duì)的，兩種語(yǔ)言由于在結(jié)構(gòu)方面存在差異的緣故導(dǎo)致了它們對(duì)世界不同的認(rèn)知。”[1](p38)

從以上的論述中可以得出：“語(yǔ)言相對(duì)主義其實(shí)并不是一種假說(shuō)，從文化語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，它是一種客觀的真理，是對(duì)我們賴(lài)以生存的語(yǔ)言多元化和文化多元化的客觀現(xiàn)實(shí)的投射，它實(shí)際上代表了語(yǔ)言研究中的人文主義傳統(tǒng)，是一種以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)為本的語(yǔ)言理論，其本質(zhì)就是一種多元化的語(yǔ)言文化理論，它的思想精髓在于指出了人類(lèi)的語(yǔ)義是有差異的，而這種無(wú)意識(shí)的語(yǔ)義區(qū)別正是他們各自不同文化的最典型的表現(xiàn)?！盵2](p24)很顯然，語(yǔ)言相對(duì)主義和翻譯研究之間有著非常緊密的關(guān)系，它對(duì)翻譯策略的選擇有很強(qiáng)的制約性。也就是說(shuō)，它所倡導(dǎo)的是以異化為主的翻譯策略。

二、翻譯與歸化和異化

1.翻譯的實(shí)質(zhì)和翻譯研究的歸化和異化

傳統(tǒng)的翻譯理論普遍認(rèn)為，翻譯就是用另一種語(yǔ)言（即目的語(yǔ)）把一種語(yǔ)言（即源語(yǔ)）的信息準(zhǔn)確而且完整地重新表達(dá)出來(lái)，使譯文讀者能得到原作者所表達(dá)的思想，得到與原文讀者大致相同的感受。其結(jié)果必然導(dǎo)致這些翻譯理論的不足，不足之處在于這些理論存在“重內(nèi)容輕思維方式”的片面性和“重譯語(yǔ)輕原語(yǔ)”的理論傾向。隨著翻譯理論的不斷發(fā)展，人們對(duì)翻譯實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不斷提升。

翻譯的實(shí)質(zhì)是：翻譯是一種文化傳播的工具，在國(guó)與國(guó)之間、原語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)文化之間起著橋梁和紐帶的作用；翻譯不應(yīng)該只被當(dāng)成是文本從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的過(guò)渡，更應(yīng)該被視為文本之間、文化之間的一種互相協(xié)商的過(guò)程，翻譯者在這一交流和斡旋過(guò)程中只起媒介作用。由于語(yǔ)言和文化之間存在著相互滲透的關(guān)系，所以翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化之間的交流，語(yǔ)言所具有的這種民族文化特征必然要求我們?cè)诜g過(guò)程中不僅僅只關(guān)注原文的信息，更重要的是要把原文的表達(dá)方式盡最大努力展示出來(lái)，翻譯研究所爭(zhēng)論的問(wèn)題實(shí)際上就是歸化翻譯和異化翻譯的問(wèn)題。

歸化和異化這兩個(gè)概念是韋努蒂由于受到19世紀(jì)初施萊爾馬的演講《論翻譯的不同方法》中所論述的兩種翻的途徑的啟發(fā)于1995年首先提出。他認(rèn)為，歸化翻譯是“采用透明的、流暢的風(fēng)格為譯文讀者把陌生感降到最小的翻譯策略”，而異化翻譯則是“通過(guò)保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范”。歸化翻譯觀的譯者由于過(guò)多考慮讀者的語(yǔ)言文化價(jià)值觀，所以往往會(huì)抹掉原文的詩(shī)學(xué)形式，僅僅留下原文的內(nèi)容，然后再用能迎合譯文讀者語(yǔ)言文化價(jià)值觀的形式對(duì)其殘留的內(nèi)容進(jìn)行重新包裝，它把原文中的他性因素替換成符合本土語(yǔ)言文化價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)源語(yǔ)文化體現(xiàn)在原文中的身份標(biāo)志進(jìn)行了如著名的翻譯家魯迅所指的那種“削鼻挖眼”式的暴力整容。魯迅先生認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，這種歸化都“算不得翻譯”，這是一種“身份的錯(cuò)位”，是一種充滿(mǎn)“文本暴力”的翻譯行為。異化翻譯一般出現(xiàn)在存在文化差異的語(yǔ)境中，由于文化的差異而不可譯，所以必須采用異化翻譯，這正是語(yǔ)言相對(duì)主義所主張的翻譯策略，因?yàn)檎Z(yǔ)言相對(duì)主義本質(zhì)上是一種人文主義，是以人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)為本的語(yǔ)言理論，它所堅(jiān)持的是一種語(yǔ)言多元化和社會(huì)文化多元化的理論。

2.語(yǔ)言相對(duì)主義對(duì)異化翻譯的主張

語(yǔ)言相對(duì)主義的一個(gè)觀點(diǎn)告訴我們：不同的語(yǔ)言和文化價(jià)值之間是有差異的，世界上不存在任何兩種完全相似的語(yǔ)言，相似到人們可以用來(lái)標(biāo)識(shí)相同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言的異質(zhì)性和其特有的表達(dá)模式是語(yǔ)言固有的特征，所以我們的翻譯目的應(yīng)該是“存異”，而不是“求同”?！霸趯?duì)一篇譯文質(zhì)量的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判時(shí)必須優(yōu)先考慮以下兩個(gè)維度：一是譯文對(duì)語(yǔ)言差異性的體現(xiàn)程度；二是譯文對(duì)語(yǔ)言差異性的重視程度,因此，我們?cè)诜g中應(yīng)該最大限度的體現(xiàn)源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的差異?！盵3](p177)以下面的兩個(gè)句子的翻譯為例：

第一個(gè)例句是：更有一種風(fēng)月筆墨……

楊憲益的翻譯：Even worse are those writers of the breeze-and-moonlight school

霍可斯的翻譯：Still worse is the erotic novel……

第二個(gè)例句是：至于才子佳人等書(shū)……

楊憲益的翻譯：As for books o f the beauty-and–talented type……

霍可斯的翻譯：And the“boudoir romances”……

以上的兩個(gè)例句來(lái)源于《紅樓夢(mèng)》，在翻譯中，楊憲益先生用了異化的翻譯策略來(lái)處理含有文化特色的成語(yǔ)或四字詞組，運(yùn)用直譯的譯法，把“風(fēng)月筆墨”譯為“breeze-andmoonlight school”，把“才子佳人”譯作“beauty-and-talented”。[4](p189)楊老的翻譯不但保留了原文的句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而且彰顯了我們中華民族的文化特色。再看霍可斯的翻譯，他把“風(fēng)月筆墨”譯為“erotic novel”，把“才子佳人”譯為“boudoir romances”，然而這些詞語(yǔ)就體現(xiàn)不了我們中華民族的豐富多彩、博大精深的語(yǔ)言文化特點(diǎn)。從文化交流和尊重各民族語(yǔ)言差異的角度和翻譯倫理的角度來(lái)看，楊憲益先生的異化翻譯要恰當(dāng)?shù)枚?，因?yàn)樗姆g不僅保留了我們漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和體現(xiàn)了中華民族文化的內(nèi)涵，而且把我們中華民族光輝燦爛的文化輸出到英美等國(guó)家，有利于提升中華民族文化的國(guó)際地位，增強(qiáng)其它國(guó)家和民族對(duì)我們悠久、豐富和燦爛的歷史文化的認(rèn)識(shí)，以至認(rèn)同。從語(yǔ)言相對(duì)主義和翻譯倫理的視角來(lái)看，語(yǔ)言和文化的輸出和輸入應(yīng)該是平等的，雙向的，不能只以像英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族中心主義和帝國(guó)主義文化的價(jià)值觀為中心，并以此來(lái)塑造外國(guó)文本，也必須考慮到像中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的不同語(yǔ)言文化的價(jià)值觀。從政治上講，語(yǔ)言相對(duì)主義也是一種反對(duì)文化霸權(quán)主義（cultural hegemony）的理論，它所主張的異化翻譯策略則可以抵御民族中心主義和種族主義，反對(duì)文化上的自我欣賞和文化帝國(guó)主義，維護(hù)與他民族的地緣政治關(guān)系，從而遏制文化霸權(quán)的肆虐、實(shí)現(xiàn)多元文化的并存。

語(yǔ)言相對(duì)主義的第二個(gè)觀點(diǎn)是，通過(guò)翻譯，主要是異化翻譯，能夠豐富譯語(yǔ)的語(yǔ)言文化，使其具有更強(qiáng)大的生命力。引進(jìn)差異是翻譯的社會(huì)功能之一，它涵蓋了文化的差異、語(yǔ)言的差異、政治的差異、科技的差異和倫理的差異等等?！耙粋€(gè)國(guó)家、民族或一種文化，如果不再引進(jìn)差異了，它就會(huì)閉關(guān)自守、夜郎自大，如井底之蛙，見(jiàn)不到自己同文化他者的差異和差距，文化的方方面面都無(wú)法進(jìn)步，最終必然走向滅亡?！盵5](p56)英語(yǔ)為什么這樣強(qiáng)大的其中一個(gè)原因恐怕在于它吸收了大量的外來(lái)詞匯，有很強(qiáng)的包容性。比如從法語(yǔ)中借了像au pair（平等的，互惠的），encore（要求再唱或再演）；從意大利語(yǔ)借來(lái)的al fresco（露天的，戶(hù)外的）；從漢語(yǔ)中借來(lái)的tea（茶，茶葉）；從俄語(yǔ)中借來(lái)的sputnik（人造衛(wèi)星）；從美國(guó)印第安語(yǔ)借來(lái)的moccasin（鹿皮鞋，軟拖鞋）等等。漢語(yǔ)也可采用同樣的方式，正如許鈞在論及源語(yǔ)與譯語(yǔ)的相互影響時(shí)提出：“在翻譯過(guò)程中，如果遇到漢語(yǔ)中沒(méi)有的詞匯，我們是否可采取“拿來(lái)主義”的辦法，吸收外來(lái)語(yǔ)言中生動(dòng)的表達(dá)模式來(lái)豐富我們的漢語(yǔ)文化？實(shí)際上，外來(lái)詞在漢語(yǔ)中已經(jīng)悄然出現(xiàn)并占有一席之地，我們已把它們當(dāng)成漢語(yǔ)中的一種常用的表達(dá)方式?！盵3](p105)例如，“鱷魚(yú)淚”（crocodile tears）、“作秀”（show）等原來(lái)是舶來(lái)品，但它們卻以極高的頻率出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，甚至超過(guò)英語(yǔ)。這種高頻率的使用和表達(dá)方式使得這些外來(lái)詞匯“洋味”全無(wú)，成了漢語(yǔ)中的固定表達(dá)方式，通過(guò)我們異化的翻譯策略，這個(gè)從海外漂泊而來(lái)的語(yǔ)言詞匯就進(jìn)入了漢語(yǔ)文化中并逐漸為我們大家所認(rèn)同并接受，演變?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言的元素，大大地豐富了譯入語(yǔ)的語(yǔ)言文化。

韋努蒂認(rèn)為，翻譯永遠(yuǎn)不能，也永遠(yuǎn)不應(yīng)該把所有的差異都抹掉，這與語(yǔ)言相對(duì)主義視角下的翻譯策略一脈相承、不謀而合。譯文應(yīng)該是不同的文化出現(xiàn)的場(chǎng)所，是讀者了解異國(guó)文化的場(chǎng)所。同樣，著名的翻譯家許崇信先生也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，他說(shuō)，翻譯是需要包容性的，在探討翻譯與文化交流的關(guān)系時(shí)，他就借用指導(dǎo)我們外交工作的“求同存異”原則來(lái)比喻翻譯的包容性。他提出，在翻譯中如果我們?yōu)榱诉_(dá)到互相理解、互相交流的這一目的就采取入鄉(xiāng)隨俗的原則，這樣往往適得其反，事與愿違。[6](p47)王東風(fēng)也贊同并提倡類(lèi)似的翻譯觀，他表示，傳統(tǒng)翻譯觀中把“通順”作為翻譯的一個(gè)強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)，并取向于譯文讀者，這樣的翻譯觀是不公正的，因?yàn)樽g者為迎合讀者的閱讀暢快，必然會(huì)用本土的語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀去壓制原文的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)，其結(jié)果必然是：原文充滿(mǎn)陌生性的文學(xué)性或他性在“通順”的鉗制下，幾乎不可能留下任何陌生和寫(xiě)意的思想痕跡。這種翻譯現(xiàn)象的確值得我們反思。[7](p36)

異化翻譯不但有利于反對(duì)文化帝國(guó)主義和文化上的自我欣賞和自我陶醉，抵御民族中心主義和種族主義，而且繁榮了譯入語(yǔ)文化，加深了譯入語(yǔ)作者對(duì)他性語(yǔ)言文化的了解，更加促進(jìn)了不同語(yǔ)言文化之間的溝通和交流，有利于我們所生活的世界的和諧和穩(wěn)定,各民族文化之間平等對(duì)話(huà)、相互尊重，擁有對(duì)等的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有利于為世界的和平和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言相對(duì)主義是一種以人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)為本的語(yǔ)言學(xué)理論，它堅(jiān)持語(yǔ)言的多元化和社會(huì)文化的多元化，它尊重各民族語(yǔ)言和文化的差異，反對(duì)文化霸權(quán)主義，體現(xiàn)的是對(duì)他性語(yǔ)言文化的人文主義關(guān)懷。它所倡導(dǎo)的“異化”翻譯策略是使他性語(yǔ)言文化得以順利實(shí)施和體現(xiàn)的保障。尤其在全球化的今天，語(yǔ)言文化的多樣性仍是人類(lèi)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也比任何時(shí)候都顯得可貴。翻譯，特別是異化翻譯在維護(hù)文明的多樣性、語(yǔ)言的多樣性、促進(jìn)多元語(yǔ)言文化交流、推動(dòng)人類(lèi)的共同進(jìn)步、使各民族語(yǔ)言文化平等對(duì)話(huà)中起著非常重要的作用。

在我國(guó)正處于改革開(kāi)放時(shí)期，正處于與世界各國(guó)日益頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化交流的大好時(shí)期，重新正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言相對(duì)主義及其主張的異化翻譯策略是很有必要的：一方面是通過(guò)異化翻譯，我們可以引用、借鑒別國(guó)的異域文化，豐富我們自己的文化；同時(shí)，我們也可以通過(guò)異化翻譯把我們中華民族悠久的、豐富多彩的歷史文化傳遞給世界各國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)文化的互補(bǔ)。

[1]Sapir,E.Selected Writings[M].Berkeley:University of California Press,1949.

[2]丁建新.語(yǔ)法、思維與認(rèn)知—相對(duì)主義視野中的語(yǔ)言多樣性及其對(duì)認(rèn)知的影響[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2009，（7）.

[3]許鈞.當(dāng)代法國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，1998.

[4]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].楊憲益，戴乃迭，譯.北京：外文出版社，1994.

[5]王東風(fēng).解構(gòu)“忠實(shí)”—翻譯神話(huà)的終極[J].外國(guó)語(yǔ)，2004，（8）.

[6]許崇信.文化交流與翻譯[J].外國(guó)語(yǔ)，1991，（1）.

[7]王東風(fēng).反思“通順”[J].中國(guó)翻譯，2005，（6）.

責(zé)任編輯 鄧 年

H059

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1003-8477（2013）04-0136-03

余朝國(guó)（1973—），男，廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院博士生，貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。