王云飛

（開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部 河南 開封 475004）

在《禮記》一書中，先民的論述反映了環(huán)保意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令意識(shí)、工商管理的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)以及通過行政干預(yù)維護(hù)可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。

一、環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)

《禮記·王制》[1]（以下引同書只寫篇名）指出：“田不以禮曰暴天物。天子不合圍。諸侯不掩群?！H祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸。然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎。不殀夭。不覆巢?！盵1]這是說，古人打獵講究時(shí)令、不殺光殺絕，不在春季殺動(dòng)物，不殺幼獸和母獸，不傷胎、卵，不毀巢穴。這樣做的目的，是為了來年有可漁之魚，可獵之獸。魚苗幼崽是重要的生產(chǎn)資料來源。保護(hù)好這些資源，有利于未來獲得更多的動(dòng)物。這就需要休漁休獵。這是可持續(xù)發(fā)展的選擇?！肚Y下》進(jìn)一步指出：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！盵1]春季漁獵要留種，不取幼獸與雛鳥、鳥卵。反對(duì)竭澤而漁。這種保護(hù)幼小動(dòng)物的思想，是古代士人從可持續(xù)發(fā)展，對(duì)資源加以儲(chǔ)備的角度進(jìn)行的可貴的宣示。古人保護(hù)動(dòng)物的觀念和現(xiàn)代保護(hù)動(dòng)物的觀念不同。古人是為了儲(chǔ)備資源，保護(hù)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。我們今天保護(hù)動(dòng)物，主要是保護(hù)生物多樣化，保護(hù)稀有野生動(dòng)物，保護(hù)生物鏈和基因庫的完整性。當(dāng)然，也含有保護(hù)稀有資源的意味。不少瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)物都曾被人們用作重要的中藥材。古人的“萬物有靈論”和佛教的“不殺生”戒律，在一定程度上，為動(dòng)物和植物的保護(hù)起到了屏障作用?！秲?nèi)則》指出，“雛尾不盈握弗食?！盵1]在周代貴族的食譜里，雖然有鳥類，然而，鳥尾抓不滿手是不可以吃的。顯然，清醒的士大夫們，在為貴族定一些規(guī)矩。不要肆意殺戮小獸、小魚、小鳥，要考慮未來生存的需要?？傊?，保護(hù)生物多樣化，保護(hù)稀缺資源，就是保護(hù)我們?nèi)祟惖奈磥怼?/p>

二、標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)和工商管理思想

《王制》指出不準(zhǔn)許粥（鬻）於市的若干產(chǎn)品。例如：圭璧金璋、宗廟之器、犧牲、戎器、用器不中度、兵車不中度、布帛精粗不中數(shù)、幅廣狹不中量、奸色亂正色、錦文珠玉成器、衣服飲食、五谷不時(shí)果實(shí)未熟、木不中伐、禽獸魚鱉不中殺，這些東西都不能上市。[1]前三種和第九、十種是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)尊嚴(yán)。其它八、九種情況，很明顯，是統(tǒng)治者想要建立一種工商管理制度，使上市的商品“標(biāo)準(zhǔn)化”。如上所述，軍需品、官印、祭品、宗廟之器不能賣；大眾用品的成色或數(shù)量不足不能出售。而且從資源保護(hù)著眼，動(dòng)物幼崽魚苗不能殺，果實(shí)不熟不能賣，伐木要符合一定的直徑標(biāo)準(zhǔn)和季節(jié)要求。商品還要符合美觀和民族習(xí)尚。這些要求是籠統(tǒng)的，尚無便于操作的細(xì)則。然而，這也足以說明，已經(jīng)具有對(duì)商品質(zhì)量的訴求，即從數(shù)量到質(zhì)量對(duì)商品建立起一定的標(biāo)準(zhǔn)，并使這種標(biāo)準(zhǔn)制度化。我們知道，秦始皇陵兵馬俑坑等處出土的上萬件秦代兵器尺寸大小、成色都令人震驚的實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化。漢代士人的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)更加普遍化。把對(duì)物品制作標(biāo)準(zhǔn)的要求從武器領(lǐng)域推廣到日常生活用品領(lǐng)域。這就是所謂秦漢人的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)化有利于機(jī)器制作的方便和使用、維修的方便。當(dāng)然，在上述“不粥於市”的東西中，有些是為了保護(hù)生產(chǎn)資料的資源，如未成材的小樹、未長成的禽獸魚類等動(dòng)植物不能捕撈、采集，更不能投入市場(chǎng)。所謂“奸色亂正色”則是對(duì)商品的正宗性進(jìn)行鑒別，對(duì)不符合統(tǒng)治者要求的則要加以淘汰。很顯然，保護(hù)樹木、幼禽幼獸的觀點(diǎn)是出于對(duì)保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而考慮的。有些則是統(tǒng)治階級(jí)企圖實(shí)行專享制度，如“用器不中度”；有些是特權(quán)制度，如戎器等軍用物資不準(zhǔn)上市。這是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的愿望出發(fā)而提出的美好愿望和正確建議。

三、基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令意識(shí)

立春以后，“帝籍”，借以為全國人民建立農(nóng)耕的榜樣?；实奂?，以身作則，以示農(nóng)耕的重要性。“天氣下降，地氣上騰。天地和同。草木萌動(dòng)。王命布農(nóng)事命田舍東郊。皆修封疆，審端徑術(shù)。善相丘陵阪險(xiǎn)原隰土地所宜。五谷所殖。以教導(dǎo)民必躬親之。乃修祭典，命祀山林川澤犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲胎夭飛鳥。毋麛毋卵。毋聚大眾。毋置城郭。掩骨埋胔。是月也，不可以稱兵。稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕天之理，毋亂天之紀(jì)?！盵1]漢代人充分認(rèn)識(shí)到，春季萬物復(fù)蘇。因地制宜，種植五谷。教民勤農(nóng)事。以隆重的祭祀向公眾宣告保護(hù)山林川澤—切生靈，并且祭祀所用牛羊豕不得使用牝母。因?yàn)?，雌性?dòng)物可以大量繁殖幼崽幼雛，為人民大眾提供生活資料。為了有效實(shí)行這些愿望，就要借助神威，害雌獸就是冒犯神靈。民間習(xí)慣，伐木要在秋后落葉之際和春季發(fā)芽之前。這時(shí)期木料堅(jiān)固。發(fā)芽之后，樹木就空虛。士人還要求不毀鳥巢，不殺幼小蟲類、飛鳥。不要破壞蟲卵，如青蛙卵。掩埋腥穢以作肥料。停建城郭以不違農(nóng)時(shí)。春季不言兵，不興兵戎，從我做起。充分顯示了漢代士人熱心建設(shè)國家，保衛(wèi)和平生活的美好愿望。以上適合春季的工作和所禁止的一些不良作為，都是從時(shí)令著眼，最終服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和民族生活可持續(xù)發(fā)展這一根本要義。漢代還能夠根據(jù)春季氣候反常與否來推測(cè)年成豐歉，以便及時(shí)防止自然災(zāi)害。

漢代士人根據(jù)歷史積累的經(jīng)驗(yàn)，孟夏之月“毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹?！坝莩鲂刑镌瓰樘熳觿谵r(nóng)勸民。毋或失時(shí)。命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都?！盵1]在古代，夏季是十分不適宜搞建筑的。夏季風(fēng)雨暴作氣候無常，不利土功。同時(shí)，樹木內(nèi)已空虛，木不堅(jiān)固，不宜砍伐。春夏之際，都是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中耕除草、點(diǎn)種秋作物的重要季節(jié)，不可失去時(shí)機(jī)，致使土地荒蕪。征用土地也要考慮在作物收獲之后。那么，什么時(shí)候從事起房蓋屋、建立城郭合適呢？種麥（寒露至霜降）前后，雷始收聲，“可以筑城郭，建都邑穿竇窖，修囷倉?！盵1]興土工，建筑民居、建筑防護(hù)工程，同時(shí)主要建立倉窖，儲(chǔ)存糧食、薯類、菜類，以備冬春之用?！安菽军S落，伐薪為炭”，正當(dāng)其時(shí)。仲冬之月，“命有司曰，土事毋作，慎毋發(fā)蓋。毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉?！盵1]“毋作大事，以妨農(nóng)事?！盵1]這是說，仲冬時(shí)節(jié)冰堅(jiān)水冷，不適宜搞土木工程，小心人畜凍傷、薯蔬凍壞。不要輕易動(dòng)用勞動(dòng)力，以安眾庶。這反映了漢代士人為勞苦大眾著想的良苦用心。

《月令》全篇以“天人合一”的宇宙觀將天象、氣候、時(shí)令與人事：政治、法律、生產(chǎn)、生活、祭祀、軍事等等聯(lián)系起來，而且，在時(shí)令與氣候、收成、災(zāi)祥的關(guān)系上，論述得比較合乎自然規(guī)律和辯證法思想?！对铝睢吩凇兑葜軙分凶鳌对铝罱狻返谖迨?，是個(gè)殘篇。[2]說明早在周代就已經(jīng)有成熟的用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的書籍。以呂不韋為代表的秦代政治理論家們對(duì)古已有之的關(guān)于節(jié)氣時(shí)令的觀點(diǎn)給予系統(tǒng)化的表述，更加符合當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)理想。他們將“理想”融入了對(duì)自然、社會(huì)、人生的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和建設(shè)美好社會(huì)的期望之中。當(dāng)時(shí)的宗教意識(shí)已由泛靈論過渡到多神論，并和大一統(tǒng)思想并存。五行思想的運(yùn)用非常成熟，有關(guān)氣象的解釋表明作者精通天文星經(jīng)，將社會(huì)生活神秘化——一切歸于天象與時(shí)令。春生夏長秋收冬藏，一切按照循環(huán)論和機(jī)械唯物論思想家們安排的順序循序漸進(jìn)。這些思想及其來源一并反映于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，也在一定程度上適合當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。作者竭力使人相信，這是皇天上帝的安排。氣候反常造成的后果顯然經(jīng)過長期乃至數(shù)代人的總結(jié)而形成了預(yù)言性的猜想。這些臆測(cè)對(duì)于今天進(jìn)行長時(shí)段天氣、墑情、災(zāi)情預(yù)報(bào)仍具有重要的參考價(jià)值。例如：“仲春行秋令，則其國大水?！卸?，則陽氣不勝，麥多不熟民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煖氣早來，蟲螟為害?！薄凹敬盒卸?，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅。民多疾疫。時(shí)雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰。淫雨蚤降，兵革并起?！盵1]這些記載毫無疑問，是對(duì)自然和社會(huì)生產(chǎn)過程長期觀察的記錄和總結(jié)。近年來，新聞多有秋冬樹開花的報(bào)道，是時(shí)令反常、厄爾尼諾現(xiàn)象的表現(xiàn)。至于“兵革并起”的說法，與氣候反常，蒙古高原牧草不足，引起匈奴南侵有關(guān)，這是曾經(jīng)有過的史實(shí)。只是作者做了機(jī)械化的理解。民間諺語說道，該熱不熱，五谷不結(jié)。由此可知，《月令》對(duì)于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、對(duì)于氣象預(yù)報(bào)具有重要的史料、參考價(jià)值。文章主體當(dāng)是周代早中期史官的記述。秦相呂不韋及其門客加以整理、發(fā)揮，漢代士人做過改動(dòng)并給予充分肯定。

《月令》作為資政文書，也提出了賑災(zāi)濟(jì)貧、省減刑罰的思想：在仲春之月，“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟?！熳硬嫉滦谢?。命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周天下?！盵1]在青黃不接之際，開倉濟(jì)貧扶困赒濟(jì)眾生，這反映漢代統(tǒng)治者為了政治穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)到關(guān)心民眾生活的必要性。所謂“命工師令百工審五庫之量、金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良。百工咸理，監(jiān)工日號(hào)。毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧以蕩上心。”[1]政府注重興修水利，“修理隄防，道（導(dǎo)）達(dá)溝瀆?！弊⒅亟煌ǎ伴_通道路，毋有障塞?！弊⒅毓ど坦芾恚v求百工質(zhì)量。這些無疑是對(duì)的。但是，政府對(duì)實(shí)業(yè)管理過嚴(yán)，過于干預(yù)，其結(jié)果必然導(dǎo)致抑制科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展。他們?nèi)莶坏脛?chuàng)造發(fā)明，容不得創(chuàng)新，容不得標(biāo)新立異，甚至容不得簡(jiǎn)單的技術(shù)改造和革新。一旦有新事物出現(xiàn)，不合乎封建政府的標(biāo)準(zhǔn)，他們就會(huì)斥之為“奇技淫巧”。認(rèn)為這些全要不得，正是這些迂腐的思想，窒息了中國古代志士賢良的聰明才智，扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這一思想影響至深至遠(yuǎn)，以至于清代慈禧太后將修鐵路視為破壞風(fēng)水，將新生事物視為異己力量，欲除之而后快。歷代新生事物的發(fā)明創(chuàng)造者都生存得非常艱難，常常遭到無端打擊。這些行為追根溯源，可以歸咎于《禮記·月令》篇。這是它的重大理論缺陷。

四、節(jié)儉意識(shí)的發(fā)揚(yáng)光大

《曲禮下》倡導(dǎo)節(jié)食節(jié)用的節(jié)約思想。這一思想顯然是受到了墨家的思想影響。“歲兇。年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷。弛道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂?！盵1]要求年景不好的時(shí)候，君主也不能食動(dòng)物肉。馬不喂谷物。大夫不吃精美主食，貴族飲酒不得用樂。這些思想無疑是可貴的。

《檀弓上》記載了具有高風(fēng)亮節(jié)的子高先生要求將自己死后葬于不食之地的故事。“成子高寢疾，慶遺入請(qǐng)?jiān)唬又「镆?。如至乎大病，則如之何。子高曰：吾聞之也。生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？吾死則擇不食之地而葬我焉?！盵1]成子高在臥床不起時(shí)，提出生要有益于人，死要不害于人的重要思想。要求在自己死后葬在不能供養(yǎng)人的磽薄閑地，不占據(jù)耕地良田。他的這一思想，顯示了一個(gè)賢士大夫的高風(fēng)亮節(jié)，閃耀著人本主義的光輝。節(jié)葬是對(duì)節(jié)儉觀念的具體要求之一?！捌c靈”、“明器”都是古圣賢廢除野蠻的人殉制度的偉大發(fā)明。“明器”即“冥器”。原本殉葬用生前實(shí)物。為了避免人力、物力資源的無謂浪費(fèi)，后來就造出家具、器用的模型以便代替實(shí)物來為死去的親屬殉葬，這種模型就是“冥器”。死者生前喜歡狗馬，或喜歡他的侍從、衛(wèi)士，死后有可能會(huì)被殉葬。圣賢們想出個(gè)好辦法，這就是雕刻些木器或用火燒制些陶貓、陶狗、陶雞、陶馬或陶傭。使那些活靈活現(xiàn)活潑可愛的生靈、那些墓主生前的親信得免于活埋而死亡的威脅。陶制動(dòng)物和陶俑是一種造假，但是，這種造假行為卻具有巨大的歷史意義。它使動(dòng)物和人得免于無謂的送死，保護(hù)了生物、生產(chǎn)力和生活資料，保證了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提。“孔子為明器者，知喪道矣。備物而不可用也。哀哉。死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器。神明之也。塗車芻靈，自古有之。明器之道也?？鬃又^為芻靈者善。謂為俑者不仁。不殆于用人乎哉。”[1]偉大的思想家孔夫子認(rèn)為以明器治喪很合理。用活著的人的器具去陪葬是不道德的。死者并不會(huì)使用。孔子認(rèn)為造芻靈的人愿望是善良的。他還認(rèn)為，用人去殉葬根本上是大逆不道的，應(yīng)當(dāng)杜絕的。即使用陶俑這樣象征性的“俑殉”也是不道德的。如果“俑葬”合理，那么，就不能保證奴隸制時(shí)代“人殉”的死灰復(fù)燃。這樣，我們就破解了孔子所說的：“始作俑者，其無后乎！”這一名言。古文字中，用、甬、俑可通作，俑即用人為殉之意。據(jù)今人考證，孔子所在的春秋時(shí)代尚未出現(xiàn)陶俑。人殉又叫做作俑。所以，孔子這句話的本意是：“最初用人殉葬的人，是要斷子絕孫的吧！”這說明，孔子反對(duì)慘無人道的人殉制度。其實(shí)，俑人的發(fā)明者是偉大的。俑人的出現(xiàn)首先避免了活人的殉葬，保護(hù)了大批健壯的寶貴生命。所以，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“芻靈”、“明器”、“俑人”的發(fā)明同樣是偉大的歷史性進(jìn)步。我們可以想見，古代士人為保護(hù)生靈、保護(hù)財(cái)產(chǎn)、保護(hù)生產(chǎn)力、保護(hù)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展而煞費(fèi)苦心。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們盡到了節(jié)葬、節(jié)財(cái)、全活生命的努力。這種努力不亞于蒸汽機(jī)的發(fā)明！

春秋戰(zhàn)國時(shí)代的志士仁人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到：薄葬可以養(yǎng)廉，厚葬必將傷貧?！短垂隆酚浭隽艘粍t賢士陳子亢反對(duì)人殉的戲劇性故事：“陳子車死於衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬。定而后陳子亢至，以告。子亢曰：以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者孰若妻與宰。得已則吾欲已。不得已則吾欲以二子者之為之也。於是弗果用?！盵1]這里，子亢扮演了一個(gè)圣賢的角色。面對(duì)殉葬定義，他指出這不合禮法。奉養(yǎng)因病垂危之人，誰也比不上他的妻子和家臣。言外之意，即他的妻子和家臣最適合殉葬。這就以其人之道還治其人之身，使主張殉葬的子車之妻和家臣在死亡威脅面前不得不放棄人殉的主張。這一史實(shí)，是春秋戰(zhàn)國時(shí)代賢良的士人為爭(zhēng)取保護(hù)人的生命權(quán)，保護(hù)社會(huì)精英，保存勞動(dòng)生產(chǎn)力，保存可持續(xù)發(fā)展所做巨大的努力。其結(jié)果是進(jìn)步戰(zhàn)勝了陳腐，文明戰(zhàn)勝了野蠻，正義戰(zhàn)勝了邪惡，避免了生靈涂炭。

綜上所述，《禮記》中富有資源和環(huán)保意識(shí)、工商管理的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)、防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)、適時(shí)播種和采獵的時(shí)令意識(shí)、勤儉節(jié)約和節(jié)葬思想。所有這些觀念都是為社會(huì)生產(chǎn)和生活得以可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的，是古代社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。

［1］陳澔·禮記集說［M］.上海：上海古籍出版社，1987，P70～71，P19，P158，P83～100，P43，P51，P55.

［2］黃懷信等撰.逸周書匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：615-617.

［3］孟珂·孟子［M］.上海：上海古籍出版社,1987：3.