馬 璇

(中共淄博市委黨校，山東淄博255033)

從十七屆六中全會(huì)首次從完整意義上制定“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，到十八大報(bào)告再度強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，文化立國(guó)已成為全社會(huì)的共同愿望，也在大國(guó)復(fù)興中的地位凸顯。美國(guó)著名的國(guó)際關(guān)系學(xué)者布熱津斯基曾經(jīng)在《大棋局》中提出大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即:經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，科技雄厚和文化富有吸引力。民族復(fù)興和大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更是文化的繁榮。我們中華民族的偉大復(fù)興必然也需要民族文化的復(fù)興為支撐，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必不可缺的就是打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、文化繁榮發(fā)展的歷史方位

古羅馬著名學(xué)者塔西陀曾說(shuō):“要想認(rèn)識(shí)自己，就要把自己同別人進(jìn)行比較。”既立足國(guó)情、又放眼世界，越來(lái)越成為我們國(guó)家各領(lǐng)域發(fā)展的重要的價(jià)值取向?！段倪x》有云“辯方位而正則?！泵鞔_了所處的方位，目標(biāo)才能更加明確。個(gè)人是這樣，國(guó)家的文化建設(shè)戰(zhàn)略更是如此。認(rèn)清當(dāng)今世界文化發(fā)展的新趨勢(shì)和當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀是制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和道路的重要?dú)v史方位。

(一)準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)

國(guó)際上看，當(dāng)今世界文化發(fā)展呈現(xiàn)三大趨勢(shì):

1．文化日益成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源

19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì);20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服世界的世紀(jì);而21世紀(jì)則是文化來(lái)塑造和主導(dǎo)這個(gè)世界的世紀(jì)。上世紀(jì)90年代以來(lái)，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。1998年，韓國(guó)正式提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)予以大力扶持。日本政府也于1995年確立了21世紀(jì)的文化立國(guó)方略，2001年全力打造知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)戰(zhàn)略，2003年又制定了觀光立國(guó)戰(zhàn)略。目前，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為日本的第三大產(chǎn)業(yè)。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值也已占到國(guó)家GDP總量的四分之一。由此可見(jiàn)文化發(fā)展之快。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的矛盾，背后都是民族的矛盾和宗教的矛盾，而根源是文化。文化作為一種軟實(shí)力、一種不可忽略的偉力，直接關(guān)系到一國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際地位。文化與經(jīng)濟(jì)、政治的互動(dòng)與結(jié)合已成為一種走向，直接影響國(guó)民政治認(rèn)同及思想整合，是世界各國(guó)制定對(duì)外戰(zhàn)略和對(duì)外關(guān)系走向的一個(gè)重要參照系。

2．多元文化并存是未來(lái)世界文化的發(fā)展前景

世界文化豐富多彩，各具特色。不同的國(guó)家、民族具有各自民族特色的文化，這使世界文化呈現(xiàn)出多元并存、爭(zhēng)妍斗艷的景象。從目前的發(fā)展勢(shì)頭來(lái)看，以美國(guó)為首的西方文化仍然占據(jù)著世界文化格局最核心位置。毫不夸張地說(shuō)，具有左右世界文化戰(zhàn)略格局基本結(jié)構(gòu)的實(shí)力。自1983年至今，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)一直保持連續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，其影視產(chǎn)品出口值已超過(guò)了航空航天工業(yè)的產(chǎn)值。美國(guó)的文化輸出已占據(jù)了全球文化輸出的高地。但隨著中國(guó)、印度、俄羅斯等國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展，這些國(guó)家的文化正在加速崛起，民族文化也在不斷的復(fù)興和壯大之中。文明的均勢(shì)正在發(fā)生變化，當(dāng)今和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的世界文化仍時(shí)有許多不同的文化體構(gòu)成的多元文化的組合。

3．文化與經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)

著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯曾經(jīng)在《新教倫理與資本主義精神》闡述了宗教文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)作用。文化作為一種意識(shí)形態(tài)直接影響著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)倫理。全球化的時(shí)代背景下，科技進(jìn)步已日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素和戰(zhàn)略資源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技貢獻(xiàn)率的不斷提高是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化一體化趨勢(shì)的最重要表現(xiàn)之一。除此之外，立足于文化自身發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)正在成為各主要經(jīng)濟(jì)體的重要產(chǎn)業(yè)。世界經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，到服務(wù)經(jīng)濟(jì)，再到文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。文化經(jīng)濟(jì)正在成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流形態(tài)。當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出區(qū)域性和集聚性等特征。文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，軟實(shí)力與硬實(shí)力互相滲透，是當(dāng)今世界發(fā)展的新潮流。

(二)清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)改變了過(guò)去“一窮二白”的落后狀況，經(jīng)濟(jì)快速騰飛，文化建設(shè)邁上了新臺(tái)階。表現(xiàn)在:我國(guó)文藝創(chuàng)作日益繁榮，公共文化服務(wù)體系基本形成，文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化體制改革不斷深化，對(duì)外文化交流持續(xù)向廣度和縱深發(fā)展等，可以說(shuō)，我們目標(biāo)明確、扎扎實(shí)實(shí)地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。但是，目前我們的文化建設(shè)也存在著很多問(wèn)題，我國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，文化落后的狀況尚未根本改變，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)還需要大大加強(qiáng)。目前我國(guó)文化建設(shè)的三大前沿問(wèn)題:一是戰(zhàn)略層面在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上如何提升文化軟實(shí)力;二是理論層面如何處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系;三是實(shí)踐層面如何提高人民群眾的文化的品位與格調(diào)［1］。

二、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略選擇

十八大報(bào)告氣勢(shì)磅礴、高屋建瓴，報(bào)告從國(guó)家戰(zhàn)略的高度進(jìn)一步提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，分別從加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活和增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力四個(gè)方面對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)做出了部署。十八大是推進(jìn)我國(guó)文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)不僅需要有中國(guó)特色，也需要全球視野。中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化整體實(shí)力的提升，主要把握好以下四個(gè)方面的著力點(diǎn):

(一)強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，維護(hù)文化安全

“民之魂，文以化之;國(guó)家之神，文以鑄之”。國(guó)家意識(shí)，是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和認(rèn)知意識(shí)，是社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自己祖國(guó)的歷史、文化、國(guó)情等的認(rèn)識(shí)和理解，而逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感。它是一種文化意識(shí)，同時(shí)也是一種政治意識(shí)。建國(guó)初期，毛澤東強(qiáng)調(diào):黨要有“共同語(yǔ)言”，社會(huì)主義國(guó)家要有“統(tǒng)一意志”。國(guó)家意識(shí)是中華民族重新振興的重要保證，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外各種思潮涌動(dòng)的背景下，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，才能維護(hù)根本制度的安全和意識(shí)形態(tài)的安全。

現(xiàn)代意義上的國(guó)家意識(shí)包括國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)和國(guó)家安全意識(shí)，這其中民族核心價(jià)值是貫穿始終的靈魂。文化強(qiáng)國(guó)必須有自己的核心價(jià)值［2］，共同的核心價(jià)值體系是一個(gè)民族文化精神、文化傳統(tǒng)的最集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族“安身立命”，自立于世界民族之林的根本所在。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。十八大報(bào)告從國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我們積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。

(二)堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，傳承民族底蘊(yùn)

文化是一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼。意大利政治學(xué)家馬基雅維利曾經(jīng)提出:“造就最強(qiáng)大國(guó)家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國(guó)民的堅(jiān)定信仰?！边@充分說(shuō)明，共同的文化所生發(fā)出的自我認(rèn)同感和凝聚力是一國(guó)的國(guó)家集體行為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。所以，在文化選擇中堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，反本開(kāi)新，是文化繁榮、民族復(fù)興的必要前提，也是近代以來(lái)世界各國(guó)的基本國(guó)策。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上走了一段相當(dāng)漫長(zhǎng)曲折艱辛的路，我們亦步亦趨的跟在別人后面學(xué)過(guò)，甚至全盤的否定過(guò)自己。但實(shí)踐證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族不可取代的瑰寶。在這一點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。在當(dāng)代，傳承文化傳統(tǒng)我們應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則:第一，批判繼承，綜合創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)傳承關(guān)鍵是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，取其精華、去其糟粕，維護(hù)民族文化的基本元素。第二，兼容并包，貴在應(yīng)用。在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)過(guò)程中還要注重古為今用、推陳出新。重點(diǎn)是以文化產(chǎn)業(yè)為依托做好傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作，加快新型文化業(yè)態(tài)的培育。

(三)培養(yǎng)開(kāi)放的民族心態(tài)，屹立世界之林

瑞士心理學(xué)家榮格就曾經(jīng)說(shuō):“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。”中華文化的最重要成果，就是中華民族的集體人格。改革開(kāi)放30多年，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)民族素質(zhì)顯著提高，這是不容置疑的事實(shí)。但也必須清醒地看到，由于我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣度、深度和前進(jìn)的速度前所未有，就整個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，我們的素質(zhì)準(zhǔn)備還有欠缺，存在某種滯后甚至嚴(yán)重滯后。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化，才能提高自身文化素質(zhì)，振興和發(fā)展民族文化。開(kāi)放的民族心態(tài)一方面在于勇于“拿進(jìn)來(lái)”，在學(xué)習(xí)借鑒中增強(qiáng)自身實(shí)力;另一方面還要積極“走出去”，在推廣傳播中增強(qiáng)文化感召力。

(四)堅(jiān)持思想引領(lǐng)和制度創(chuàng)新，高舉偉大旗幟［3］

新中國(guó)成立之初，毛主席曾說(shuō)我們國(guó)家“一窮二白”，窮指的是經(jīng)濟(jì)，白指的是文化，當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后。而之后我國(guó)文化落后的狀況發(fā)生了重大改變，這其中有兩個(gè)根本優(yōu)勢(shì)不容忽視:思想理論優(yōu)勢(shì)和政治制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨從一誕生就不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨自身的科學(xué)理論形態(tài)，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大思想武器，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大思想武器，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大思想武器。我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)定不移的高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持思想引領(lǐng)和制度創(chuàng)新，保證我國(guó)文化建設(shè)的正確方向，為我國(guó)文化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

當(dāng)前，我們對(duì)于文化重要性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始提高到了民族復(fù)興、大國(guó)崛起的戰(zhàn)略高度，同時(shí)，我國(guó)的文化建設(shè)的路也越來(lái)越扎實(shí)、目標(biāo)越來(lái)越明確?！皣?guó)盛則文興”中國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)三十多年的快速發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化的復(fù)興也必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的日新月異發(fā)展，提振中華民族的戰(zhàn)略崛起和復(fù)興。

［1］郭建寧．我國(guó)文化建設(shè)三大前沿問(wèn)題［N］．中國(guó)教育報(bào)，2011－01－17．

［2］王岳川．在文化創(chuàng)新中建立強(qiáng)國(guó)文化戰(zhàn)略［J］．探索與爭(zhēng)鳴，2012(6):12－18．

［3］李洪峰．大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2011．