馮 波 于 飛

（中共萊蕪市委黨校哲學(xué)教研室 山東 萊蕪 271100）

歷史和現(xiàn)實證明，對馬克思主義的信仰是對崇高科學(xué)的信仰，馬克思主義信仰是迄今為止的人類歷史上最偉大、最富有活力和最有廣闊前景的信仰，它完成了人類信仰的偉大變革。歷經(jīng)歲月變幻，在今日中國，堅定馬克思主義信仰更具特別的意義。黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵1]共產(chǎn)黨員樹立和堅持這種信仰，是我們手中持有的最有力的精神武器，是我們成就中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的思想之基。因此，在新世紀(jì)新階段我們?nèi)匀惶貏e需要深化對馬克思主義信仰問題的研究和教育，正視馬克思主義信仰淡化以致信仰危機現(xiàn)象，分析原因，探索堅定馬克思主義信仰的合適路徑。

一、堅定馬克思主義信仰的現(xiàn)實意義

對馬克思主義的信仰，是我們黨優(yōu)于古今中外一切政黨的獨特品格，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)戰(zhàn)無不勝的精神武器。在新形勢下，我們?nèi)匀恍枰疡R克思主義信仰牢牢扎根在廣大黨員群眾心靈深處，為建設(shè)中國特色社會主義提供強大的精神動力。

（一）堅定馬克思主義信仰有利于建設(shè)公平、正義的和諧社會

信仰是人類最根本的精神現(xiàn)象，也是最普遍的社會文化現(xiàn)象，它與人類社會的發(fā)展和人類文明的進步息息相關(guān)，體現(xiàn)了人類對價值理想和人類終極關(guān)懷的不懈追求?；仡櫄v史，感懷滄桑巨變，我們黨始終堅定不移地以馬克思主義信仰為指導(dǎo)，引領(lǐng)當(dāng)代中國進步的潮流，實現(xiàn)了一個又一個歷史性轉(zhuǎn)變。在這期間，為了中華民族的偉大復(fù)興，有多少仁人志士滿懷對馬克思主義的信仰，在革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中譜寫了一曲曲英雄贊美之歌。今天，我們的黨在新的歷史條件下，帶領(lǐng)全國各族人民為建設(shè)公平、正義的和諧社會而努力，以不斷提高人民生活的幸福指數(shù)為目標(biāo)，從根本上改善人民的生活水平。目前雖然已實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到，我國要在2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。這就要求我們必須堅定馬克思主義信仰，堅定共產(chǎn)主義信仰。

（二）堅定馬克思主義信仰有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

近代以來，在西方列強的侵略下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。而馬克思主義在中國的傳播，則為中華民族帶來了希望，中國化的馬克思主義成為中華民族自強不息的理論源泉。時至今日，中國人民從未像今天這樣離偉大的“中國夢”如此之近，“中國夢”也印證了中國共產(chǎn)黨作為一個先進的馬克思主義政黨的光輝形象?；仡櫄v史，無數(shù)事實都證明了列寧所說的“遵循著馬克思主義的理論道路前進，我們將越來越接近客觀真理（但絕不會窮盡它）；而遵循著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[2]九十余年來，正因為我們黨始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國在革命、建設(shè)和改革中取得一次次的偉大勝利，才能將幾代人矢志追求的現(xiàn)代化夢想和民族復(fù)興進程不斷向前推進，從積貧積弱的落后國家發(fā)展成了世界第二大經(jīng)濟體。九十多年的光輝歷程，凝聚成寶貴的歷史經(jīng)驗，啟示中華民族走向復(fù)興的光明未來。所以，堅定馬克思主義信仰，走建設(shè)有中國特色的社會主義道路，始終堅持“一個中心”、“兩個基本點”的施政路線，不斷發(fā)展和完善馬克思主義，堅定信念，居安思危，艱苦奮斗，永不懈怠，我們才能承續(xù)無數(shù)先烈們所開創(chuàng)的偉大事業(yè)。

總之，“中國夢”的實現(xiàn)要以強大的物質(zhì)為基礎(chǔ)，更需要信仰的牽引，并最終展現(xiàn)為精神和價值的形式。信仰關(guān)乎國家的命脈、前途、民族命運、人民幸福。因此，實現(xiàn)“中國夢”，必須“堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時代化和大眾化的新境界，從實現(xiàn)‘中國夢’的客觀視角和時代立場去理解和把握中國化的馬克思主義。”[3]正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[4]實現(xiàn)“中國夢”，就是要在中國特色社會主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、馬克思主義信仰危機

堅定馬克思主義信仰所具有的精神動力和現(xiàn)實意義毋庸諱言，鄧小平也曾指出：“馬克思主義的信仰是中國革命勝利的一種精神力量?！盵5]然而當(dāng)前在精神領(lǐng)域呈現(xiàn)出來的對馬克思主義的信仰危機，不得不引起我們的高度關(guān)注。社會轉(zhuǎn)型期的中國，所謂的個人人生信仰和社會理想信仰問題，說到底，主要表現(xiàn)為一部分人對馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念的懷疑，特別是少數(shù)黨員干部對權(quán)力、金錢、宗教等的信仰，使其馬克思主義信仰發(fā)生了動搖，對馬克思主義信仰產(chǎn)生了一定沖擊。

（一）馬克思主義信仰危機的主要表現(xiàn)

所謂信仰危機是指社會現(xiàn)實在精神層面的反映，是信仰者原有的信仰全面失落與崩潰的一種心理狀態(tài)，是信仰新舊交錯、更換替代特殊階段出現(xiàn)的某種精神疑慮、空虛或倒錯的狀態(tài)。在社會深度轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國，人們出現(xiàn)了對馬克思主義信仰的危機，具體表現(xiàn)以下幾個方面：

首先，信仰理解模糊并趨于淡化?？梢哉f，對于“信仰”一詞，每個人都不陌生，然而深入了解當(dāng)代中國人的信仰狀況后，結(jié)果卻十分令人堪憂，其一，能夠說出信仰的基本含義和知道馬克思主義信仰是我國的主導(dǎo)信仰的占多數(shù)，但問題在于有些人將信仰等同于宗教信仰等非科學(xué)、非理性的思維；其二，不清楚馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的還大有人在，表現(xiàn)為缺乏信仰或?qū)π叛龇浅Ｃ悦?，甚至以個人利益作為信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)；其三，有些人們甚至否定馬克思主義信仰中對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，主張和認(rèn)同自由、平等、博愛等西方國家的資本主義倫理信條。

其次，信仰缺乏堅定性。信仰認(rèn)識的薄弱及淡化直接影響人們信仰的堅定性。第一，由于人們對馬克思主義信仰的忽視，對馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論把握的不足，在面對善惡混雜、真假并存的信仰選擇時，無法辨明是非，無法以正確的態(tài)度面對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展過程中的一系列新情況和新問題，認(rèn)為馬克思主義信仰與社會現(xiàn)實相脫節(jié)，從而進一步質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性，進而動搖對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的決心和信念。第二，當(dāng)代中國人的信仰帶有盲目、盲從和功用主義的傾向。什么對自己發(fā)展有利就信什么，隨波逐流，沒有一個統(tǒng)一且堅定的信仰。第三，缺乏理性機制，過于主觀和感性，一旦原有信仰遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，就會表現(xiàn)出混亂和搖擺不定。

再次，信仰缺乏超越性。信仰本來是一種主動的“超越”，是理想對現(xiàn)實的精神超越。然而事實上，大多數(shù)國人往往局限于自我境界之中，表現(xiàn)為追求自我價值、自我利益和自我享受，自私自利。即使有些人能夠超越自我境界，樹立馬克思主義的堅定信仰，弘揚集體主義和民族主義精神，也只是表現(xiàn)為一時之舉或曇花一現(xiàn)，這樣的信仰還完全沒有達到“超越”個人私利的境界。

最后，信仰缺乏終極性。“馬克思主義信仰立足現(xiàn)實，憧憬未來，既擺脫了宗教信仰的虛無，又給人的心靈以美好的向往，是一種處處充滿著人文關(guān)懷的信仰?！痹诂F(xiàn)實中大部分人們的信仰追求還在低層次徘徊，有的則淡泊名利，或者躲避崇高——只關(guān)心家事，不關(guān)心國事；另一方面，有些人的信仰過于空洞，夸夸其談，沒有正確認(rèn)識到馬克思主義信仰是理論性、實踐性與批判性的統(tǒng)一，是需要和具體實際相結(jié)合，不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展的人類最崇高的信仰。

（二）馬克思主義信仰危機的成因

當(dāng)前馬克思主義信仰危機的原因是多方面的，這里我們僅從歷史、現(xiàn)實兩方面進行分析。

首先，歷史根源。從歷史上看，馬克思主義信仰的命運與共產(chǎn)主義運動的實踐緊密相連，它隨著共產(chǎn)主義運動的成敗而起伏；自上個世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變之后，國際共產(chǎn)主義運動的負(fù)面影響一直長期存在，不少人對共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至動搖，“共產(chǎn)主義渺茫論”、“信仰危機論”、“淡化政治論”等思想反映時有出現(xiàn)；中國共產(chǎn)黨在實踐馬克思主義信仰的過程中出現(xiàn)的一些失誤或偏離，影響了一些人對馬克思主義信仰的信服和信心。如歷史上“左”傾造成的嚴(yán)重錯誤，使人們對馬克思主義的信仰大打折扣。

其次，社會現(xiàn)實根源。在國內(nèi)，社會分配不公、貧富差距拉大等社會現(xiàn)實與馬克思主義構(gòu)建的物質(zhì)極大豐富、人人平等的“理想國”嚴(yán)重脫節(jié)，另外，教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、食品安全、環(huán)境保護等與民生息息相關(guān)的問題之改善也與經(jīng)濟發(fā)展并不完全同步，使人們認(rèn)為馬克思主義信仰甚至也是虛幻的空中樓閣，對馬克思主義信仰失去信心；在國際上，西方多元文化的侵燭，也動搖了人們對馬克思主義信仰的堅定性。伴隨著文化全球化趨勢的增強，西方社會各種形形色色的新馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義乃至反馬克思主義思潮也通過各種渠道流入中國，使得我國的廣大民眾、部分黨員干部對主流文化——馬克思主義的認(rèn)同形成了強烈的沖擊。更為重要的是，在自由主義、拜金主義、享樂主義等思想對傳統(tǒng)的思想觀念沖擊下，部分黨員干部以權(quán)謀私、損公肥私、違法亂紀(jì)、腐化墮落的現(xiàn)象愈演愈烈，致使黨員干部與人們心目中的應(yīng)有形象大相徑庭。這一切嚴(yán)重影響到人民群眾對黨的信任，對社會主義前景的信心，從而對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，甚至否定。

三、堅定馬克思主義信仰的路徑選擇

馬克思主義信仰危機，是“?！?，也是“機”。事實上，從馬克思主義信仰在中國形成發(fā)展的具體歷程可以發(fā)現(xiàn)，它從一開始就是在不斷地被人懷疑甚至背棄中發(fā)展壯大起來的。馬克思主義中國化的幾次歷史性飛躍產(chǎn)生的根源，從精神層面說都是源于黨內(nèi)外對馬克思主義的信仰危機，但憑著馬克思主義理論本身的優(yōu)秀品質(zhì)，憑著中國共產(chǎn)黨堅定執(zhí)著的堅持，每一次都能化“?！睘椤皺C”。對于“當(dāng)下的信仰危機來說，化解之道同樣不是要重新確立一種新的信仰，而是要重建我們對待馬克思主義的立場、方法和態(tài)度”[7]。

（一）建立和完善馬克思主義信仰的理論架構(gòu)，增強馬克思主義信仰的吸引力

長期以來，對馬克思主義信仰對象似乎是不言自明的態(tài)度，讓許多人陷入了“言而不明”的尷尬境地。因此，堅定馬克思主義信仰的首要前提是要從理論形態(tài)上搞清楚我們究竟信仰馬克思主義是什么東西和怎么去信仰的問題。對此，不僅要盡快盡量地形成社會共識而不是一味地議而不明、論而不決，而且要形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男叛隼碚撔螒B(tài)。任何一種持久而又影響深遠(yuǎn)的信仰，都有一套完整的信仰理論(或教義)，宗教的魅力就在于此。然而，我們知道馬克思主義理論在創(chuàng)立之初并非作為信仰理論來構(gòu)建的，而是作為無產(chǎn)階級革命的思想武器來構(gòu)建的，無論就其邏輯結(jié)構(gòu)還是就其內(nèi)容來說，馬克思主義理論與馬克思主義信仰理論都是兩個不可完全劃等號的概念。馬克思主義信仰理論固然內(nèi)含于整個馬克思主義理論體系之中，但并非全部的馬克思主義理論都是我們必須信仰的對象，而是需要我們從馬克思主義理論體系中去提煉。因此，我們不僅要搞清楚什么是馬克思主義，而且要在此基礎(chǔ)上弄清楚在整個馬克思主義理論體系中能夠成為我們信仰對象的內(nèi)容及其邏輯關(guān)系。

與此同時，對馬克思主義理論要正本清原，固本創(chuàng)新，以增強其現(xiàn)實解釋力和說服力?！罢厩逶本褪邱R克思主義信仰者尤其是作為執(zhí)政黨的決策者和馬克思主義理論工作者要回到馬克思、恩格斯的經(jīng)典原著中去，系統(tǒng)地鉆研原著，領(lǐng)會馬克思主義的精神實質(zhì)。只有這樣，才能搞清楚“究竟什么是必須長期堅持的馬克思主義基本原理及其具體內(nèi)容，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。”[8]“固本創(chuàng)新”，就是在區(qū)分清楚了馬克思主義的基本原理與具體論斷后，對基本原理要始終堅持，而具體論斷則要與時俱進，根據(jù)現(xiàn)實境遇不斷地給予揚棄和創(chuàng)新。這也就是我們常說的要實現(xiàn)馬克思主義時代化、中國化、大眾化，并在此層面上豐富和發(fā)展馬克思主義。

（二）不斷加強和改進黨的自身建設(shè)，夯實馬克思主義信仰的社會載體

作為馬克思主義信仰的社會載體，中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義信仰的模范主體，又是其實踐客體，因此，堅定馬克思主義信仰，關(guān)鍵在黨。它要求黨的組織及其成員不僅必須是馬克思主義基本理論的堅定信仰者，而且還必須是馬克思主義基本理論的忠實踐行者，在其信仰實踐中，必須充分體現(xiàn)出馬克思主義信仰者應(yīng)該具備的信仰品質(zhì)和信仰能力。

總的來看，改革開放后黨的先進性在整個執(zhí)政過程中得到了整體體現(xiàn)，但也無法否認(rèn)在局部上與“應(yīng)然性”上所要求的還有較大的差距。這些較大的差距成為推動黨內(nèi)外群眾真正相信馬克思主義的最大障礙。因此，中國共產(chǎn)黨必須“牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進性和純潔性建設(shè)這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”[9]，從而樹立良好的公仆形象，提高黨的公信力，如此，馬克思主義信仰才有可能被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同。

具體而言之，就是要加強黨的先進性建設(shè)，特別是黨的執(zhí)政能力建設(shè)。黨從執(zhí)政之日起，其執(zhí)政能力就成了影響踐行馬克思主義信仰的關(guān)鍵因素。而新的歷史時期，黨的執(zhí)政環(huán)境更復(fù)雜，執(zhí)政任務(wù)更艱巨，對黨的執(zhí)政能力提出了新的更加嚴(yán)格的要求和考驗。所以，作為執(zhí)政黨，在踐行自己信仰的執(zhí)政過程中既要體現(xiàn)其先進性，還要有較強的執(zhí)政能力去完成其實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸福”偉大“中國夢”的執(zhí)政使命，只有這樣才能贏得人民群眾的信任和信心。而信仰發(fā)生的內(nèi)在邏輯是：“有了信任，才能有信心；有了信心，才能有堅定的信仰。因此，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)就和加強黨的先進性建設(shè)就構(gòu)成了堅定馬克思主義信仰的不二法門。”[7]

（三）創(chuàng)新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應(yīng)馬克思主義信仰客體的內(nèi)在要求

信仰方式分為精神層面的信仰方式和實踐層面的信仰方式。精神層面表現(xiàn)為對理論的接收、學(xué)習(xí)與感悟方式；實踐層面表現(xiàn)為日常生活中的行為規(guī)范和行為方式。

從精神層面看，首先，學(xué)習(xí)馬克思主義是堅定馬克思主義信仰的前提或基礎(chǔ)。健康有益的信仰必然是真正理解基礎(chǔ)上的信仰，只有通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)同后內(nèi)化和升華的信仰才能持久堅定。在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要盡可能地閱讀馬克思主義的經(jīng)典。在學(xué)習(xí)的方式上，要寓理論教育于幫助受教者滿足其現(xiàn)實需要出發(fā)。長期以來，我們的馬克思主義信仰教育之所以達不到預(yù)期的效果，正是由于我們在進行馬克思主義信仰教育時缺乏實實在在的生命性投入和踐履，把本應(yīng)觸動人心靈的生動教育變成了干癟的知識灌輸或遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實需要的冰冷說教，使受教者誤以為馬克思主義解決不了發(fā)展變化的實際問題，滿足不了當(dāng)代人的需要，從而對馬克思主義知而不信。

另外，對馬克思主義的信仰，不僅僅是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解之上的理性把握，這體現(xiàn)出人的認(rèn)知需要。宗教具有神秘感，因為它以唯心主義世界觀為理論基礎(chǔ)，是對虛幻的天國的盲目崇拜。而馬克思主義信仰是以辯證唯物主義科學(xué)世界觀為理論前提的，它要求人們所做的不是盲信盲從，而是理性地獨立思考和充分地發(fā)揮自己的認(rèn)知能力，使人的認(rèn)知需要得到極大的發(fā)展。所以，只有對馬克思主義的基本原理進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入研究，才能被馬克思主義的偉大思想所吸引、所折服，才能真正樹立和堅定對馬克思主義的信仰。

其次，強化必要的信仰儀式。“信仰儀式存在的作用不在于儀式本身，而是這些儀式能夠彰顯出將群體成員聯(lián)系在一起的動力，從而達到凝聚、教導(dǎo)和訓(xùn)誡的作用?！盵9]宗教儀式的吸引力和感召力就是最好的佐證。再例如“三會一課”（“三會”——定期召開支部黨員大會、支委會、黨小組會；“一課”——按時上好黨課）制度作為黨的組織生活的基本制度是加強黨員教育的重要制度，是我黨經(jīng)過長期實踐證明的一種行之有效的黨組織生活制度。但是，在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中，這一制度對許多基層黨組織來說越來越形式主義化了，有的甚至形同虛設(shè)。因此，如果這一制度得不到完善和強化，馬克思主義基本理論就很難深入人心。

再次，要培養(yǎng)科學(xué)合理的敬畏感。信仰的支撐，僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人有了敬畏，才能有自律，正如馬克思所說，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。而人之所以有“自律”，是因為人有敬畏之心的“他律”。雖然馬克思主義理論用科學(xué)性取代了神秘性，隨著神秘性一起消失的是對未知的神秘力量（如上帝、佛祖等）的敬畏，但這并不意味著馬克思主義理論中就沒有值得人們敬畏的內(nèi)容了。比如馬克思主義所揭示的客觀規(guī)律和人民群眾的力量就是最值得敬畏而且必須敬畏的，否則就會遭受懲罰和失敗。因此，在馬克思主義信仰教育和信仰實踐中，必須通過各種方法和措施，培養(yǎng)人們對客觀規(guī)律和人民群眾的敬畏之心，要讓客觀規(guī)律和人民群眾化為信仰者心中無時不在、無處不在的“神”。

從實踐層面看，在信仰方式上要增強實踐意識。信仰的本質(zhì)是實踐，在現(xiàn)實性上它是實踐活動。實踐更是馬克思主義的首要特征，“對于實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”[10]。因此，信仰馬克思主義，信仰者最關(guān)鍵的是要化信仰為行動，化理論為德行。任何離開實踐去奢談理論，或光說不做的行為，都不可能是真正的馬克思主義信仰者。在信仰方式上，我們必須強化馬克思主義信仰的實踐意識。信仰者必須把馬克思主義信仰融入日常生活中，化為具體的行為規(guī)范并統(tǒng)領(lǐng)其行為。只有當(dāng)信仰者把馬克思主義的信仰要求與自己的日常行為緊密結(jié)合起來，在日常行為中充分體現(xiàn)馬克思主義信仰的現(xiàn)實功能，讓人們切實感受到馬克思主義信仰的現(xiàn)實價值，才能引導(dǎo)人民群眾真正樹立起堅定的馬克思主義信仰。

綜上所述，我們必須認(rèn)識到，導(dǎo)致當(dāng)下馬克思主義信仰危機的原因不是以上兩點所論就能言盡的，而是多種復(fù)雜原因綜合作用的結(jié)果，因此，化解危機、堅定馬克思主義信仰之道除了從以上方面認(rèn)真著手進行，還有待繼續(xù)深入探討。

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［EB］.新華網(wǎng)，2012-11-8.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1998：219.

［3］孫紅林.馬克思主義中國化進程中的“中國夢”［N］.光明日報，2013-5-05-07.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 39卷）［M］.北京：人民出版社，1974：417.

［5］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：63.

［6］崔艾舉.馬克思主義信仰的人文關(guān)懷［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2003（8）.

［7］曹桂芝.堅定馬克思主義信仰的路徑探析［J］.湖湘論壇，2012（5）.

［8］十六大以來重要文獻選編（中）［C］.北京：中央文獻出版社，2006.

［9］李閻，劉建宏.馬克思主義信仰與群眾信仰體系新格局［J］.人民論壇，2011（8）.

［10］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1979：47.