□ 李宗新

提出水文化的概念，是因為水具有文化屬性。應該如何認識水的這種文化屬性呢？屬性，是指某種事物所具有的性質(zhì)和特點。水，本身并不是文化，而是一種自然的物質(zhì)，有其自然的屬性，如水是一個氫原子和兩個氧原子的結合；在正常溫度下，水是從高處流向低處的透明液體；在攝氏零度以下變?yōu)楣腆w，100度以上變?yōu)闅怏w，如此等等。但是，當水一旦與人發(fā)生了聯(lián)系，就顯示出它的文化屬性。水的文化屬性是在水與人的關系中體現(xiàn)出來的，所以說，水文化的實質(zhì)是人與水關系的文化。

一、水的文化屬性

（一）善利性

我國最早的哲學家老子說：“水善利萬物而不爭”。水的善利性主要表現(xiàn)為三方面：

1.水是萬物的本源。管仲說：“萬物之本原也，諸生之宗室也?！保ā豆茏印に仄罚┛鬃诱f：“得之則生，失之則死?！保▌⑾颉墩f苑·雜言》）水是生命之源，包括動物、植物和微生物。世界因水而有生命、有生氣、有創(chuàng)造、有財富，整個世界變得生機勃勃，多姿多彩。一旦水少、水臟和無水，整個世界將會令人窒息和黯淡無光。

2.水是經(jīng)濟的命脈。水為社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。人類為社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富都有水的印跡，都有水的貢獻?，F(xiàn)代社會，水對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的作用更加顯著。正如2011年中央1號文件指出的：“水利事業(yè)的發(fā)展，不僅事關農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，而且事關經(jīng)濟社會發(fā)展全局；不僅關系到防洪安全、供水安全、糧食安全，而且關系到經(jīng)濟安全、生態(tài)安全、國家安全?！?應該把水利建設擺在黨和國家事業(yè)發(fā)展更加突出的位置。

3.水是道德的象征。人們通過對水的觀察和治理，得到了啟示、靈感、智慧和豐富的知識，從而形成了具有水特色的寶貴精神財富。老子在《道德經(jīng)·八章》中說：“上善若水。” 意思是說，水好比善的最高境界。老子把水的善性歸納為七個方面：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！?/p>

孔子發(fā)揮了老子的思想，漢代學者劉向在《說苑·雜言》中引用孔子與子貢的一段對話，子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍與而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！?就是說孔子見到大水必須去觀賞，是因為水好比君子，具有道德、仁愛、義氣、智慧、勇敢、明察、包容、善化、公正、度量、意志等11種美德，所以君子見大水必觀焉。

（二）危害性

《管子·度地篇》中說：“善為國者，必先除其五害。”“五害之屬，水為最大。” 這是對水“危害”特性的深刻論述。這個世界也因水而有災荒、有憂患、有貧窮、有不安，甚至引起戰(zhàn)爭，因而成為人們的心腹之患。故有人把洪水與猛獸并列，稱洪水猛獸。

（三）辯證性

世界上很少有一種物質(zhì)像水這樣“利”與“害”都很顯著，而這種“利”與“害”在一定的條件下又是可以互相轉(zhuǎn)化的。

水的危害具有雙重性。嚴重的水旱災害，就會造成民不聊生、兵燹四起、社會動蕩，甚至造成政權更替，影響社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。而面對嚴重的水旱災害，又會激發(fā)人們“一方有難，八方支援”、“風雨同舟”的民族精神，增強民族凝聚力。所以恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災難，不是以歷史的進步為補償?shù)?。”除水害，興水利是全人類共同的愿望，世世代代為此作出了不懈努力。廣大水利職工是除水害、興水利的主力軍，在除水害，興水利的過程中不僅為社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時還創(chuàng)造了寶貴的精神財富。

水利在一定的條件下也會轉(zhuǎn)化為水害。由于人們節(jié)水意識的淡薄，造成了水資源的浪費，由于人們環(huán)境意識的淡薄，造成了水資源的嚴重污染。這一切都使水資源本來就短缺的現(xiàn)狀雪上加霜。

二、水文化研究的提出

水文化，有著十分悠久的歷史，可以說自有人類的存在就有水文化的光輝。水文化研究，就其單項而言，如水利史、治水方略、水利管理等應該說古已有之。但是，把水文化作為一個科學的概念提出來，把水文化作為一種相對獨立的文化領域持續(xù)地進行研究，而且己經(jīng)取得了一些初步成果，在我國，是從20世紀80年代末開始的。確定這個時間原因有三：一是提出了水文化的概念，并賦予了一定的內(nèi)涵；二是從那時起進行了堅持不懈的探索，水文化的概念逐步為越來越多的人所接受；三是水文化的探索取得了越來越多的成果。

水文化研究概念的提出主要基于以下兩個背景：

一是社會背景。水文化研究是在我們黨和國家歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折以后提出來的。1978年11月召開黨的十一屆三中全會，確定了把黨的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，提出和確立了改革開放的重大戰(zhàn)略方針,從而揭開了黨和國家歷史的新篇章，成為具有劃時代意義的里程碑。1982年，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出：“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”的指導思想。1984年10月，黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》，指出：“商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件。”這一重要精神為我國市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展提供了堅實的理論基礎。

經(jīng)濟的繁榮必然要在文化上得到反映。20世紀80年代是我國發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的起步時期，一場“文化熱”在全國迅速展開。當時，企業(yè)文化蓬勃展開,出版文化、茶文化、酒文化、豆腐文化等行業(yè)文化如雨后春筍般的出現(xiàn)。在這種情況下，水利行業(yè)有不少人也在思考：水利行業(yè)能否有自己的文化呢？

二是行業(yè)背景。黨的十一屆三中全會后，我國的水利事業(yè)進入新的發(fā)展時期，“水利為社會”、 “社會辦水利”、“大水利”的思想紛紛提出，越來越多的人開始關注水利、關心水利工作。特別是1988年1月《中華人民共和國水法》的頒布，標志著我國水利事業(yè)進入了依法治水的新階段。法律也屬于文化的范疇，因此，從一定意義上講，也是進入了以文治水的新階段。

正是在當時全國“文化熱”的大背景和水利事業(yè)大發(fā)展的條件下，水利宣傳工作者萌發(fā)了從文化的視角做好水利宣傳工作和以文化的力量推進水利事業(yè)發(fā)展的想法，“水文化”的概念應運而生。

從以上情況可以看出，“水文化研究”的提出，是表達了水利人在新的歷史條件下希望以文化的力量推進水利事業(yè)發(fā)展的一種心愿，是時代發(fā)展的客觀需要和歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。