傳統(tǒng)的諺語里經(jīng)常藏著人生的啟示，比如：月黑殺人夜，風(fēng)高放火天。這樣的話如果非用語義學(xué)去分析就會(huì)索然無味，即便是用修辭學(xué)分析也無聊。說這句話的時(shí)候，講話者尋找的是知音，而不是語言學(xué)家。就仿佛“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”即便你不是背四書五經(jīng)長(zhǎng)大的人，在聽到這一連串物象的時(shí)候，你的心里也會(huì)蕩起離愁別緒的漣漪。而一個(gè)能熟練地用漢語交流的外國(guó)人則未必。由此聯(lián)想到空間的消費(fèi)者念茲在茲遵循著的邏輯，也許會(huì)完全無視建筑師的初衷，而只求獲得屬于自己的氣氛。

在結(jié)束了連續(xù)四期探討高速城市化產(chǎn)生的種種危機(jī)之后，我們希望讓讀者朋友們喘一口氣。因此在這期“世說新語”專欄里我們談?wù)撘粋€(gè)比較軟性的話題：在電影、照片以及主題公園這些幻象里，我們是怎樣使用和消費(fèi)空間的？甚至出現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)中的空間如何延續(xù)了我們的夢(mèng)想？為什么會(huì)這樣？以及這樣一種體驗(yàn)方式把我們帶往哪里？

我們無需否認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)。建筑和城市空間也逃脫不了被消費(fèi)化的命運(yùn)。在這個(gè)社會(huì)里，消費(fèi)者握有至高的權(quán)利，甚至?xí)馍踔聊茴嵉购诎椎厥褂萌魏涡畔?，圖像，空間乃至整個(gè)傳統(tǒng)。而我們恰恰需要好好認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)社會(huì)，它對(duì)于空間提出了怎樣的要求和它最深層的欲念是什么？挖掘和研究這個(gè)問題，對(duì)建筑師的啟發(fā)在于了悟我們窮極追問的“空間”到底是什么和由什么構(gòu)成的問題。假如當(dāng)代社會(huì)對(duì)空間的消費(fèi)聚焦在體驗(yàn)的氣氛上，那么我們可能創(chuàng)造的屬于這個(gè)時(shí)代的建筑將會(huì)是怎樣的呢？

最后，我想引用臺(tái)灣學(xué)者何乏筆先生的一段關(guān)于伯梅（Gernot B?hme）“氣氛美學(xué)”的說明：

“氣氛是一種空間，就是通過物、人或各種環(huán)境組合的在場(chǎng)（及其外射作用）所「熏染」的空間。氣氛本身是某物的在場(chǎng)領(lǐng)域，即氣氛在空間里的實(shí)存。與施密茨的雛形不同，氣氛不是理解為自由飄動(dòng)的，與此相反，氣氛是從物、人或兩者的各種組合生發(fā)開來而形成的。因此，種種氣氛不是客觀之物（即不是物固有的特性），但又是物性的，是從屬于物的，因?yàn)橥高^其（理解為外射作用的）特性來表述其在場(chǎng)的領(lǐng)域；同時(shí)氣氛也不是主觀之物（如同某種心靈況態(tài)的確定屬性），但又是主觀性的，是從屬于主體的，因?yàn)槭峭高^身體在場(chǎng)而可以感受到的，而且這樣的感受同時(shí)便是主體在空間中的身體式的個(gè)人處境?！?/p>