曾艷紅

(廣西師范學院新聞學院，南寧530000)

服飾是人類生活的要素，也是人類文明的重要標志。在以往的研究中，人們對服飾的關注主要集中于以下幾方面:一是從歷史的角度進行整理，如沈從文先生的《中國古代服飾研究》［1］是這方面的代表作;二是從文化學的角度進行闡釋，如《中國服飾文化的深層意蘊》［2］，《人類服飾文化學》［3］等一系列相關著作;三是從文學現(xiàn)象的角度進行解讀，如《唐詩中的“羅衣”及其文化意蘊》［4］等;有少數(shù)學者關注到了古代服飾的載體及媒介特征，如《有感于民族服飾的文化底蘊》［5］一文中即指出:民族服飾是民族文化的載體。而《中國古代服飾的媒介特征及傳播屬性》［6］則認為，服飾從最初作為人類遮羞御寒和裝飾的實用美化功能，發(fā)展到階級社會，各種社會的、政治的、文化的等人文因素進入到服飾文化系統(tǒng)中并得到確認，服飾隨之成為“昭名份，辨等威”的一種工具，成為身份地位的象征。服飾的信息傳遞功能不斷被強化，服飾的媒介功能在中國古代社會漫長歲月里不間斷地保留和延續(xù)下來。

因此，本研究擬從傳播學的角度出發(fā)，通過界定服飾文化媒介的概念及內涵，分析服飾文化媒介的特點，闡述服飾文化的功能，以期對服飾文化媒介的傳播效果進行評價。

1 服飾文化媒介的概念及內涵

在現(xiàn)代的語境中，“服飾”由“服”與“飾”組成，“服”通常指覆蓋人體軀干、四肢的各種衣物，即用織物等軟性材料制成的穿戴于身的生活用品，“飾”指用來裝飾人體的物品，具體而言，它包括衣服、飾品、附屬品及攜帶品等。

服飾是人們生活中最重要的物質產品之一，也是最富于變化的文化產品，然而，設計師范思哲(Versace)說:“服裝作為社會化與自我表現(xiàn)的媒介，性感才是它最基本的動力?！眴讨巍ぐ斈?Giogio Armani)也說:“我穿衣與設計也就體現(xiàn)著我對顏色與和諧的看法?！憋@然，他們都把服飾當作了載體，這表明，服飾的媒介功能的確存在著。

服飾之所以能成為文化載體及傳播媒介，是因為它所具有的符號性。法國美學家羅蘭·巴特說:“衣著是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，它是處于純粹之中的語言……時裝是在衣服信息層次上的語言和在文字信息層次上的言語［7］?！狈椬詮乃Q生的那天起，就具有附著于體膚之外的標識意義。麥克盧漢曾指出，人的所有器官及其功能的延伸(如車輪是腿的延伸、電話是口和耳的延伸)最終都是一種交往(傳播)媒介。他說:“衣服作為皮膚的延伸，既可被視為一種熱量控制機制，又可以被看作社會生活中自我界定的手段［8］?！币虼耍椃柕囊饬x出現(xiàn)之后，它很快就成為一種文化載體及傳播媒介——在人的社會生活中擔當起貯存、傳達信息的作用。

1.1 服飾承載民俗文化

服飾是民俗的產物，也是民俗的載體。幾乎從服飾起源的時候起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，通過衣褲、鞋帽、裝飾等方面的習俗慣制表現(xiàn)出來。中國有著“上下五千年的”文明史，地域廣闊，故服飾民俗流變豐富。如漢民族雖自夏商周以來就形成了上衣下裳，束發(fā)右衽的特點，但各個朝代又多有變異:明代的老百姓一般穿青布襖、白布褲，藍布裙，并且男女都束裙子?？墒堑搅饲宕话愕睦习傩諈s穿馬褂、衫、袍、馬甲等。中國地域廣闊，服飾民俗的地域風情極為多樣。如苗族服飾就被學者們稱為“無字史書”，它的外在特點如用料、刺繡、花紋等都傳達著關于民族的歷史文化信息:有的條紋表示江河，有些圖案是苗王“印章”，有的則是古老文字的雛形等。

1.2 服飾承載制度文化

通過服飾，可以折射出人們物質生活水平和社會時尚，也可以反映出人們的倫理觀念與社會制度。在古代，服飾承載的制度文化主要體現(xiàn)為等級制度，東漢永平二年(公元59年)，朝廷以佩綬顏色區(qū)分官員身份高低;魏初，文帝曹丕制定了九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”;唐代更是確立了嚴格的服色等級制度;直至明、清兩代的官員常服上，人們仍以一塊方形，縫綴于常服袍衫前的“補子”來分別等級。在現(xiàn)代社會中，服飾以制服的形式傳遞著人們職業(yè)、身份的信息。比如看到空姐所穿的制服，你可能會意識到她們代表的周到、禮貌的服務。看到護士制服，能使病人感到親切、和藹、可信。另外，在同一企業(yè)、團體內部，制服還代表著不同工作身份和不同的工作崗位，例如軍、警服，人們不僅能夠把身著這樣服裝的人從人群中區(qū)分出來，并且能夠憑此識別出著裝者身份的高低。

1.3 服飾承載審美文化

人類穿戴服飾，既是為了發(fā)揮它們蔽體、御寒、防傷害等實用功能，以維護其身心健康。同時，也可以通過服飾的款式、色彩、質地的美來顯現(xiàn)人體之美，從而獲得精神上的愉悅。服飾是審美文化的載體，是人類審美心理的物化，它不但能顯露出穿戴者的年齡、性別、職業(yè)、民族等方面的信息，而且也標志著他的修養(yǎng)、興趣、氣質和審美愛好。中華傳統(tǒng)服飾的審美流變過程中，在男子冠服方面，主要通過理念感悟、形色象征和對材質、制作精度的追求來抒發(fā)對美的企望。同時，將原本自然豐滿的審美要求，與現(xiàn)實政治相疊加，使服飾成為標榜權、欲與財富的工具。在女性服飾上，審美傾向則表現(xiàn)出更多的優(yōu)雅，漢代女服的靈巧嬌美、唐代的雍容華貴、明代的流光溢彩、清代的端莊明麗，一代又一代變幻不斷地靚飾艷妝，給中國服飾文化增添了生動和瀟灑。

服飾不是自然的產品，它是由人的活動所創(chuàng)造出來的。因此，服飾的意義并不在于它的物理結構，如材質、縫紉等，而在于她表現(xiàn)出的符合人的內心旨趣和精神價值。對于一件服飾，從接受者的角度而言，社會學家從中看到社會，藝術家從中看到美，歷史學家從中看到新陳代謝，文化學者則視為文化傳播。

2 服飾文化媒介的特點

人類文化媒介的形式多種多樣，書籍、影視、建筑等，都可以成為人類的文化媒介。與其他的文化媒介相比，服飾文化媒介具有以下一些特點。

2.1 實用性

服飾文化媒介的第一個特點，就是它的實用性。人們之所以發(fā)明服飾，一是為了調節(jié)體溫，防暑保暖。墨子《節(jié)用上》說:“為衣裘何以為?冬以圉寒，夏以圉暑。”當原始人走出冬暖夏涼的洞穴，來到平原的時候，環(huán)境溫度的差異變大，保暖就是維持生存不可或缺的要務。二是防御傷害，服飾的產生是人類直立行走引起的，目的是為了防御自然界對下體的傷害。飾品的起源，似乎與實用無關，但考古發(fā)現(xiàn)的一些原始人的飾品，同樣具有實用性。如在遼寧阜新查海遺址中出土有小型的類似斧錛狀玉器，既有裝飾作用，又有實用功能。而后世女性首飾中常見的玉笄、玉簪等，也是兼有實用及裝飾功能的物品。隨著時代的變遷，服飾的實用功能已經不僅僅限于最初的保暖、護體等，保護的范圍和意義都逐漸多元化。

2.2 倫理性

服裝的倫理性，首先體現(xiàn)在它的遮羞功能上。唐孔穎達在疏解《小雅·采菽》時說:“古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后?！睘槭裁匆缺吻啊⒃俦魏竽?孔穎達說:“在前為形體之褻，宜先蔽?！笔且驗槿藗冇X得袒露前體比后體更讓人羞恥。其次，服裝的倫理性，來自服飾所具有的標志性。人們可以利用服飾作為一種手段來表明自已的身份、地位及財富。例如原始部落中，首領為了表明自已的特殊身份，會穿戴特別的服飾，這可以看做是服飾標志性的雛形。在不同的社會中，人們的性別、年齡、民族、等級高低、甚至婚配與否，都可通過服飾顏色和款式來表明。

2.3 民族性

服飾的民族性是民族文化的重要組成部分和區(qū)別于其他民族的外部特征之一，也是服飾作為文化現(xiàn)象的主要特征之一。自服飾產生始，它就被各族人民創(chuàng)造和應用，并視之為文化傳統(tǒng)加以傳承，世界上的每個民族，基本上都有著自已民族特色的服飾文化。中國是一個多民族的國家，每個民族的服飾習俗都與他們的生產、生活、性格特征、審美愛好和居住環(huán)境等有著密切的聯(lián)系。例如西藏處于高原雪域，在白雪、藍天的映襯下，藏民多喜歡鮮艷的色彩;蒙古族生活在大草原之中，他們的服飾款式要適應他們的游牧的勞動方式與生活方式;漢族服飾雖然在流變的過程中吸引了多民族服飾的特色，但依然有自已的民族風格。所以，民族服飾能比較鮮明地反映一個民族區(qū)別于另一個民族的顯著特點;人們也是從不同的民族服飾上去辨認其民族屬性的，服飾成為各民族顯而易見的標識。20世紀中葉之后，服飾的現(xiàn)代化、國際化、全球化的趨勢加劇，很多民族服飾逐漸走上了禮儀化軌道，即成為民族禮儀和民族傳統(tǒng)的象征物。民族服飾禮儀化并沒有削弱民族文化的標志，反而增強了禮儀活動的神圣性和民族親和力，突出了民族文化的標志性［9］。

3 服飾文化媒介的功能

3.1 豐富的信息承載

法國小說家法郎士說:“假如我死后百年能重新蘇醒，你猜我會挑一本什么書來了解當代社會?我既不選小說，也不選史籍，而會毫不猶豫地拿一本時裝雜志。它能顯示給我的未來社會比任何哲學家、小說家、預言家和學者們告訴我的都多?！狈ɡ适恐赃@樣說，就是因服飾中蘊含著豐富的信息，如人們的職業(yè)、愛好、社會等級、性情氣質、文化修養(yǎng)、信仰觀念、生活習慣及民族地域的風俗等，都可以從服飾中顯露出來。

服裝中信息的豐富源自社會文化的豐富。文化是人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，而服裝正是物質和社會意識的綜合體，并非單純的物質材料的組合。服裝是文化載體，是人們顯示社會文化的有效方式。在社會中，有一百個人，就有一百種穿衣方式。同一個人，也會變換不同的風格。而世界存在著成千上萬的民族和個體，由于其地理環(huán)境、風俗習慣、政治制度、審美觀念、宗教信仰、歷史原因等的不同，體現(xiàn)在服裝上也各有自已的風格特點，表現(xiàn)出多種多樣的文化現(xiàn)象?？梢哉f，正是文化的多元性，孕育了服飾信息的豐富性。

3.2 多樣的傳播手段

傳播是通過多種形式實現(xiàn)的，文化有的是直接地被傳播和接受，有的則是間接進行;有的以不斷擴張的方式進行，有的貌似悄無聲息，卻潛移默化于人們的生活之中……服飾文化依托于不同的文化體系中，以分散傳播、集中傳播、主動傳播、被動傳播、人際傳播、物質傳播等多種方式實現(xiàn)它們之間的傳播互動。例如日常生活的很多現(xiàn)象就是分散傳播，人們互相觀察、感知對方的衣著裝扮，形成對彼此服飾的印象;又如在如戰(zhàn)爭中的被動傳播，中世紀時期的十字軍東征，使西方人見到了東方的神奇與絕妙，當血腥的戰(zhàn)爭以失敗告終之后，那些華麗的織錦，美麗的圖案給人們帶來強烈的沖擊，并由此引發(fā)了一場追逐中國風物的熱潮。

在人類服飾傳播中，傳播手段的采用并不是單一的、孤立的，而往往是復合的、立體的，多種傳播方式并用，尤其是在有目的、有意識的傳播活動中，多種手段的采用，更有利于取得最佳的傳播效果。

3.3 多重的傳播意義

傳播意義的多重性是指在不同的接受環(huán)境下，對服飾信息存在著多重解讀。這是由于服飾中所蘊含信息的豐富性及接受者的不同所致。服裝是人的第二皮膚，服裝不僅是構成環(huán)境的要素，而且能反映出穿著者的內心活動和素養(yǎng)。衣物作為非語言性的信息媒體，可以將著裝者的諸多信息傳達出來。對于接受者而言，在接受服飾信息的時候，也同樣要受到社會因素、心理因素、經濟因素的影響，因而會產生多重解讀。例如服飾的構成要素之一——顏色，在不同的語境下便被賦與了不同的意義。就紅色的傳統(tǒng)意義而言，在中國，紅色是喜慶、吉祥。在德國，紅色也有著積極的意義，象征著愛情、熱情和革命。而在許多英語國家，紅色則代表的是憤怒、氣憤和血腥。在古埃及、希臘及古印度，紅色甚至是死亡之色。所以，當出席有來自不同文化客人的社交場合時，紅色的服飾便會引發(fā)不同的聯(lián)想，導致人們對服飾意義的多重解讀。

4 服裝媒介的文化傳播效果

所謂傳播效果，依據(jù)傳統(tǒng)的傳者中心說，是指傳者發(fā)出的訊息，通過一定的媒介渠道到達受眾后，所引起受者的思想和行為的變化。服裝是人類文明的外化載體，它能夠體現(xiàn)出穿著者的精神理念、審美情趣、價值趨向，從而展示出作為某一文化共同體成員所接受的文化傳統(tǒng)的浸潤和教育。因而，從另一個角度看，以服裝作為媒介的文化交流的意義并不局限于自身領域，它們會影響到人們的精神世界和生活方式，產生其他意想不到的傳播效果。

4.1 傳播形式直觀

直觀性，或稱“視覺性”，是指被觀察對象直接訴諸觀察者的眼睛，憑借視覺來感受被觀察對象。審美經驗表明，當人們面對審美對象，它首先以其可感知的外在形式吸引著大家，產生強烈的印象。人們要想認識觀察對象的美，最好的方式就是以物質形象為載體的直接方式去感知對象。而服裝的美感除了功能價值起主導作用之外，總是通過一定對象的感性外貌，一定的造型、材料、色彩、線條等直接的感知或表象來進行的，也就是以服裝媒介的形象直觀性方式進行的。

服裝審美包括兩方面:一是服裝本身的美，服裝是用面料、色彩、圖案在三維空間里以工藝創(chuàng)作出具有實在物質性的藝術形象。隨著時代的發(fā)展，服裝面料會越來越趨于高級化，色彩、圖案上越來越趨于個性化。工藝造型上越來越追求審美與人體舒適的一致性，將這些方面匯合起來，服裝會給人以強烈的視覺、觸覺審美感受。同時，服裝之美更強調的是人體著裝后的統(tǒng)一美，即人體著裝后的狀態(tài)美。此外，人們還可以從對方著裝后的神態(tài)和微妙的肢體語言中，獲取相關信息。在這種情況下，即使沒有語言，也不需要有文字能力，同樣可以實現(xiàn)交流。

服裝媒介的直觀性給文化傳播帶來的好處是不言而喻的，直觀的感受可以促進更多的信息接受，容易理解的信息才能廣泛流傳，服裝的直觀性讓它勝過千言萬語，服裝中蘊含的信息使不同文化層次的接受者一目了然，為信息的傳遞提供了廣闊的空間。

4.2 傳播時空廣泛

服裝媒介傳播的效果廣泛體現(xiàn)在兩方面:一是傳播效果空間廣泛，不受地域環(huán)境限制;二是傳播時間悠久，人們可以跨越時代的限制，實現(xiàn)信息的獲取。

在傳播范圍上，從遠古的傳說到后來漢唐時期，古代中西方服飾交流的例子很多。20世紀前期，英國探險家斯坦因在中國新疆樓蘭發(fā)現(xiàn)了一塊彩色緙毛殘片，時代為東漢晚期。在這塊毛織品上，殘存著“十足希臘羅馬式圖案的赫爾墨斯頭部”，赫爾墨斯是古希臘一個多才多藝的神。這塊毛織物來自地中海地區(qū)，是中西文化交流的遺跡。中國清代末年，一些激進青年遠涉重洋去西方學習，他們熱衷于穿著西方服飾。時至今日，中國青年仍通過電視、畫報等搜集國際服飾流行信息，然后加以效仿。服飾媒介傳播效果的時間跨越古今，這是因為服裝的物質載體具有一定的保存年限，從而能夠能讓后人看到相關信息。正為了有了這些服裝實物中所保存的信息，今人仍然能夠得以從古代服裝上汲取元素，運用于現(xiàn)代的服飾設計中。例如奪得第一屆兄弟杯金獎的作品《鼎盛時代》(吳海燕作品)，即是從漢唐服飾中汲取的靈感。

4.3 信息交流及時

在服飾文化的傳播過程中，最常見的模式是人際傳播。傳播學認為，人際傳播最大的特點是它的雙向性，即信息發(fā)出者與信息接受者之間的信息流通是雙向互動的，傳受角色時刻轉換，沒有明確界限。這樣的傳播模式也是人類社會中使用最頻繁，信息總量最大、傳播實際影響效果明顯的一種傳播模式，這是因為它具有最大的雙向性和產生效果的即時性。傳播者與接受者可以面對面的交流，這樣，雙方獲得的信息大大多于其他的傳播方式。

中國古代服飾中，人們往往是在有意地編織服飾語言，人為地賦予服飾信息以明確的意義，使其在人際傳播中具有特定的效果。例如，賦予服飾的形制、樣式、規(guī)格、尺寸、色彩、圖紋以尊卑貴賤等級等政治觀念意義。在現(xiàn)代生活中，服裝穿著的目的是為了與人交往。服裝在人們的社會生活中扮演著重要的角色，它不僅是穿著者自我認識、審美因素、知識水平、社會階層的表現(xiàn)形式，也是人們的交際工具之一。比如說，不同的交際場合人們選擇的服裝不同，有禮服、休閑服、工作服等。在這些不同的環(huán)境中，服裝在被使用的同時，信息得到了傳播。

采用這樣的方式進行傳播，服裝上信息的接受、交流就如同人站在鏡子前照一照容貌那樣省力、省時、省心。有時只是兩個人擦肩而過的一瞬間，兩個人服飾上的某一些引起對方興趣，就可以在短時間內被對方吸收，并很快又形成一種在新環(huán)境或新內容上的新的服飾形象，這是自古以來從未間斷過的傳播模式之一。

5 結語

史前服飾基本上只是為了御寒、避害，是人類適應地理環(huán)境和自然時序轉換的手段。與此同時，古代原始部落，還有紋身的習慣，用紋身來表達對神秘力量的崇拜。服飾產生后，畫在肉體上的紋身圖樣被衣裳所掩蓋。而部落首領為了表現(xiàn)出自己特殊的身份，還會佩帶上特別的佩飾。從紋身到服飾的轉化、佩飾的出現(xiàn)，服飾由原始的圖騰意識逐漸發(fā)展出身份標識功能，從此，服飾除了基本的實用功能外，衍生出符號意義，成為傳播個人和社會信息的載體，與“傳播”“交往”建立了密切的關系。

從物質形態(tài)來看，服飾包括材料、款式、色彩、紋飾等四要素。作為承載信息的符號，所有層面要素及其共組形態(tài)都在歷史發(fā)展過程中符號化，使服飾的物理形態(tài)成為符號形態(tài)，增生“能指”意義。服飾文化媒介的形成是社會、歷史、政治、文化等各方面綜合作用的結果，集物質實體、符號、信息三層面要素為一體，在人類的文化媒介系統(tǒng)中，它是獨具特色的一個方面。

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