曲 進(jìn)

人進(jìn)化來(lái)到這個(gè)世界上，為了適應(yīng)和改造自己生存的環(huán)境，抑或?yàn)榱藵M足自身不斷演變的心理欲望，創(chuàng)造出了許許多多這個(gè)世界原本沒(méi)有的東西，例如文學(xué)和醫(yī)藥學(xué)。

人生于世，總會(huì)涉及令人喜怒哀樂(lè)的人情世故，這些人情世故源于在不同情境、不同時(shí)間或不同地點(diǎn)與不同人的交際，也總會(huì)受到疾病的威脅，這些疾病或源于與人同生環(huán)境中的那些微小生物的“不滿”、“報(bào)復(fù)”或“野心”，或生于自身的欲望和行為。于是，人創(chuàng)造了文學(xué)，用藝術(shù)編織語(yǔ)言和文字，用以寫(xiě)照和表達(dá)人觸景萌生并放在心靈之中的那些不同和多變的情感、追求和希冀，發(fā)明了醫(yī)和藥的學(xué)術(shù)，用以拯救自己隨時(shí)隨地都可能陷于疾病的“水深火熱”之中的身心。

文學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的形式雖然完全不同，但其中內(nèi)涵的很多元素卻具有同質(zhì)性。古代中國(guó)的醫(yī)家不僅用科學(xué)的思維，而且用藝術(shù)的眼光洞察天體、人體與疾病，從而在中醫(yī)藥學(xué)中將藝術(shù)和科學(xué)完美地融合起來(lái)，這在世界的醫(yī)藥科學(xué)中及其發(fā)展歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。誦讀中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典，不僅能從中學(xué)習(xí)醫(yī)理和治病之法，而且常常也可以讀出豐富的詩(shī)性意境，并從中感悟人的生命，領(lǐng)略天體的運(yùn)行以及寓于在“天人相應(yīng)”與“天人合一”之中的混沌之美。因文學(xué)無(wú)非就是用藝術(shù)和非理性的眼光觀察和體驗(yàn)人情世故并將其用藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)，所以，大約與中醫(yī)藥學(xué)相同，古代中國(guó)的文學(xué)家在許多經(jīng)典文學(xué)名著或民間流傳至遠(yuǎn)的詩(shī)戲雜劇里也濡染了豐富的中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，在進(jìn)行人和事的文學(xué)刻畫(huà)時(shí)對(duì)中醫(yī)藥有淋漓盡致的描寫(xiě)。意識(shí)到文學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的同質(zhì)性并將它們巧妙地聯(lián)系在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)特質(zhì)，而在文學(xué)意境里讀中醫(yī)藥學(xué)，與從專門(mén)的中醫(yī)藥學(xué)著作中讀中醫(yī)藥學(xué)有所不同，它常常帶給人許多別樣的感受和思考。

《金瓶梅》在中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷史上是一部被后世稱為“奇書(shū)”的世情小說(shuō)，其“文心細(xì)如牛毛繭絲，凡寫(xiě)一人，始終口吻酷肖到底”，“結(jié)構(gòu)鋪張，針線縝密，一字不漏”，實(shí)“非尋常筆墨”，其中有一回是寫(xiě)李瓶?jī)骸安±p死孽”以及西門(mén)慶請(qǐng)任醫(yī)官為她診病服藥的事，說(shuō)李瓶?jī)骸耙徽咚寄詈海咧酥貧狻?，所以“把舊病又發(fā)起來(lái)”的描寫(xiě)，不僅富有文學(xué)的生動(dòng)，且也揭示出了李瓶?jī)荷〉木売伞?/p>

《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上最為經(jīng)典和極具魅力的文學(xué)名著之一。從清代曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》并流傳至今，不同時(shí)期或不同的讀者常常會(huì)從中做出截然不同的“紅樓之夢(mèng)”，就如經(jīng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)易，道學(xué)者讀出淫，風(fēng)華才子體會(huì)言情纏綿，歷史學(xué)者透視封建史學(xué)，而流言者卻從中傳聞宮闈秘事等等，我想這也許正是《紅樓夢(mèng)》的博大和精深之處以及之所以后有“紅學(xué)”的一個(gè)理由?！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)人生的“悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，蓋敘述皆存真，聞見(jiàn)悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”，娓娓道來(lái)，精致無(wú)比，然其中也有像“金寡婦貪利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源”這樣用文學(xué)墨筆觸及中醫(yī)藥學(xué)的精彩章回。賈珍欲請(qǐng)張先生為秦氏診病，乃因張先生是“幼時(shí)從學(xué)，學(xué)問(wèn)淵博，更兼醫(yī)理極精，且能斷人的生死”的名醫(yī)，這大概就是古人乃至今日的民眾在患病時(shí)特有的那種“仰仗高明，以釋下懷”的心理期待，也是一個(gè)高明的老中醫(yī)留在人們心中的影像。封建體制下，官商富家，文人郎中，當(dāng)有貴賤之分，所以受到名家府邸的約請(qǐng)，張先生自然有許多心思，他說(shuō)因一天拜客勞累，“此時(shí)精神實(shí)在不能支持，就是去到府上也不能看脈，等調(diào)息一夜，明日務(wù)必到府”，又說(shuō)自己“醫(yī)學(xué)淺薄，本不敢當(dāng)此重薦”，由此反映出張先生內(nèi)心持有的文化謙卑，也說(shuō)明中醫(yī)診病強(qiáng)調(diào)心智的道理，先哲教導(dǎo)“醫(yī)者，意也”也即如此。接下來(lái)，作者便描寫(xiě)了張先生診病處方的過(guò)程。先是與家眷的禮教客套，然后為秦氏把脈述證，遂斷其為“心性高強(qiáng)，聰明不過(guò)的人”，然“聰明忒過(guò)，則不如意事常有，不如意事常有，則思慮太過(guò)，憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至”，并提醒秦氏的婆婆說(shuō)“從前若能夠以養(yǎng)心調(diào)經(jīng)之藥服之，何至于此！這如今明顯出一個(gè)水虧木旺的證候來(lái)。待用藥看看”。于是，寫(xiě)了“益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯”的方子遞與賈蓉，還叮囑說(shuō)，“大爺是最高明的人，人病到這個(gè)地位，非一朝一夕的證候了。吃了這藥，也要看醫(yī)緣了。依小弟看來(lái)，今年一冬是不相干的，總是過(guò)了春分，就可望痊愈了”。這般描寫(xiě)，既有對(duì)醫(yī)生醫(yī)術(shù)及其行醫(yī)心思行為的微細(xì)體察，也有對(duì)患者生病原因、醫(yī)生診病過(guò)程并辨證處方的形象描寫(xiě)，如情志所傷的病因，因天人相應(yīng)而就的疾病發(fā)展轉(zhuǎn)歸，還有未病養(yǎng)生的道理，醫(yī)理詳盡，言辭如實(shí)，如所親歷，細(xì)細(xì)讀來(lái)，令人難以釋?xiě)眩?/p>

除了小說(shuō)，在明清時(shí)代，中醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)理藥性也被編成戲劇流傳，就如清代康熙年間文學(xué)大家蒲松齡所作《草木傳》，乾隆年間儒醫(yī)郭子秀所作《藥會(huì)圖》等，這些藥性劇展數(shù)百味中藥于“舞臺(tái)”，將藥之名稱及其補(bǔ)瀉寒熱，攻表滑澀之藥性——擬人化，識(shí)其藥性，擬識(shí)其人，用藥譬之行兵，群藥如群人相會(huì)，剛?cè)嵯酀?jì)，隨意（醫(yī)）調(diào)度，取象比類，奇正變化，很是壯觀！在中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，還沒(méi)有哪一門(mén)科學(xué)像中醫(yī)藥學(xué)這樣能夠且被“戲劇化”，實(shí)為一枝獨(dú)秀！

詩(shī)不僅是中國(guó)文學(xué)的一種常用體裁，而且可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的品格。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，中國(guó)人多用詩(shī)訴情話意，似乎“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。因故，在中國(guó)文學(xué)和文化演變的歷史上，記載了和流傳有難以盡數(shù)的詩(shī)篇，這其中，《詩(shī)經(jīng)》記“山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄”，該是中國(guó)最早的詩(shī)集，其中所記中藥雖未及藥用，但聞其名，花草人情相牽，卻是別有一番玩味！

提到古典文學(xué)中的中醫(yī)藥，并無(wú)別意，只是想說(shuō)出中醫(yī)藥學(xué)與其他學(xué)科相比所具有的一個(gè)比較特別之處，并告誡自己也提示給要學(xué)習(xí)和想學(xué)好中醫(yī)藥學(xué)的人讀一點(diǎn)古典文學(xué)的意義罷了！