隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界被濃縮為一個(gè)“地球村”，不同國(guó)家、不同民族之間的交流和互動(dòng)日益頻繁。語(yǔ)言作為人類表達(dá)觀念和思想的工具，是人與人之間進(jìn)行交流的最直接、最明確也最有效的方式，積極推動(dòng)本國(guó)語(yǔ)言的對(duì)外發(fā)展，已成為許多國(guó)家提升國(guó)際影響力、促進(jìn)多方交流和實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。語(yǔ)言的對(duì)外推廣，其影響不僅僅是語(yǔ)言本身的發(fā)展，語(yǔ)言所帶來(lái)的文化傳播，其價(jià)值更為人所關(guān)注。漢語(yǔ)作為世界上最古老、使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，在國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文化交流中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，國(guó)際地位也不斷提升。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)的國(guó)際推廣不能僅靠語(yǔ)言的單純傳播，只有當(dāng)我們自覺(jué)地用文化的魅力帶動(dòng)漢語(yǔ)的推廣，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的強(qiáng)盛，在世界上贏得更為廣闊的發(fā)展空間。

一 滲透與合融：全球化背景下語(yǔ)言與文化的發(fā)展趨勢(shì)

資本主義的世界擴(kuò)張和現(xiàn)代科技的日新月異，使得全球化發(fā)展成為一股勢(shì)不可擋的社會(huì)浪潮，它波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，是世界各國(guó)建立在金融和生產(chǎn)一體化基礎(chǔ)上的社會(huì)同質(zhì)化過(guò)程。目前雖然還沒(méi)有一個(gè)普遍認(rèn)同的全球化定義，也沒(méi)有形成統(tǒng)一有效的全球化模式，但全球化趨勢(shì)正不斷推進(jìn)且不可逆轉(zhuǎn)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?］

在當(dāng)今全球化背景下，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日漸突出，文化深深地熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力當(dāng)中，顯示出強(qiáng)大的精神力量。在文化的交流過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家都試圖通過(guò)文化軟實(shí)力的提升而獲得更多的國(guó)家利益，文化已成為一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的標(biāo)志。按照美國(guó)教授約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的‘硬實(shí)力’，也包括以意識(shí)形態(tài)和文化吸引力體現(xiàn)出來(lái)的‘軟實(shí)力’，軟實(shí)力集中歸納為文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度安排上的影響力和外交事務(wù)中的影響力。”［2］一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的高低，取決于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)所獲得的文化認(rèn)同感和影響力的大小。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化傳播能力是體現(xiàn)國(guó)家整體實(shí)力和民族精神的重要標(biāo)志之一，能否抓住機(jī)遇、主動(dòng)出擊，傳播自己的文化，既是民族文化發(fā)展與推進(jìn)戰(zhàn)略的必然選擇，也是一個(gè)國(guó)家通過(guò)其優(yōu)秀文化展示自身文明成果的重要機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)今世界各國(guó)，無(wú)不注意其民族文化的傳播，努力開(kāi)拓和豐富其文化傳播途徑。

語(yǔ)言作為文化的載體，語(yǔ)言的推廣不可避免地進(jìn)行著文化的傳播，借助民族語(yǔ)言來(lái)推廣本國(guó)文化，已成為很多國(guó)家加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)的不二選擇，有的甚至把推廣本國(guó)語(yǔ)言和文化列入國(guó)家的外交政策和文化政策之中，如“法國(guó)主要語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)法語(yǔ)聯(lián)盟在語(yǔ)言推廣中將文化作為最主要的語(yǔ)言推廣特征，其主要宗旨是傳播法語(yǔ)，弘揚(yáng)法國(guó)文化，并在138個(gè)國(guó)家設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)1140余個(gè)。英國(guó)文化委員會(huì)目前在全球有230個(gè)分支機(jī)構(gòu)和138個(gè)教學(xué)中心，其宗旨是推廣對(duì)外英語(yǔ)教學(xué)，增進(jìn)外國(guó)對(duì)英國(guó)文化的了解，推廣英國(guó)的價(jià)值觀念。德國(guó)的‘歌德學(xué)院’在76個(gè)國(guó)家設(shè)立了分校，是德國(guó)最大的德語(yǔ)傳播和推廣機(jī)構(gòu)，其宗旨與目標(biāo)是促進(jìn)國(guó)外的德語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，增進(jìn)與各國(guó)的文化交流”［3］。語(yǔ)言文化軟實(shí)力能夠于無(wú)形中影響他國(guó)意愿和決策，因此，當(dāng)今世界各國(guó)才會(huì)不遺余力地向外推廣自己的語(yǔ)言和文化。語(yǔ)言文化傳播的事實(shí)也表明：語(yǔ)言文化的推廣程度與一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平是相輔相成、相互推動(dòng)的。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和文化得以廣泛傳播，首先要以這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的發(fā)展為前提，而當(dāng)一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和文化在更為廣泛的領(lǐng)域得以使用和接受，又會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家的后續(xù)發(fā)展提供有力支持，并且持續(xù)不斷、長(zhǎng)期存在。

利用漢語(yǔ)的對(duì)外推廣傳播中國(guó)文化，有助于中國(guó)與其他各國(guó)的文化溝通，有助于增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)我們的了解，樹(shù)立良好的國(guó)家形象，同時(shí)，還能提升我國(guó)語(yǔ)言文化軟實(shí)力，保障國(guó)家文化安全。因此，中國(guó)在向世界推廣漢語(yǔ)的時(shí)候，就不能僅僅把它當(dāng)做工具來(lái)介紹，還要承擔(dān)起向世界傳播中華文明的使命。我們要具有世界的眼光，在語(yǔ)言的推廣中自覺(jué)傳播中國(guó)文化，以中華民族文化深厚的底蘊(yùn)為支撐，保持和提升中華文化在世界文化之林中的價(jià)值，使千古厚積的東方智慧在人類文明中保持自己的一份精彩。也只有這樣，才能適應(yīng)和滿足世界各國(guó)急速增長(zhǎng)的漢語(yǔ)需求和學(xué)習(xí)熱情，加強(qiáng)和增進(jìn)與各國(guó)人民之間的友誼合作和文化交流。從這個(gè)意義上講，漢語(yǔ)的國(guó)際推廣和文化傳播是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措和標(biāo)尺。

二 機(jī)遇與挑戰(zhàn)：漢語(yǔ)國(guó)際推廣中的現(xiàn)實(shí)狀況

語(yǔ)言作為一種特殊的文化力量，它是一種內(nèi)隱的文化競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)中國(guó)成為世界發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)大的參與力量，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要作用的時(shí)候，漢語(yǔ)語(yǔ)言已成為展示中國(guó)悠久文化和當(dāng)代發(fā)展成就的重要媒介，它以其特有的魅力散發(fā)出迷人的光彩。據(jù)報(bào)道，目前全世界有109個(gè)國(guó)家、3000多所高等學(xué)校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，世界各國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)，很多國(guó)家以50%甚至翻番的速度增長(zhǎng)，全世界現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已經(jīng)超過(guò)了4000萬(wàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止至2010年底，國(guó)家漢辦已在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了孔子學(xué)院322所，孔子課堂369個(gè)，全年向110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)選派了6000多位漢語(yǔ)教師和志愿者。［4］從這些數(shù)據(jù)可以看出：中國(guó)正以其良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)和獨(dú)特的歷史文化吸引著全世界關(guān)注的目光，漢語(yǔ)國(guó)際推廣也迎來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。

在這樣的時(shí)代發(fā)展背景下，我們要抓住有利時(shí)機(jī)，大力支持漢語(yǔ)走向世界，實(shí)施中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，為中國(guó)的發(fā)展贏得更大的空間。將漢語(yǔ)的推廣與中國(guó)文化的傳播有機(jī)融合，適時(shí)調(diào)整語(yǔ)言推廣策略，建立以語(yǔ)言知識(shí)掌握和語(yǔ)用能力提升為淺層目標(biāo)、以文化傳播為深層目標(biāo)的發(fā)展機(jī)制，大力提升漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言體系中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)欣賞和認(rèn)同中國(guó)文化并致力于中外文化交流的友好力量。正如國(guó)家漢語(yǔ)推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任許琳所說(shuō)：“海外通過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中國(guó)文化、了解當(dāng)代中國(guó)的需求十分迫切?！鬃訉W(xué)院’已成為體現(xiàn)中國(guó)‘軟實(shí)力’的最亮品牌?！保?］文化價(jià)值在漢語(yǔ)推廣中的彰顯，能使語(yǔ)言獲得更深入、更持久的發(fā)展動(dòng)力。我們理應(yīng)為廣大漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者搭建一個(gè)語(yǔ)言和文化交流的平臺(tái)，展現(xiàn)中華文化的深度內(nèi)涵和文化精髓，增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)中國(guó)文化的鑒賞能力。這是中國(guó)文化走向世界的需要，必然會(huì)對(duì)中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)揮不可替代的作用，同時(shí)對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。韓國(guó)文化觀光部部長(zhǎng)曾說(shuō)：19世紀(jì)是軍事征服世界的世紀(jì)；20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世紀(jì)；21世紀(jì)是以文化建立新時(shí)代的世紀(jì)。重估中國(guó)文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化，振興中國(guó)文化在當(dāng)今世界的地位，這不僅僅是文化教育領(lǐng)域的事情，更是關(guān)乎國(guó)家和民族生存發(fā)展的大計(jì)。

然而遺憾的是，漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化的傳播還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的地步。盡管在世界上學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已將近4000萬(wàn)，并且漢語(yǔ)還是聯(lián)合國(guó)六大工作語(yǔ)言之一，但它在國(guó)際重要交際領(lǐng)域的使用還十分有限，很多地區(qū)性或國(guó)際性的組織、會(huì)議真正使用漢語(yǔ)的并不多。中國(guó)文化的海外傳播也并非我們想象的那么樂(lè)觀，不少外國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的陌生和誤解也讓我們感到痛心。在不少外國(guó)人眼中，中國(guó)是廉價(jià)和劣質(zhì)商品的制造工廠，是一個(gè)古老而落后的東方奇特大國(guó)。當(dāng)我們以無(wú)比包容的心態(tài)了解和熟悉外國(guó)文化時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)很多國(guó)家的人民對(duì)我們的社會(huì)和文化還知之甚少，加上一些西方國(guó)家因意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在輿論上對(duì)中國(guó)的歪曲以及中西文化的巨大差異，很多外國(guó)普通民眾難以正確了解和認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó)，2008年倫敦等地抗議奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f事件以及一些西方媒體對(duì)中國(guó)的不實(shí)報(bào)道就是文化偏見(jiàn)的證明。這背后固然有利益的博弈，但外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的誤解無(wú)疑也是重要原因。另一方面，作為漢語(yǔ)使用的主體，漢語(yǔ)在本國(guó)的狀況也讓人擔(dān)憂。全民對(duì)英語(yǔ)的追捧和對(duì)母語(yǔ)的漠視形成鮮明對(duì)比，以美國(guó)為首的西方國(guó)家通過(guò)傳播語(yǔ)言、輸出文化產(chǎn)品等方式，對(duì)中國(guó)本土文化造成嚴(yán)重沖擊，并潛移默化地影響到國(guó)民心理，漢語(yǔ)和漢文化可以說(shuō)處在一個(gè)非常尷尬的境地。

因此，在全球化浪潮的沖擊下，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)下，如何推廣本國(guó)語(yǔ)言和文化，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。在語(yǔ)言推廣中，如果我們對(duì)漢語(yǔ)中蘊(yùn)涵的珍貴文化遺產(chǎn)視而不見(jiàn)，就會(huì)割斷文化傳承的根，使歷代創(chuàng)造的文化精粹趨于滅亡。莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！睔v史不能割斷，文化無(wú)法終結(jié)，漢語(yǔ)積淀著中國(guó)幾千年文化的精髓，漢語(yǔ)傳播不能中斷，中國(guó)文化也不容抹殺。

三 自信與自?。褐袊?guó)文化發(fā)展中的應(yīng)有心態(tài)

當(dāng)今世界是一個(gè)多民族共存和發(fā)展的世界，社會(huì)群體存在的多樣性決定了文化的多元發(fā)展。人類之所以能夠持久不斷地發(fā)展，就在于各個(gè)民族文化間彼此吸收、揚(yáng)棄?！叭藗兯鶆?chuàng)造并寄居其間的文化傳統(tǒng)不僅有著各自的內(nèi)在豐富多樣性，而且相互間各具千秋、難以歸一。但多樣差異和多元互競(jìng)本身并不是人類文明的災(zāi)難和悲劇，相反，正是因?yàn)檫@些差異多樣和多元互競(jìng)，構(gòu)成了人類文明的真正源泉和動(dòng)力，創(chuàng)造出了人類的偉大文化和偉大人類?！保?］文化的多元發(fā)展為不同文化間的相互交流、互惠互利創(chuàng)造了條件，各種文化在彼此借鑒吸收、共同發(fā)展的過(guò)程中形成了豐富多彩、各具特色的人類文化景觀，各種不同文化模式之間的交流、溝通和互動(dòng)，構(gòu)成了人類文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護(hù)瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存?！保?］文化的多樣性為文化發(fā)展提供了選擇的空間，人類社會(huì)文化的多樣性越豐富，人們可供選擇的余地就越廣，文化創(chuàng)新的可能性也越大。

中國(guó)擁有五千年悠久燦爛的文明史，是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐所累積下來(lái)的獨(dú)特觀念和方式，有其存在的價(jià)值和合理性。然而自19世紀(jì)以來(lái)，隨著帝國(guó)主義的入侵和自身文化的衰敗，一些人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了生存的空間，與現(xiàn)代化進(jìn)程格格不入，因而很多豐富的文化資源被邊緣化，甚至被拋棄。真是這樣嗎？當(dāng)今世界上多個(gè)組織、團(tuán)體討論的全球倫理基本原則，有人認(rèn)為歸結(jié)起來(lái)實(shí)際上就是我們?nèi)寮椅幕械摹叭实涝瓌t”和“恕道原則”；當(dāng)西方急功近利的發(fā)展模式給世界和平與發(fā)展帶來(lái)威脅時(shí)，中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的成熟文化心態(tài)；中國(guó)文化思想中的“己所不欲，勿施于人”、“殺身成仁”、“舍生取義”、“民胞物與”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡葍r(jià)值觀念與西方“毫無(wú)節(jié)制的生活最快樂(lè)”、“追求個(gè)人利益的最大化”、“他人即地獄”等個(gè)人利己主義的思想有著本質(zhì)的不同；中國(guó)文化中的“天時(shí)、地利、人和”等思想，在今天依然閃爍著光芒，無(wú)論是國(guó)家治理還是個(gè)人治學(xué)、理財(cái)、管理、謀生，都可以從中發(fā)現(xiàn)具有借鑒和指導(dǎo)意義的思想……這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是中華民族先哲留下的一份厚重遺產(chǎn)，它凝結(jié)積累著民族的智慧，是全體中華民族創(chuàng)造的結(jié)晶。它也為人類社會(huì)提供了豐富的人文資源，在多元文化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，被視為具有普遍性意義的“金科玉律”。瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該對(duì)自己的文化有信心。中國(guó)的文化不是最古老的文化，卻是世界上唯一三千年綿延下來(lái)一直沒(méi)有割斷的文化，中國(guó)人應(yīng)該有一種自信以及對(duì)文化的驕傲。……現(xiàn)在中國(guó)人都為自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就而驕傲，我希望有一天，中國(guó)也同時(shí)為自己的新的文化成就而驕傲。”［8］一個(gè)民族只有對(duì)自己的民族文化保持自信心和自豪感，才會(huì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，保持自己獨(dú)具的民族特色。我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化理念為基礎(chǔ)，以多種文化包容并蓄的態(tài)度，充分利用好漢語(yǔ)國(guó)際推廣這個(gè)平臺(tái)，自覺(jué)地向世界其他國(guó)家和人民介紹博大精深的中華文化，以特有的方式去弘揚(yáng)本民族的文化，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的文化自信！

同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：任何民族文化都不可能盡善盡美，中華文化也是如此。中華文化在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，由于諸多因素的影響和制約，在擁有許多優(yōu)秀文化精華的同時(shí)，也不可避免地存在著負(fù)面的東西，而且，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的差異，也注定不可能將古代文化全盤照搬于當(dāng)代社會(huì)。因此，我們也必須具有自省的意識(shí)，從理性的角度來(lái)審視傳統(tǒng)文化，清醒地認(rèn)識(shí)到民族文化的缺點(diǎn)，消解中華文化負(fù)面因素的產(chǎn)生機(jī)制，沖破傳統(tǒng)文化的歷史局限性，實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展。這種自省，是要從中華文化的龐大體系中，過(guò)濾出與社會(huì)發(fā)展背道而馳的“糟粕”，改造與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)具有普適意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，“中國(guó)文化重建的問(wèn)題實(shí)際上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化要求下如何調(diào)整和轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。”［9］當(dāng)我們以文化整合的全局性戰(zhàn)略眼光，以中國(guó)文化的博大胸襟與犀利眼光看待自己的文化傳統(tǒng)，并汲取世界上一切優(yōu)秀文化的精髓，就能融鑄新型文化體系的內(nèi)在價(jià)值，提升民族文化的精神生命，實(shí)現(xiàn)民族文化的理性復(fù)興。

四 對(duì)比與對(duì)話：漢語(yǔ)國(guó)際推廣中的中國(guó)文化傳播出路

語(yǔ)言可以學(xué)習(xí)，也可以習(xí)得，而文化的接受不僅僅是學(xué)出來(lái)的，它更傾向于是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人而言，其母語(yǔ)文化有如血液一般深入骨髓，異質(zhì)文化的習(xí)得卻要翻越萬(wàn)水千山障礙重重，如果泛泛地對(duì)他們灌輸文化內(nèi)容，是很難真正消化的。因此，傳播中國(guó)文化，不能一廂情愿地將我們的文化強(qiáng)加于人，而應(yīng)當(dāng)是推己及人地將我們民族優(yōu)秀的文化要素滲透到語(yǔ)言推廣中，通過(guò)文化對(duì)比和不同文化之間的對(duì)話交流，彰顯出中國(guó)文化的特質(zhì)。

有比較才有鑒別，這是普遍運(yùn)用于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法。文化學(xué)的常識(shí)告訴我們，我們要了解任何文化（包括我們自己的文化）都必須將它放到與其他文化的關(guān)系和對(duì)照中去認(rèn)識(shí)，否則我們就有可能把那些僅僅屬于某個(gè)特定社會(huì)的價(jià)值和習(xí)俗當(dāng)作人類普遍的信念和行為規(guī)范。文化的傳播也是如此，只有通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的大量的、系統(tǒng)的、科學(xué)的對(duì)比分析，才能揭示出中國(guó)文化與其他文化的異同，從而讓其他文化群體更準(zhǔn)確地把握中國(guó)文化的特質(zhì)，減少文化差異帶來(lái)的沖擊。很多時(shí)候，文化上的沖突緣于我們對(duì)文化差異的忽略，如：中國(guó)人認(rèn)為是很容易理解的，外國(guó)人卻不明白；中國(guó)人認(rèn)為寓意深刻，而外國(guó)人覺(jué)得可笑；中國(guó)人認(rèn)為天經(jīng)地義合情合理，外國(guó)人認(rèn)為不合法；中國(guó)人認(rèn)為是真善美，外國(guó)人不以為然。在文化傳播中進(jìn)行文化對(duì)比，如果這兩種文化之間具有較大的相似性，那么就更容易讓這個(gè)文化群體的人員所親近，獲得他們的認(rèn)同；如果兩種文化之間存在較大的差異，那么也可以讓他們加以區(qū)別，使之理解文化的多樣化存在，正確看待跨文化交流中的沖突。［10，11］

通過(guò)文化對(duì)比，我們可以尋找和探求不同文化之間的共性。大體說(shuō)來(lái)，人類的思維還是具有較大的共性，人們對(duì)自然界和社會(huì)看法也大體相似，因此即使是完全不同的背景下產(chǎn)生的文化也會(huì)有許多共通之處，這為文化的交流創(chuàng)造了前提［12］。如在漢語(yǔ)中我們有“王婆賣瓜，自賣自夸”的諺語(yǔ)，英語(yǔ)中雖沒(méi)有完全等同的說(shuō)法，但是也有句諺語(yǔ)是“Every potter praises his own pot”（每個(gè)賣罐子的人都夸自己的罐子好），可見(jiàn)二者對(duì)同一觀點(diǎn)的表述雖然不同，但反映的文化觀念卻如出一轍。這些文化共通現(xiàn)象在漢語(yǔ)國(guó)際推廣和中國(guó)文化傳播中具有明顯的輔助作用，為理解兩種不同文化奠定了良好的基礎(chǔ)。通過(guò)文化對(duì)比，更重要的是消弭不同文化間的差異。正如Eco在北京大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出的那樣：“了解別人并非意味著去指明他們和我們相似，而是去理解和尊重他們和我們的差異?！保?3］每一種文化都有其自身獨(dú)特的一面，形成自己約定俗成的文化習(xí)慣，如果學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言及其文化的過(guò)程中，不了解母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間的差別，盲目地以某一文化思維慣性去理解和行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生交際的障礙和行為的失當(dāng)。因此在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中要加強(qiáng)文化差異的比較，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化和本族文化之間的異同，給他們提供一個(gè)了解中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)包容和尊重異國(guó)文化和風(fēng)俗。在比較中，我們要克服片面的、模式化的、狹隘的“文化定型”論，不能為了塑造不同文化之間的對(duì)比性，有意識(shí)地將兩種文化之間的特征進(jìn)行夸張、扭曲，這樣學(xué)生便會(huì)進(jìn)入一種偽文化攝取的循環(huán)中。［13］很多時(shí)候，困擾學(xué)習(xí)者的并不是兩種文化本身的差異，而是他們想象中的文化和現(xiàn)實(shí)中的文化所形成的強(qiáng)烈反差造成的沖擊。文化是有動(dòng)感特質(zhì)的，有變化的，文化的傳播也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，抓住典型特征加以比較，以更客觀、更理性的心態(tài)批判性地接受外來(lái)文化，分析鑒別不同文化所體現(xiàn)的差異，盡量避免以流于淺表的文化形式、非此即彼的狹隘思維方式忽略豐富的文化內(nèi)涵、簡(jiǎn)化復(fù)雜的文化現(xiàn)象的傾向。

鐘啟泉先生認(rèn)為，“對(duì)話是在社會(huì)關(guān)系之中，通過(guò)內(nèi)心世界的交際，相互合作，創(chuàng)造著對(duì)話對(duì)象與對(duì)話內(nèi)容的，而這又取決于社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。”［14］從文化傳播的角度看，漢語(yǔ)國(guó)際推廣本身就是一個(gè)文化過(guò)程，是一種以文化為內(nèi)容和方式展開(kāi)對(duì)話的過(guò)程。對(duì)話是以民主、平等、理解、寬容為前提的，它是一種狀態(tài)的存在，而不單純是一種交流的手段。沒(méi)有民主、平等、理解和寬容，就無(wú)所謂對(duì)話。漢語(yǔ)國(guó)際推廣是多元文化互動(dòng)的過(guò)程，在推廣過(guò)程中，教師與學(xué)生作為擁有各自不同文化背景的個(gè)體，在溝通中進(jìn)行心靈的碰撞，從而提供了“發(fā)現(xiàn)世界”、“發(fā)現(xiàn)自我”乃至“相互發(fā)現(xiàn)”的契機(jī)，這是文化交互主體性關(guān)系的一種表現(xiàn)。［15］在這里，文化不是一種灌輸式的“蓄意行為”，而是對(duì)話精神的指導(dǎo)下，保持一種精神性的平等和雙向交流的關(guān)系。在對(duì)話的氛圍中，不同文化群體都能自由地發(fā)表各自的看法，實(shí)現(xiàn)精神上的平等相遇。

在漢語(yǔ)國(guó)際推廣這樣一個(gè)跨文化的特殊場(chǎng)合中，文化對(duì)話具有重要的意義。只有充盈著理解、尊重、包容、平等和自由的對(duì)話，才能真正實(shí)現(xiàn)文化之間的溝通和相互理解。任何一種文化能夠在世界上得以長(zhǎng)期發(fā)展必有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，都能為人類提供有價(jià)值的資源。［16］各種文化都應(yīng)該在和其他文化的交往中，兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在吸收、改造中創(chuàng)新文化，以適應(yīng)全球化發(fā)展和文化多元的需求。以理解尊重為原則，在平等的基礎(chǔ)上對(duì)話和交流，相互交流、相互溝通，在比較中加以鑒別，在互動(dòng)中得以發(fā)展，這是文化發(fā)展的必然要求。堅(jiān)持以多元文化觀為價(jià)值取向，在幫助其他文化群體理解中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)享有本民族應(yīng)有的文化尊重，才能幫助他們建立平等、包容、尊重的文化觀，也更容易實(shí)現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 張西平.簡(jiǎn)論孔子學(xué)院的軟實(shí)力功能［J］.世界漢語(yǔ)教學(xué)，2007，（3）：25－27.

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［10］李向農(nóng)，賈益民.對(duì)外漢語(yǔ)與漢語(yǔ)國(guó)際教育：專業(yè)與學(xué)科之辨［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）：21－25.

［11］許嘉路，石侵.關(guān)于漢語(yǔ)國(guó)際教育熱點(diǎn)問(wèn)題的訪談［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）：18－20.

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［15］李金善，受志敏.儒家詩(shī)教生成的禮樂(lè)政治背景［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）：36－40.

［16］屈中正.中國(guó)文化在跨文化傳播中的障礙與消除機(jī)制淺析［J］.湖湘論壇，2011，（3）：126.