廖群峰 馮 煜

（湖南科技學(xué)院 土木工程與建設(shè)管理系，湖南 永州 425199）

中國、印度同為世界四大文明古國之一，都擁有歷史悠久的傳統(tǒng)文化，而這種文化傳統(tǒng)必將成為國家對外政策中文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)，并進(jìn)而影響整個(gè)國家的外交政策和其效果。

一 中國、印度文化價(jià)值觀的差別

（一）理想主義基礎(chǔ)上的中國“和合”戰(zhàn)略文化

所謂戰(zhàn)略文化就是一個(gè)國家的各種宏觀環(huán)境因素，如歷史、地理、文化傳統(tǒng)、國民的基本信仰以及國內(nèi)結(jié)構(gòu)等綜合作用的產(chǎn)物。[1]其中地域因素是一個(gè)國家制定對外政策最為關(guān)注的因素之一。中國的地理環(huán)境是中國戰(zhàn)略文化形成的自然基礎(chǔ)。中國所處的地理環(huán)境造就了中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的內(nèi)向型和和平型。[2]中國東面鄰海、西靠喜馬拉雅山脈、北有戈壁沙漠和萬里長城的庇護(hù)，這樣天然的半封閉地理環(huán)境，使農(nóng)耕社會(huì)得以極大的發(fā)展，自給自足成為中國傳統(tǒng)社會(huì)最為明顯的特征。同時(shí)中國幅員遼闊、資源豐富，歷朝歷代的統(tǒng)治者因此將中華視為“天朝上國”，更加注重自身的穩(wěn)定和問題的解決，并沒有諸如資源匱乏之類的向外擴(kuò)張的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。

除卻中國地理環(huán)境的自然基礎(chǔ)，儒家學(xué)說則成為中國戰(zhàn)略文化形成的思想基礎(chǔ)。隨著秦朝滅亡，反對秦政暴行的強(qiáng)大反作用力量，對現(xiàn)實(shí)主義為重的法家思想體系有著致命的沖擊。漢朝漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說取得徹底勝利，成為國家指導(dǎo)原則的正統(tǒng)官學(xué)。[3]儒家文化對于中國戰(zhàn)略文化的影響主要在于儒家文化透過近千年的沉淀將儒家的部分價(jià)值觀融入了中國的戰(zhàn)略文化中。主要表現(xiàn)在：首先，先秦儒家崇尚“仁政”和“王道”，反“霸道”。主張執(zhí)政者須擁有仁慈惻隱之心，“視民如傷”、“治民之產(chǎn)”，通過道德感召與教化而不是強(qiáng)權(quán)和武力來維系統(tǒng)治?！叭收薄巴醯馈钡恼?，要求統(tǒng)治者在任何情況下都要把“仁”即愛人、人道的價(jià)值置于優(yōu)先位置?！叭省彼w現(xiàn)的對人類生存的關(guān)愛、對同類生命的惻隱之心，對他人的友善、憐憫和同情，應(yīng)當(dāng)成為人類一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)與終極依歸。[4]P53此價(jià)值觀反映到中國當(dāng)代外交政策中來，則是中國承諾不首先使用核武器，不輕易使用武力的具體體現(xiàn)。其次，便是儒家學(xué)說突出強(qiáng)調(diào)的“義”。儒家學(xué)說認(rèn)為道義的價(jià)值優(yōu)先于功力的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在對“利”的追求中不能違背“義”的道德準(zhǔn)則。先秦儒家提倡重義輕利，甚至在生命與道義不可兼得的情況下，倡導(dǎo)“舍生取義”。儒家學(xué)說認(rèn)為道義的價(jià)值優(yōu)先于功力的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在對“利”的追求中不能違背“義”的道德準(zhǔn)則。先秦儒家提倡重義輕利，甚至在生命與道義不可兼得的情況下，倡導(dǎo)“舍生取義”。[4]P54這種“重義輕利”的價(jià)值觀反映到當(dāng)今的中國外交政策中，則是中國一直所倡導(dǎo)的“雙贏”的理念，以及對強(qiáng)權(quán)的不滿和對弱小國家的同情，對國家大小一律平等和建立平等、公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的追求。最后，是儒家倡導(dǎo)的“和”。儒家講“禮之用，和為貴”。儒家崇尚“和”的價(jià)值，向往“致中和”“外內(nèi)和順”“群居和一”“咸和萬民”的境界，認(rèn)為“爭則亂，亂則窮”。因此，儒家主張“尚辭讓，去爭奪”，“君子無所爭”，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。這種價(jià)值取向使得中華民族成為一個(gè)謙讓溫和、愛好和平的民族。[4]P56反映到當(dāng)今中國的外交政策上來，則十分明顯的體現(xiàn)為胡錦濤同志提出的建立“和諧中國、和諧世界”的構(gòu)想。和儒家學(xué)說對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化所對應(yīng)的，是道家學(xué)說對中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的影響。如果說儒家學(xué)說是中國戰(zhàn)略文化所形成的思想基礎(chǔ)，那么道家學(xué)說則是中國戰(zhàn)略文化的精神支撐。道家學(xué)說提倡“道法自然”、“不敢為天下先”、“無己、無功、無名”的思想，崇尚“小國寡民”、“無為而治”的超理想化的社會(huì)藍(lán)圖，內(nèi)含一種出世、自由的價(jià)值觀，這樣的文化所孕育的自然是一種排斥武力、拒斥戰(zhàn)爭，愛好和平的理念。正是在儒家和道家思想的整合下，中國的戰(zhàn)略文化成為一種理想主義基礎(chǔ)上的“和合”文化。

（二）理想主義和現(xiàn)實(shí)主義交織的印度戰(zhàn)略文化

印度的戰(zhàn)略文化自然同樣受到歷史、地理、文化等各種因素的影響，但地緣因素同樣是形成印度戰(zhàn)略文化的最為重要的因素之一。南亞次大陸位于歐亞大陸的邊緣，西起帕米爾高原、北接喜馬拉雅山脈、東至中緬邊界。北部的喜馬拉雅山脈和西北部的喀喇昆侖山山脈、興都庫什山脈以及東北部的那加山脈一起，形成一道天然的屏障，把次大陸與亞洲的其它部分隔離開來。除卻北部的天然屏障外，次大陸東、西、南三面環(huán)海，東鄰孟加拉灣、西接阿拉伯海、南向太平洋，和中國一樣，半封閉的地理環(huán)境深深影響了印度的歷史、文化以及建立在此之上的戰(zhàn)略文化。半封閉的地理環(huán)境和豐富的物產(chǎn)資源，決定了印度長期的傳統(tǒng)戰(zhàn)略均是內(nèi)向的。印度在長期的歷史中，并不是一個(gè)積極向外進(jìn)行軍事冒險(xiǎn)和擴(kuò)張的國家，加上印度寬容的宗教傳統(tǒng)，印度更傾向于本土防御而非向外侵略擴(kuò)張。“由于地理的、文化的、宗教的行政管理上的原因，歷史上幾個(gè)具有泛印度特征的帝國從來沒有對南亞次大陸以外的地區(qū)進(jìn)行過領(lǐng)土征服。它們甚至沒有跨越分隔南亞與中亞和西亞的興都庫什山脈的企圖。次大陸土地的肥沃和物產(chǎn)的豐富使得中亞人到來之后沒有理由再去征服其它的地區(qū)……。其戰(zhàn)略思想基本是內(nèi)向的。”相比中國儒家學(xué)說和道家學(xué)說支撐起中國戰(zhàn)略文化的精神內(nèi)核，印度擔(dān)負(fù)起這一使命的則是印度的宗教。印度教、佛教都是倡導(dǎo)非暴力、不殺生和自我克制的倫理宗教，因此印度前期的外交政策在很大程度上帶有一種理想主義的色彩。英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，印度圣雄甘地通過發(fā)動(dòng)“堅(jiān)持真理運(yùn)動(dòng)”和“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”爭取民族獨(dú)立，而不是通過革命暴力的方式。甘地的理想主義色彩可以十分明顯的體現(xiàn)在下面一段話中：“我渴望我的國家自由，這樣其他國家可以從中學(xué)到一些東西，而且我的國家的資源也可以被用來為人類謀福……我所熱愛的民族主義或我的民族主義觀，就是我的國家要獲得自由，即使整個(gè)國家為此死亡，因?yàn)檫@將使人類生存?！钡殡S著印度的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，西方思想的傳播，印度的理想主義色彩開始部分蛻化為現(xiàn)實(shí)主義，而這一時(shí)期印度戰(zhàn)略文化的特性突出的表現(xiàn)在尼赫魯身上。尼赫魯執(zhí)政初期，從甘地處傳下來的道義和非暴力的原則得到了最大程度的繼承。印度高舉反對帝國主義和殖民主義的旗幟，呼吁世界和平，強(qiáng)調(diào)亞洲團(tuán)結(jié)和合作。在這一時(shí)期，印度是最早和新中國建交的非社會(huì)主義國家，尼赫魯和周恩來共同代表兩國倡導(dǎo)了“和平共處五項(xiàng)原則”，尼赫魯?shù)姆簛喼拗髁x思想，本能地將中國以及亞洲其它國家視為合作伙伴，將西方殖民勢力趕出亞洲。然在這一階段，印度率先發(fā)起的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有了現(xiàn)實(shí)主義的影子。印度著名戰(zhàn)略家k·蘇布拉馬尼亞姆曾對這一政策做過精辟的解釋，“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是根據(jù)國家利益自由作出選擇”。用尼赫魯自己的話來說，就是：“無論你制定了何種政策，處理國家對外事務(wù)的藝術(shù)就在于看看什么對這個(gè)國家最為有利。我們可以大講國際善意并照此去做，我們可以大講和平和自由并真誠地去做，但是歸根到底……任何政府都不會(huì)作出近期和長期對國家不利的事情。因此，無論一個(gè)國家是帝國主義的、社會(huì)主義的或共產(chǎn)主義的，它的外交部長首先想到的是本國?！泵绹哪蟻唽W(xué)者科恩指出：“尼赫魯本人始終在理想主義和民族利己主義，即現(xiàn)實(shí)主義之間搖擺不定，他認(rèn)為對印度來說，理想主義就是務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的政策?！拖衿渌髧粯?，這種民族利己主義充滿在印度的對外政策之中?！庇绕涫?962年中印邊界戰(zhàn)爭之后，尼赫魯對自己的思想和印度的外交政策，都產(chǎn)生了大幅度的變化?！斑^去我們脫離了現(xiàn)代世界的現(xiàn)實(shí)，生活在自己人為制造出來的環(huán)境中，而現(xiàn)在我們被震醒了，我們所有的人?！薄斑@個(gè)世界是殘酷的。我們曾想高舉和平的旗幟，但我們被背叛了。中國背叛了我們，世界背叛了我們。我們遵循和平道路的努力遭到了當(dāng)頭一棒。我們被迫準(zhǔn)備一場防御性的戰(zhàn)爭，這與我們的愿望大相徑庭?！薄坝《鹊姆磻?yīng)不可避免地被其他國家對它的政策所影響。保護(hù)國家利益是印度對外政策的首要任務(wù)，必要時(shí)可以不惜使用武力?！蹦岷蒸斒攀乐螅?966 年繼任總理的英·甘地開始加強(qiáng)軍事建設(shè)、拒不簽署《不擴(kuò)散核武器條約》、同蘇聯(lián)簽訂《印度和平友好條約》，成為事實(shí)上的盟友、1970 年干涉巴基斯坦內(nèi)政并肢解巴基斯坦、1975 年吞并錫金，印度政府的外交政策開始更加強(qiáng)調(diào)武力和軍事實(shí)力。此后的繼任總理拉·甘地、納拉辛哈·拉奧均奉行實(shí)力和權(quán)力的現(xiàn)實(shí)主義，印度的戰(zhàn)略文化開始徹底地變化。1990 年開始的“東進(jìn)政策”，或是以經(jīng)濟(jì)利益為中心的“經(jīng)濟(jì)外交”戰(zhàn)略和“全方位外交”，固然還有印度將印度文化視為東南亞文化發(fā)展源頭而實(shí)現(xiàn)大亞洲的理想成分在內(nèi)，但主要已經(jīng)是國家利益和安全的現(xiàn)實(shí)主義文化因素。

二 中印東盟政策文化外交的成果比較

（一）中國東盟政策文化外交所取得的成果

新中國成立以來，從“和平共處”五項(xiàng)原則到“與鄰為善、以鄰為伴”、“睦鄰、安鄰、富鄰”再到“和諧中國、和諧世界”，我國文化外交的指導(dǎo)方針始終著眼在“和”上。盡管在60 年代和“文化大革命”時(shí)期，文化外交的指導(dǎo)方針出現(xiàn)了一些偏差，但“和”始終是新中國成立后指導(dǎo)我國文化外交的主流。中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想崇尚“王道”、貶斥“霸道”、倡導(dǎo)“和而不同”，道家思想提倡“無為而治”[5]，可以說正是中國的傳統(tǒng)文化思想孕育了中國的文化外交指導(dǎo)方針。中國文化對東盟國家有著深遠(yuǎn)的影響，許多東盟國家的文字中都借鑒了漢語，儒家思想在秦漢時(shí)期即已傳入越南。此外，華人移居?xùn)|南亞具有悠久地歷史，東盟業(yè)已成為華人華僑旅居地最為集中的地區(qū)。中國和東盟邊境地區(qū)的一些跨境民族，具有同樣地習(xí)俗，和華人華僑一樣將很好的起到溝通橋梁的作用。以上這些中國和東盟國家的地緣文化共性，是歷史留給中國和東盟國家的寶貴財(cái)富，中國需以此為基石，發(fā)揮中國在東盟地區(qū)的文化優(yōu)勢。

中國和東盟經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為中國文化在東南亞地區(qū)的重新復(fù)興提供了一個(gè)契機(jī)。目前，承擔(dān)中國文化外交一個(gè)很重要的機(jī)構(gòu)是孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院以漢語教學(xué)和傳播中國文化為宗旨，成為東盟國家了解中國文化、學(xué)習(xí)漢語的一個(gè)重要平臺(tái)。截止2011 年10 月，中國已在東盟國家的泰國、菲律賓、馬來西亞、柬埔寨、新加坡、老撾、緬甸、印度尼西亞八個(gè)國家設(shè)立了孔子學(xué)院和孔子課堂，是中國文化傳播系統(tǒng)的一個(gè)重大發(fā)展。[6]此外，每年一度與廣西南寧召開的中國東盟博覽會(huì)也成為中國東盟文化交流的重大平臺(tái)。2005年8 月，中國東盟簽署《中國東盟文化合作諒解備忘錄》，這是中國與區(qū)域組織簽署的第一個(gè)有關(guān)文化交流合作的官方文件。2006 年至今，雙方已成功舉辦了五屆“中國－東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇”。2010 年9 月，雙方簽署《中國東盟新聞合作諒解備忘錄》。2011 年，中國東盟中心正式成立，成為促進(jìn)雙方經(jīng)貿(mào)、教育、旅游、文化等領(lǐng)域交流合作的重要平臺(tái)。[7]盡管近年來中國和東盟文化方面的交流合作不斷加深，但和經(jīng)貿(mào)成果相比，中國在文化領(lǐng)域?qū)|盟的影響力還十分有限。首先，中國自身文化產(chǎn)業(yè)程度不高，在東南亞地區(qū)的文化競爭力并不強(qiáng)。目前中國還沒有形成美國電影、韓國電視劇、日本漫畫那樣標(biāo)志性的文化符號，電影、音像、圖書在東盟國家的文化市場占有率都偏低。其次，與“人權(quán)、民主、自由”等西方價(jià)值體系相比，核心價(jià)值觀的缺失使中國對東盟國家缺少吸引力。英國前首相撒切爾夫人曾經(jīng)說：“中國不可能成為世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有可以輸出地普世價(jià)值觀?！痹俅危陨碇贫葎?chuàng)新能力以及國際機(jī)制建設(shè)能力的不足，使中國難以成為國際體系的中心強(qiáng)國，仍然游離于國際體系邊緣。

（二）印度東盟政策文化外交所取得的成果

印度，作為最悠久的文明古國之一，和東南亞地區(qū)的文化交流同樣源遠(yuǎn)流長，印度教和佛教文化在東南亞廣為傳播。從歷史和文化的角度來看，印度宗教和印度文化對東南亞地區(qū)的宗教信仰、文化藝術(shù)、價(jià)值觀念等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響。公元五世紀(jì)前后，印度尼西亞、馬來西亞、緬甸、泰國、印度支那等地不僅信奉印度教和佛教，還按照印度政治理論組建國家，這一時(shí)期被稱為東南亞地區(qū)“印度化的過程”[8]。時(shí)至今日，印度文化仍散見于東盟國家內(nèi)：享譽(yù)天下的柬埔寨吳哥石窟就是印度教文化的瑰寶；印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在東盟國家廣為流傳，被視為東南亞地區(qū)珍貴的文學(xué)寶藏；馬來半島仍存有少許印度佛教和印度教寺院，并刻有大量梵文。文化的深刻影響致使東盟國家和印度的價(jià)值觀念趨同，有利于東盟國家對印度外交政策的認(rèn)可。

當(dāng)前印度外交最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，就是抓住可以抓住的機(jī)會(huì)和時(shí)機(jī)全方位多渠道的推行印度文化。印度國內(nèi)宗教、民族繁多，其文化多元性、包容的特點(diǎn)已經(jīng)滲入進(jìn)其國家價(jià)值體系之中，反映到政治價(jià)值觀上來則體現(xiàn)為民主、法治、包容的特點(diǎn)。政府層面，印度和東盟簽訂了“印度-東盟科技基金”，加強(qiáng)在文化科技旅游方面的合作。非政府方面，寶萊塢是印度傳播印度文化的一個(gè)重要平臺(tái)，它將印度傳統(tǒng)歌舞融入現(xiàn)代電影，通過頗具有印度特色的電影占領(lǐng)東盟市場。在印度影視業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，瑜伽等運(yùn)動(dòng)形式也已經(jīng)風(fēng)靡東盟各國。由于印度更多展示的是當(dāng)前而非歷史，對東盟各國的旅游愛好者同樣具有很大的吸引力。

縱觀中印東盟政策的文化外交，雖然歷史上兩國對東南亞地區(qū)都有深遠(yuǎn)的影響，但目前兩國在這一領(lǐng)域都沒有表現(xiàn)出明顯的競爭優(yōu)勢?？陀^上說，兩國的文化產(chǎn)業(yè)都不是很發(fā)達(dá)，兩國都還不能稱其為文化大國：當(dāng)前中國文化傳播的平臺(tái)主要依托的是孔子學(xué)院，雖然孔子學(xué)院肩負(fù)著傳播中國文化和漢語教學(xué)的使命，但從其現(xiàn)有運(yùn)行狀況來看，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素而引起的漢語教學(xué)仍然是其主要職責(zé)，其目前更類似于漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而不是文化傳播機(jī)構(gòu)；印度方面，寶萊塢是近年來印度著力培養(yǎng)的一個(gè)文化支撐點(diǎn)，但總體來看，印度文化產(chǎn)業(yè)還不夠豐滿。中國和印度都是四大文明古國之一，兩國都有著絢爛的文化，在軟實(shí)力備受關(guān)注的今天，可以預(yù)見未來中印在東盟國家的文化競爭將會(huì)異常激烈。未來中印誰的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化、誰先具有標(biāo)志性的文化符號，將會(huì)決定誰先在東盟國家的文化競爭中取得優(yōu)勢。

[1]孫士海,江亦麗.二戰(zhàn)后南亞國家對外關(guān)系研究[M].北京:方志出版社,2007.

[2]陳杰.冷戰(zhàn)后中國與印度之東南亞戰(zhàn)略比較[D].電子科技大學(xué),2008.

[3]陳啟云.中國古代思想文化的歷史析論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:182.

[4]徐克謙.中國傳統(tǒng)思想與文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:53, 54, 56.

[5]馬孆.當(dāng)代印度外交[M].上海:上海人民出版社,2007:190.

[6]國家漢辦/孔子學(xué)院總部[EB/OL].http://www.hanban.edu.cn.

[7]中國-東盟合作1991-2011[EB/OL].中華人民共和國外交部網(wǎng),http://www.gov.cn/gzdt/2011-11/15.

[8]劉曉娟,張建.印度“東向政策”形成中的非經(jīng)濟(jì)因素[J].南亞研究,2006,(4).

[9]王向清.中國特色社會(huì)主義文化觀的發(fā)展歷程[J].邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(6):8-13.