曾琳娜 周小李

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410002）

馬克思主義在中國(guó)經(jīng)過(guò)零星式、廣泛式和結(jié)合式的傳播，與之相隨的馬克思教育觀也開(kāi)始了在中國(guó)傳播并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的進(jìn)程，直至馬克思教育觀在中國(guó)教育中確立指導(dǎo)地位，馬克思教育觀在中國(guó)得以扎根，并取得了馬克思教育觀中國(guó)化的一系列成果，馬克思教育觀呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

一 馬克思教育觀在中國(guó)的早期傳播

1899 年2 月，英國(guó)傳教士李提摩太的《大同學(xué)》中提到，“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家。如德國(guó)之馬客偲，主于資本者也”[1]。這應(yīng)該是目前有證可查的首次向中國(guó)人介紹馬克思主義的文獻(xiàn)。從整體而言，馬克思教育觀在中國(guó)的傳播，主要經(jīng)過(guò)以下三個(gè)渠道：

（一）清末民初，以日本為中介的零星式傳播

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，處于內(nèi)憂外患的中國(guó)已歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖，中國(guó)人為探索國(guó)家出路，歷經(jīng)反思與選擇，開(kāi)始接近、引進(jìn)西學(xué)。1895 年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗北，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)敗于明治維新，中日文化的交流方向開(kāi)始發(fā)生大規(guī)模的逆轉(zhuǎn)，中國(guó)掀起了一股全民式學(xué)習(xí)日本的浪潮。它表現(xiàn)在：一方面，仿效日本在國(guó)內(nèi)開(kāi)辦東文學(xué)校，聘請(qǐng)日本教習(xí)任教；另一方面，涌現(xiàn)了大批中國(guó)人赴日留學(xué)，出現(xiàn)“留日熱”。留日學(xué)生大都擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，到達(dá)日本的第一件事就是傳播西方的先進(jìn)思想?！傲羧諏W(xué)生把介紹傳播新思想新文化作為自己的神圣責(zé)任?！盵2]這樣，他們通過(guò)組織社團(tuán)，辦報(bào)刊、雜志等方式，將馬克思主義及其馬克思教育觀在這股“西學(xué)東漸”的浪潮中逐步傳播中國(guó)。

留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物以社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的居多，這為馬克思主義的傳播提供了良好的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)較有影響的刊物以及刊物發(fā)表的論著，無(wú)不圍繞國(guó)民素質(zhì)展開(kāi)，有的論述個(gè)人權(quán)利，有的論述民族的權(quán)利，有的直接論述教育與民權(quán)，素質(zhì)與教育，如《譯書(shū)匯編》，聲稱(chēng)其宗旨是“采擇東西各國(guó)政治之書(shū)……務(wù)播文明思想于國(guó)民”，所譯之書(shū)以歐美和日本的政治社會(huì)學(xué)說(shuō)為主，如美國(guó)伯蓋司的《政治學(xué)》、法國(guó)孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》、法國(guó)盧梭的《民約論》、法國(guó)伊椰陵的《權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)論》等，多數(shù)介紹自由民權(quán)思想、進(jìn)化論和提倡民族自決方面的譯著。其它如《游學(xué)譯編》、《新譯界》、《政法學(xué)報(bào)》、《開(kāi)智錄》、《湖北學(xué)生界》、《民報(bào)》、《天義報(bào)》、《浙江潮》等，也大量刊載西方自由民主與人權(quán)革命思想譯介文章。此外，留日學(xué)生還翻譯了一批日本學(xué)者的社會(huì)主義著作，如村井知至著《社會(huì)主義》、《廣長(zhǎng)舌》、幸德秋水著《社會(huì)主義神髓》等，其中論述了馬克思主義關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)、教育與政治、教育平等的辯證關(guān)系等內(nèi)容，為馬克思教育觀的傳播提供了學(xué)術(shù)背景。

（二）五四運(yùn)動(dòng)前后，赴法勤工儉學(xué)生和“以俄為師”的馬克思教育觀的廣泛式傳播

此階段中，馬克思教育觀在中國(guó)的傳播方式主要如下：

一是赴法勤工儉學(xué)學(xué)生對(duì)馬克思教育觀的傳播。僅1919 年至1920 年間，全國(guó)便有1600 余人赴法勤工儉學(xué)，到1920 年底，光湖南留法勤工儉學(xué)的人數(shù)多達(dá)364 人，如大家熟悉的蔡和森、張昆弟、李維漢、羅學(xué)瓚、向警予、徐特立、蔡暢等人。他們“在法國(guó)一邊工作一邊學(xué)習(xí)，其中的先進(jìn)分子積極追求真理，研究各種社會(huì)思潮。在勤工儉學(xué)的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中，一部分人最終拋棄了‘教育救國(guó)’的幻想，逐漸接受并選擇了馬克思主義，并初步形成了馬克思主義教育觀”[3]。

當(dāng)時(shí)馬克思主義在法國(guó)傳播較廣泛，留法的進(jìn)步人士可以直接接觸馬列原著，他們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)，翻譯了許多著作。如張若名翻譯了《剩余價(jià)值》、《帝國(guó)主義淺說(shuō)》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》；蔡和森翻譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等典籍。他們中有人還創(chuàng)社團(tuán)，出刊物，有人則積極與國(guó)內(nèi)進(jìn)步人士信件交流，熱切地宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)。比如，蔡和森與毛澤東書(shū)信往來(lái)，使得馬克思主義影響著毛澤東以及湖南青年。

此時(shí)，馬克思教育觀在中國(guó)傳播的內(nèi)容已較全面和深入。進(jìn)步人士開(kāi)始明白要造就身心全面發(fā)展的人，就必須大力倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方式。尤其他們開(kāi)始懂得運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析教育問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到只有變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新社會(huì)，才能解決舊中國(guó)的教育問(wèn)題。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)本身正是馬克思關(guān)于知識(shí)分子與工人階級(jí)相結(jié)合、教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育思想的一次成功嘗試，是中國(guó)走向現(xiàn)代教育的一次推動(dòng)力。

二是“以俄為師”的馬克思教育觀傳播。十月革命成功后，中國(guó)早期具有共產(chǎn)主義思想傾向的知識(shí)分子通過(guò)創(chuàng)社團(tuán)，辦刊物，傳播了馬列主義教育思想。李大釗、陳獨(dú)秀等早期著名的馬克思主義者在《新青年》雜志上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“俄羅斯研究”專(zhuān)欄，登載《蘇維埃的教育》、《蘇維埃的平民教育》、《俄羅斯的教育狀況》等文章，連續(xù)報(bào)道了十月革命后蘇俄社會(huì)主義的教育狀況，同時(shí)也宣傳了馬克思的教育思想。此時(shí)最受中國(guó)人士關(guān)注的問(wèn)題是中國(guó)革命的道路問(wèn)題。到底是選擇以教育建設(shè)新村進(jìn)而改造社會(huì)的社會(huì)改良主義，還是“以俄為師”，走革命暴力的道路？馬克思列寧主義教育觀的傳播，讓一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，懂得正確分析教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，明白了教育在革命中的地位和作用，從而拋棄了以教育為工具的溫和革命主義。

派到中國(guó)的蘇俄人是中國(guó)了解俄國(guó)革命及文化教育的一個(gè)窗口。“據(jù)當(dāng)時(shí)北京政府教育部門(mén)1924 年5 月所造《聘用洋員年期事項(xiàng)一覽表》中所載，1924 年5 月以前在北京大學(xué)的俄籍教員共 5 名，他們是講師伊法爾（Ivanoff Alexis）、鋼和泰（Baron Oleander Vonstab Holstein）、柏烈偉，導(dǎo)師加茲（Garty），教授鐵捷克（Tretiakow）。1920 年4 月，柏烈偉與最早進(jìn)入北大的講師伊法爾一起介紹維金斯基（G．Voitinsky）結(jié)識(shí)了李大釗?！盵4]

以李大釗為代表的當(dāng)時(shí)在京的北大進(jìn)步青年鄧中夏、羅章龍、張國(guó)燾、劉仁靜、李梅羹等多次聆聽(tīng)了維金斯基的座談，了解了俄國(guó)革命后蘇俄的情況、各項(xiàng)政策法令，“對(duì)蘇聯(lián)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到文化都有了一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，看到了一個(gè)新型的社會(huì)主義革命的輪廓”[5]。同時(shí)，維金斯基還介紹了隨身攜帶的大量關(guān)于共產(chǎn)主義、俄國(guó)革命的進(jìn)步文獻(xiàn)，如《階級(jí)斗爭(zhēng)》（The Class Struggle）、《蘇維埃俄羅斯》（Soviet Russia） 周刊、《解放者》（The Liberator）、《共產(chǎn)黨》（The Communist）等文獻(xiàn)。北京大學(xué)深受其影響，成為馬克思主義教育觀的傳播重鎮(zhèn)。黃凌霜、區(qū)聲白、陳德榮、張伯根等人在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》第十五號(hào)的“教育革命專(zhuān)號(hào)”，寫(xiě)文章討論大學(xué)考試問(wèn)題，主張徹底改革考試制度。傳播了蘇俄教育思想。

蘇俄人在向中國(guó)介紹革命和建黨的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也積極宣傳蘇俄教育。如霍·多洛夫及其領(lǐng)導(dǎo)的羅斯塔—達(dá)爾塔駐華分社積極支持并宣傳蘇俄教育，影響較大。另外，當(dāng)時(shí)走出國(guó)門(mén)的旅俄記者在通訊或游記中報(bào)道了蘇俄教育的情況，其中以瞿秋白的游記、譯著和通訊較為有名。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]馬克思教育觀在五四運(yùn)動(dòng)前后得以廣泛傳播，既由當(dāng)時(shí)的歷史條件和階級(jí)條件所決定的，又受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和思想浪潮影響。

從歷史條件看，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利為馬克思主義及其馬克思教育觀的廣泛傳播提供外部條件。中國(guó)危亡圖存的歷史使命迫使先進(jìn)的中國(guó)人拋棄農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的思想、學(xué)說(shuō)、主義，積極地研究、宣傳馬克思主義及其馬克思教育觀。從思想條件看， 1915 年9 月，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》雜志為標(biāo)志，逐漸興起了一場(chǎng)以“德先生”與“賽先生”為旗幟，向封建傳統(tǒng)的思想、文化和道德宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)有力地打擊和動(dòng)搖了封建主義文化的禁錮，使人們的思想得到了前所未有的大解放，一定程度上為適應(yīng)新生社會(huì)需要的新思潮的傳播掃除了思想障礙。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，新文化運(yùn)動(dòng)便逐漸發(fā)展成為馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)。從階級(jí)條件看，中國(guó)工人階級(jí)的壯大和覺(jué)醒,由自發(fā)到自覺(jué)，開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這迫切需要工人素質(zhì)的全面提高和科學(xué)理論的指導(dǎo)。

（三）建黨前后，三次論爭(zhēng)對(duì)馬克思教育觀的結(jié)合式傳播

馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中，曾發(fā)生三次論爭(zhēng)。首先是圍繞近代中國(guó)的文化選擇問(wèn)題展開(kāi)的，也就是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。文化選擇上的論爭(zhēng)反映的是制度選擇的分歧，這就是第二次論爭(zhēng)：第三次是張東蓀與早期馬克思主義者“關(guān)于社會(huì)主義”的論爭(zhēng)。

中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義不是為了“主義”而“主義”，而是為了擔(dān)負(fù)起改造中國(guó)的歷史使命，所以特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，把階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)看作是統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義其他原理的一條“金線”。 三次論爭(zhēng)讓中國(guó)先進(jìn)人士進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)文化不可能給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明真正的出路。唯有科學(xué)社會(huì)主義才是中國(guó)人民的最佳文化選擇。馬克思主義才是真正的科學(xué)思想。通過(guò)三次論爭(zhēng)，中國(guó)開(kāi)始走上以馬克思主義為指導(dǎo)的道路，馬克思主義開(kāi)始了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程。1920 年9 月開(kāi)始，各地共產(chǎn)黨組織成立，這標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的勝利，標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的初步結(jié)合。

這個(gè)結(jié)合的過(guò)程也是馬克思教育觀與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程。第一次論爭(zhēng)中，胡適反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，宣稱(chēng)中國(guó)不需要革命也能解決他所說(shuō)的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。李大釗針?shù)h相對(duì)地駁斥，要重視馬克思主義，要用這個(gè)學(xué)理作工具，做工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，否則經(jīng)濟(jì)革命永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)全體人民的解放，體現(xiàn)了馬克思教育觀的目標(biāo)。第二次論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)主義者在比照社會(huì)主義與資本主義的優(yōu)劣中，提出唯有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這體現(xiàn)了馬克思教育觀的性質(zhì)和基礎(chǔ)。第三次論爭(zhēng)中，涉及對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析，體現(xiàn)馬克思教育觀的主體和對(duì)象。

二 馬克思教育觀在中國(guó)早期傳播的特點(diǎn)

簡(jiǎn)要梳理馬克思教育觀在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播，我們可以歸納一下這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)。

（一）背景的多元性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，封建文化遭受?chē)?yán)重沖擊，西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入，西化思潮與文化保守主義針?shù)h相對(duì)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，新舊思想、道德和教育激烈沖突，特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，改良主義、無(wú)政府主義、新村主義風(fēng)行一時(shí)。馬克思主義與自由主義之間的論戰(zhàn)白熾化。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，傳播、宣傳馬克思主義及其教育思想的主體大多動(dòng)機(jī)不同，目的各異，他們中有無(wú)政府主義者，有自由主義知識(shí)分子，有資產(chǎn)階級(jí)的改良派、革命派，也有早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者和先進(jìn)的知識(shí)分子等。他們中有的把馬克思主義及其教育觀作為救國(guó)救民的真理來(lái)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和追求，而大多學(xué)者只是把它作為眾多新思想之一加以譯介比照，出于各種主客觀原因，對(duì)馬克思主義貶抑、比附歪曲、誤讀的現(xiàn)象不勝枚舉。當(dāng)然，無(wú)論怎么說(shuō)，他們都在不同程度上為馬克思主義及其馬克思教育觀傳入中國(guó)發(fā)揮了重要作用。

（二）接受的選擇性

盡管當(dāng)時(shí)中西文化碰撞、新舊教育矛盾、思想多元、流派多樣，且大多數(shù)傳播者并不具有明確的主體意識(shí)，也并非認(rèn)同馬克思主義。因而對(duì)馬克思主義及其教育觀的傳播具有選擇性。但也有一小部分進(jìn)步分子，從一開(kāi)始就具有自覺(jué)意識(shí)，他們積極主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義，認(rèn)真研究十月革命經(jīng)驗(yàn)，目要改造中國(guó)，振興中華。比如，毛澤東說(shuō)：“到了一九二○年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！盵7]顯然，毛澤東是在探索救國(guó)救民真理的艱辛歷程中，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、探索，去偽存真，比較分析，才找到了馬克思主義這個(gè)理論武器。從求學(xué)時(shí)期青年毛澤東唯物主義思想的萌芽，到五四前后對(duì)各種社會(huì)思潮的批判，青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國(guó)的道理。

周恩來(lái)在勤工儉學(xué)時(shí)，對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)流行的各種打著社會(huì)主義旗號(hào)的思潮進(jìn)行認(rèn)真的比較后說(shuō)：“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政兩大原則，而施行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜。”[8]“社會(huì)主義之不可悔，實(shí)已成了必然的趨勢(shì)?！盵9]“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走。”[8]

李大釗、惲代英、陳獨(dú)秀等深受十月革命鼓舞，十分堅(jiān)定地選擇投身于馬克思主義及其教育觀的傳播與宣傳的浪潮中，并身體力行地在中國(guó)革命中實(shí)踐和運(yùn)用?？梢?jiàn)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家并非盲目被動(dòng)地接受馬克思主義，也并非漫無(wú)目的地吸收馬克思主義，而是在對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和比較的基礎(chǔ)上，做出地自覺(jué)主動(dòng)的選擇。

（三）與馬克思主義傳播的相關(guān)性

傳播馬克思主義的早期共產(chǎn)主義者，也是馬克思教育觀宣傳、實(shí)踐的主力。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播是波瀾起伏的，因而馬克思教育觀的傳播也并非一帆風(fēng)順，而是在與各種教育學(xué)說(shuō)相互碰撞的激流中曲折前行。如三次“馬克思主義與非馬克思主義的論爭(zhēng)”，均影響著馬克思主義及其教育觀的傳播。當(dāng)時(shí)，無(wú)政府主義風(fēng)靡一時(shí)。另有許多報(bào)刊雜志大量刊載了羅素和杜威的演講和著作，倡導(dǎo)用基爾特社會(huì)主義和實(shí)證主義來(lái)改造社會(huì)，改造教育。這些與馬克思教育觀所遵循的馬克思主義基本原則大相徑庭。激烈的爭(zhēng)辯后，一部分人始終忠實(shí)于改良主義，一部分人則從此走向馬克思主義。整體上看，馬克思教育觀在中國(guó)的傳播自然與馬克思主義理論在中國(guó)的傳播一樣具有相關(guān)性，且往往同頻率起伏。

從內(nèi)容上看，不管是傳播到中國(guó)的馬克思主義論著、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，還是蘇俄的新教育理論，都或多或少滲透著馬克思關(guān)于教育平等、教育與人的發(fā)展、教育的階級(jí)性、教育與社會(huì)等思想，這些內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是馬克思教育觀的體現(xiàn)。

從地域上看，當(dāng)時(shí)馬克思教育觀傳播廣泛的區(qū)域，正是馬克思主義宣傳形勢(shì)較好的地域。如北京、上海、長(zhǎng)沙、武漢、廣州等地。這些地方是新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地，社團(tuán)、報(bào)刊較發(fā)達(dá)，馬克思教育觀隨著馬克思主義成為宣傳內(nèi)容，影響面較大。但在馬克思主義傳播的早期，馬克思主義的系統(tǒng)理論尚未譯入中國(guó)，難以避免會(huì)在傳播中引起一些誤解，這必然也影響人們對(duì)馬克思教育觀的理解。

當(dāng)然，馬克思教育觀傳播與馬克思主義的傳播也并非完全一致。首先，馬克思主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成了完整的理論體系，在世界的影響已很大，而馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育學(xué)著作，都是零星地論述，如在研究資本家剝削工人時(shí)，論述勞工階級(jí)的教育，人的全面自由發(fā)展等等。因此，相對(duì)而言，馬克思教育觀的歸納總結(jié)、學(xué)習(xí)和傳播，比馬克思主義的傳播要滯后，且缺系統(tǒng)性。其次，唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)論是被中國(guó)共產(chǎn)黨人接受最多的馬克思主義原理。很多普通中國(guó)人還是覺(jué)得它很抽象。但是馬克思教育觀在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，特別是在蘇俄的實(shí)踐，如大眾教育、掃盲教育、成人教育更容易被中國(guó)人熟悉和接受。

（四）來(lái)源的非直接性

馬克思主義及其馬克思教育觀在中國(guó)的傳播，并非直接從源頭即從馬克思主義學(xué)說(shuō)的策源地和德文經(jīng)典原著而來(lái)，而是通過(guò)日本，法國(guó)和俄國(guó)各個(gè)中介轉(zhuǎn)道而來(lái)。不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，民族心理的差異，多次傳播的變化，使得馬克思主義及其素質(zhì)教育理論來(lái)源的間接性凸顯。日本學(xué)者石川禎浩對(duì)此作了大量考證研究，并在其新著《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》中說(shuō)：“粗略地看，馬克思主義在中國(guó)被接受的過(guò)程中，首先借助了日本的馬克思主義研究，而后借助了美國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)接受蘇俄的影響，并逐步將其作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論的支柱；有關(guān)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)底本發(fā)生改變清楚地表明了這一點(diǎn)。大膽地講，借助日本接觸了世界新思潮的中國(guó)的早期社會(huì)主義者們，通過(guò)這種改變，開(kāi)始借助蘇俄看世界了。”[10]

這一間接性還表現(xiàn)在，馬克思教育觀的傳播，主要夾雜在對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和蘇俄新教育的介紹中，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論述和著作。客觀地說(shuō)，這種間接性和借道獲取，既提供了學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用上的便利性，也因著歷史的機(jī)緣和無(wú)奈，當(dāng)然，也為以后的踐行和發(fā)展埋下了某種先天不足。

（五）實(shí)踐的革命性

作為一種外來(lái)學(xué)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的傳播，不是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的必然歸結(jié)，也不是工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不是社會(huì)主義理論的發(fā)展使然。當(dāng)時(shí)的中國(guó)選擇馬克思主義的根本動(dòng)因是符合中國(guó)歷史發(fā)展的需要，符合中國(guó)當(dāng)時(shí)反帝反封的需求。我們傳播和宣傳馬克思主義的根本目的在于運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是單純地研究它。它被當(dāng)成我們的批判武器和救國(guó)良方。因而，實(shí)踐性是馬克思主義及馬克思教育觀在中國(guó)傳播的鮮明特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)，像中國(guó)這樣被壓迫的國(guó)家主要學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》，讀出四個(gè)字——“造反有理”，在這樣的背景下，馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)的重要成果就是解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題，在馬克思主義教育理論方面，拋棄了以教育建設(shè)新村進(jìn)而改造社會(huì)的社會(huì)改良主義，拋棄了以教育為工具的溫和革命主義。反對(duì)封建專(zhuān)制教育，針對(duì)以袁世凱為首的當(dāng)時(shí)的北洋軍閥在文化教育領(lǐng)域掀起的一種企圖恢復(fù)封建教育的思潮，早期共產(chǎn)主義者紛紛著文進(jìn)行批判。李大釗在《新青年》上發(fā)表文章，猛烈地抨擊那種尊孔讀經(jīng)的主張。他認(rèn)為，孔子決不是所謂的“萬(wàn)世師表”，“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅”[11]。所以，如果將那些含混無(wú)界的“孔教”寫(xiě)入憲法，無(wú)疑是“憲法自取消其效力之告白”，無(wú)異于“憲法之自殺”[12]。李大釗也提出了對(duì)待孔子的正確態(tài)度。反對(duì)資本主義社會(huì)教育，如文化殖民侵略、有神論的宗教教育，表達(dá)中國(guó)人的文化獨(dú)立和唯物史觀的立場(chǎng)。馬克思教育觀的理論正確性為中國(guó)人選擇自己的新教育道路提供了思想武器和行動(dòng)指南。馬克思教育觀不但有實(shí)踐性，而且這個(gè)實(shí)踐主要是革命的實(shí)踐，充滿反帝反封的革命性。

[1]林代昭.馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983.

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[3]周谷平.馬克思主義教育思想的中國(guó)化歷程:選擇·融合·發(fā)展[J].高等教育研究,2008,(3).

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[8]周恩來(lái).周恩來(lái)書(shū)信選集[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988.

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[10]石川禎浩.中國(guó)共產(chǎn)黨成立史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[11]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2006.

[12]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2006.