賀 穎

(西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710127)

秦，是一個(gè)雄渾而滄桑的字。秦，是一個(gè)悲涼而凄婉的字。

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在如今人們所立足的西北地區(qū)甘肅與陜西關(guān)中大地上有一個(gè)名叫“秦”的諸侯國(guó)。那是春秋末年，諸侯間彼此征戰(zhàn)不休，這個(gè)地處西隅少與中原接觸、靠著拱衛(wèi)周天子才封侯的小諸侯國(guó)在中原諸侯的眼中是等同于夷狄的:存在被中原國(guó)家廢止許久的殉葬制度，秦人與異族雜居不重禮教、輕禮重利等不同于中原禮教的諸多習(xí)俗。秦人雖悍勇，可秦卻一直被中原諸侯國(guó)視為異己，秦國(guó)國(guó)君也常以被中原諸侯以蠻夷禮相待感到難堪［1］?？捎钟姓l(shuí)能料到，就是這個(gè)不起眼的小諸侯國(guó)，在經(jīng)歷了百年自強(qiáng)不息后橫空出世，結(jié)束了多年分裂，統(tǒng)一了中原，成為了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建帝國(guó)的國(guó)號(hào)。

《秦風(fēng)》是生活在這一片土地上作為諸侯國(guó)時(shí)期的秦人的詩(shī)歌作品，反映了秦人的日常生活、喜怒哀樂。掩上《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，細(xì)細(xì)回味，我們會(huì)感受到這個(gè)名叫秦的地方迥異于其他十四國(guó)風(fēng)的藝術(shù)特征。在十五國(guó)風(fēng)中，《秦風(fēng)》的樂曲表現(xiàn)的最為剛毅朗?。?］:曲中男子愛馬尚武、同仇敵愾、擁有很強(qiáng)的民族自豪感;而曲中女子質(zhì)樸大方、真誠(chéng)爽朗，更是不讓須眉?？梢哉f，整個(gè)秦地的風(fēng)氣便是一股積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的激昂之風(fēng)，這種風(fēng)氣與鄭、衛(wèi)等國(guó)之間流傳的靡靡之音有著本質(zhì)的區(qū)別。

秦之地，古近西戎，兩族之間紛爭(zhēng)不斷。有一失必有一得，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)固然減損了人口，可也磨礪了秦人的性格，培養(yǎng)了他們堅(jiān)毅的個(gè)性。戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的總的根本的看法。戰(zhàn)爭(zhēng)觀理論，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)爭(zhēng)根源、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)因、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用、戰(zhàn)爭(zhēng)與其相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑，以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等相關(guān)問題的基本觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)觀是在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中以戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐在人們頭腦中形成的理論觀點(diǎn)。［3］面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，秦人自己也形成了一套獨(dú)特的價(jià)值觀，總結(jié)起來(lái)便是:為了生存與勝利!勇于公戰(zhàn)，悍不畏死。這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀在《秦風(fēng)》中有明顯的體現(xiàn)。

對(duì)于秦國(guó)來(lái)說，最大的敵人不是那些瞧不起他們的諸侯國(guó)，而是西戎這個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)。孫子雖然說過“不戰(zhàn)而屈人之兵”為兵家上策［4］，但秦因?yàn)橹T多原因，與西戎已達(dá)到不死不休的地步，其中對(duì)土地的爭(zhēng)奪是兩族矛盾的焦點(diǎn)。土地是人類生存和繁衍的基礎(chǔ)，自古以來(lái)，有土地的人意味著擁有更多的生存機(jī)會(huì)，占有土地的多寡象征著一個(gè)民族和政權(quán)的強(qiáng)弱。秦國(guó)的生活亦農(nóng)亦獵，生活在西北邊陲一帶與游牧的西戎毗鄰。對(duì)于游牧部落來(lái)說，草場(chǎng)廣闊與否是很重要的，中國(guó)西北大陸性氣候注定著這些部落要逐水草而居，冬季更是如此。生存權(quán)是人最基本的需求，對(duì)于古人而言，土地則是這項(xiàng)權(quán)利最大的保障，而當(dāng)兩個(gè)對(duì)土地都有極大需求的民族互相為鄰，彼此產(chǎn)生沖突也就在所難免。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》是詩(shī)經(jīng)中最為著名的愛國(guó)詩(shī)篇。其時(shí)值西戎入侵，秦舉國(guó)反擊侵略者，這首慷慨激昂的戰(zhàn)歌也應(yīng)景而生。詩(shī)歌描寫了一個(gè)尚未成人的少年渴望上戰(zhàn)場(chǎng)與王師一并建功立業(yè)所訴說的豪情壯語(yǔ)［5］:“豈曰無(wú)衣?與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇!”有人說，當(dāng)一個(gè)民族“活血”(青年人)多時(shí)往往更渴望進(jìn)取，面對(duì)外敵更易于團(tuán)結(jié)一致。面對(duì)強(qiáng)敵西戎，秦國(guó)施行民兵制，習(xí)武成風(fēng)，男子皆是下馬農(nóng)夫上馬武夫，秦國(guó)軍隊(duì)長(zhǎng)期與西戎征戰(zhàn)，擁有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，見慣了生死的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不再懼怕，反而更多了幾分“舍我其誰(shuí)”的豪情。詩(shī)中的少年面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)那種熱血沸騰的情感，與《小雅·采薇》中那種悲愴凄涼的情感形成了鮮明的對(duì)比。［6］

男子如此，女子亦如此?！肚仫L(fēng)·小戎》是一首妻子為遠(yuǎn)征丈夫所做的懷念之歌。詩(shī)歌著重描寫了其夫裝備之精良，性情之溫雅。古往今來(lái)，大多數(shù)描寫思婦的詩(shī)歌于此就該哭訴相思之苦和闡發(fā)哀怨之情了，可《小戎》中的女主角卻沒有做此“敗興語(yǔ)”，“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，對(duì)遠(yuǎn)方的丈夫充滿信心，渴望對(duì)方建功立業(yè)凱旋，語(yǔ)詞回環(huán)往復(fù)，字里行間充盈著對(duì)丈夫強(qiáng)烈的敬慕之情。一個(gè)羸弱女子，面對(duì)男丁折損率如此之高的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，她沒有表現(xiàn)出對(duì)于丈夫與自身命運(yùn)的惶恐悲痛，反而在思念中倍感有如此夫君的光榮，她定是敬佩自己的丈夫有保家衛(wèi)國(guó)的能力并以此自豪，這一點(diǎn)真是難能可貴!《小戎》中的“思婦”也因此脫離了中國(guó)歷代文學(xué)中“思婦”的刻板形象，變得生動(dòng)活潑起來(lái)。［7］

當(dāng)然了，如果出征歸來(lái)都是勝利，人們又何必畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)呢?對(duì)于商鞅變法后以軍功封侯裂土的秦國(guó)來(lái)說，實(shí)行軍功爵制已為立國(guó)之本，民間廣蓄馬匹，尚武之風(fēng)濃厚，注重榮譽(yù)，戰(zhàn)斗起來(lái)更是勇往直前，悍不畏死［8］?！肚仫L(fēng)·車鄰》這首詩(shī)以秦地貴族彼此勸樂為題材，描寫了一個(gè)青年乘車駕馬拜訪友人，見面后鼓瑟彈琴以取樂，其間流露出一種與周禮相悖的及時(shí)行樂精神傾向。及時(shí)行樂精神在《詩(shī)經(jīng)》中別的作品中也有體現(xiàn) (如《唐風(fēng)·山有樞》)，可《車鄰》又與之有別，《山有樞》中寫到“子有衣裳，弗曳弗婁;子有車馬，弗馳弗驅(qū)”以諷刺貴族守財(cái)吝嗇，《車鄰》則借詩(shī)中“有車鄰鄰，有馬白顛”贊車馬之行以“美秦仲也”，享樂也不再拘泥于物質(zhì)，更注重精神。

贊美統(tǒng)治者的作品也屬《秦風(fēng)》寫得最為深切動(dòng)人。《秦風(fēng)·駟驖》寫秦君出獵的情景，從描寫角度(馬駒、駕者、媚子、左右以及游獵回歸后的盛會(huì)、愛犬等)來(lái)贊嘆秦君游獵時(shí)的勇敢從容與英武不凡。而十四國(guó)風(fēng)對(duì)統(tǒng)治者卻多有微詞，所做之事大抵為諷怨之作，可這一首《秦風(fēng)》對(duì)秦君的贊頌卻是真情實(shí)感，可以看出這位秦君 (秦襄公)深受百姓愛戴。除了《駟驖》外，《秦風(fēng)·終南》亦旨?xì)w于贊美秦襄公。全詩(shī)描寫了一位“錦衣狐裘;顏如渥丹;黻衣繡裳;佩玉將將”的貴族“君子”，表現(xiàn)了作者對(duì)這位“君子”的傾慕之情。歷史上秦襄公曾營(yíng)救周王室免于西戎之亂，因軍功受立國(guó)封君與賜地的榮耀，得聞此事，秦地百姓喜不自勝，當(dāng)看到秦襄公華服美玉率兵西歸時(shí)便熱情頌揚(yáng)他。唯有帶領(lǐng)百姓開拓進(jìn)取并有了勝利業(yè)績(jī)，人民才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)愛戴統(tǒng)治者。這一條亙古不變的定律在今天依舊適用。

“秦俗強(qiáng)悍，不畏死生”，秦人“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”。但面對(duì)犧牲死亡時(shí)秦人并非無(wú)動(dòng)于衷、一昧懼怕抑或痛恨，而是會(huì)冷靜衡量死亡本身的價(jià)值再判斷值得與否，可以說，對(duì)人才武士的珍惜已經(jīng)深入了秦人的靈魂。秦國(guó)歷史上，秦穆公是一位頗有個(gè)人魅力的君主，他寬厚仁愛，善于任賢，百里奚、蹇叔、百里孟明、西乞術(shù)等一系列人才得以重用，即位期間秦國(guó)開疆拓土稱霸西戎，并與晉國(guó)結(jié)下了著名的“秦晉之好”(《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》中有所展現(xiàn))，但是他去世時(shí)卻實(shí)行當(dāng)時(shí)落后的人殉制度，甚至將當(dāng)時(shí)之勇士子車氏三兄弟殉葬，受到當(dāng)時(shí)和后人的非議，認(rèn)為其舉動(dòng)與他身后秦國(guó)的衰落有直接關(guān)系?！肚仫L(fēng)·黃鳥》詩(shī)描寫三兄弟殉葬時(shí)的情景，表現(xiàn)了對(duì)三壯士的哀悼和惋惜，也表現(xiàn)了對(duì)慘無(wú)人道的殉葬制度的無(wú)比憤怒和強(qiáng)烈抗議。詩(shī)以黃鳥止于棘樹不得其所，暗示了子車氏之子殉葬的不得其所，這樣的勇士臨穴也“惴惴其栗”，可勇士不是死于面對(duì)敵人的戰(zhàn)場(chǎng)而是被作為犧牲殉葬，這對(duì)于秦人來(lái)說是多大的損失?而百姓又怎么能不痛心呢!秦人悍不畏死，但畏懼這樣無(wú)所謂的死亡。秦人并不愚忠，即使再有政績(jī)的君王，當(dāng)其過失已經(jīng)損害了人們所珍惜的人才以致?lián)p害了國(guó)家利益時(shí)，民間的諷刺不滿也是會(huì)爆發(fā)出來(lái)的。詩(shī)中流露出對(duì)這些人才的追思與懷戀、對(duì)君王的怨言也再正常不過了［9］。

秦人的詩(shī)格迥異于其他十四國(guó)風(fēng)之處甚多，這與古秦國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化都有很大的關(guān)系。秦風(fēng)中反映出的秦人“為了生存與勝利!勇于公戰(zhàn)，悍不畏死”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是秦最終能夠統(tǒng)一六國(guó)兼并天下很重要的精神力量。

“其人雖已逝，千載有余情”，《秦風(fēng)》中的秦人之魂千載不滅。秦人已經(jīng)深深植根在三秦這一片洋溢著勃勃生機(jī)的土地上，為今人所繼承著、發(fā)揚(yáng)著。

［1］［5］郝建杰.詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng).地域性考論.博士論文，2011.

［2］郝桂敏.從《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》看秦人的尚武精神及其成因［J］.沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)·社科學(xué)版，1999，(4).

［3］［4］龔留柱.《孫子兵法》戰(zhàn)爭(zhēng)觀諸說駁論 ［J］.濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5).

［6］李兆祿.《齊》、《秦》詩(shī)風(fēng)異同論 ［J］.濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4).

［7］楊樹欣.從《小戎》《無(wú)衣》等看秦人尚武品格［J］.讀與寫，2008，(8).

［8］邱曉.由《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》看秦人的原始生命力 ［J］.文史縱橫，2010，(9).

［9］王鑫磊.《秦風(fēng)·黃鳥》與周秦文化沖突探論［J］.東岳論叢，2009，(8).