趙 霞，姜秋爽

(1.大連工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，遼寧 大連 116034;2.遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

一、休閑旅游:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的休閑主題

近年來，隨著科技與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們可自由支配的收入和閑暇時(shí)間增加，休閑消費(fèi)需求日益增長(zhǎng)，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了休閑經(jīng)濟(jì)。休閑經(jīng)濟(jì)是一種為滿足人們的休閑消費(fèi)而形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本質(zhì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。作為休閑方式的集中體現(xiàn)之一的旅游，自古即有。傳統(tǒng)意義上的旅游表現(xiàn)為觀光旅游、開闊眼界、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，進(jìn)入休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，在人們的休閑體驗(yàn)需求推動(dòng)下，促使傳統(tǒng)旅游演化為更高級(jí)旅游形式——休閑旅游。休閑旅游的目的即休閑，因此它更注重旅游者的精神體驗(yàn)，也更加強(qiáng)調(diào)人在某個(gè)特定時(shí)期對(duì)文化的創(chuàng)造、欣賞與構(gòu)建的存在狀態(tài)，所有基于旅游的行為情趣無論是欣賞自然美景還是學(xué)習(xí)與人際交往，都具有一個(gè)共性——目的是獲得一種精神滿足與愉悅的心理體驗(yàn)并產(chǎn)生美好感，最終滿足人們對(duì)知識(shí)增進(jìn)、人際交往、娛樂體驗(yàn)以及彰顯個(gè)性的多層次需求。休閑旅游是近年興起的社會(huì)新現(xiàn)象，它融生產(chǎn)與休閑以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化娛樂于一體，賦予傳統(tǒng)旅游新意義。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化大發(fā)展，人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中對(duì)知識(shí)的需求以及個(gè)性化體驗(yàn)的需求不斷增長(zhǎng)，必然促成休閑旅游成為旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。在我國(guó)，旅游在拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的地位和作用越來越突出。在物質(zhì)生活獲得滿足之后，人們對(duì)文化生活的需求日益增長(zhǎng)，因此，旅游者在旅游活動(dòng)中越來越強(qiáng)調(diào)休閑體驗(yàn)及文化享受，對(duì)休閑旅游的關(guān)注也轉(zhuǎn)化成為一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。

國(guó)外對(duì)休閑旅游的研究最早可以追溯至一百多年前出版的美國(guó)社會(huì)學(xué)家凡勃倫所著的《有閑階級(jí)論》。美國(guó)《未來學(xué)家》雜志稱，2015年發(fā)達(dá)國(guó)家將進(jìn)入休閑時(shí)代。如今，休閑研究已跨出社會(huì)學(xué)范疇，涉及哲學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。國(guó)際休閑研究專家戈比［1］對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)是基于生存狀態(tài)及價(jià)值角度，認(rèn)為休閑是從外在壓力中解脫出來的自由生活方式，能夠讓個(gè)體以本能上所感知的價(jià)值方式和自己內(nèi)心所愛的驅(qū)動(dòng)采取行動(dòng)，同時(shí)為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬惠娣［2］在此定義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出休閑的文化內(nèi)涵，她認(rèn)為休閑不僅是一種價(jià)值取向，一個(gè)“成為人”的狀態(tài)，而且其本質(zhì)在于提高個(gè)人的文化境界和精神境界，因此，是人之生命狀態(tài)和精神狀態(tài)的一種特殊形式。旅游者的旅行過程可以是一次文化經(jīng)歷、文化欣賞和文化體驗(yàn)，旅游者可以從旅游活動(dòng)中提高自身文化修養(yǎng)和審美情趣，發(fā)掘潛在的創(chuàng)造力借以提升自己的精神境界。因此，旅游是一種使旅游者理解文化、欣賞自然和陶冶性情的綜合性休閑方式。

休閑旅游的邏輯基礎(chǔ)在于，旅游本身具有休閑的意蘊(yùn)。在古代經(jīng)典論著《周易》中，旅游被定義為“觀國(guó)之光，利用賓于王”，這本身彰顯出旅游具有觀光的休閑功能。Veal［3］指出，休閑與旅游兩種現(xiàn)象的重疊之處在于，旅游可以被視為發(fā)生于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的一種休閑行為。正是具有這種邏輯上的共通之處和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，休閑和旅游的結(jié)合就成為水到渠成之事。休閑，既能體現(xiàn)人之為人的本體論意義，更是一種生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是一種人生智慧，能有效地促進(jìn)人類社會(huì)文明的進(jìn)步?？梢哉f是“在人類休閑的演化中，我們看到了人類最高層次的需求，理解了什么是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”［4］。休閑旅游作為當(dāng)代社會(huì)一種新興的特殊人類活動(dòng)，體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的文化轉(zhuǎn)向，同時(shí)也是人類社會(huì)文明高度發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。工業(yè)革命以后，社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過程大體是一種理性化的進(jìn)程，技術(shù)理性的片面擴(kuò)張使人文精神不斷受到壓抑，嚴(yán)重危脅到人類特有的精神家園。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及后工業(yè)社會(huì)中，休閑旅游作為人類生活方式的一種新的展現(xiàn)形式，表達(dá)了人們對(duì)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中復(fù)蘇人文精神的訴求。休閑旅游突破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)與效率至上的發(fā)展傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)邏輯，轉(zhuǎn)而更加重視和追尋人類生命的本身價(jià)值，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)生活的文化價(jià)值，是后現(xiàn)代主義者對(duì)人類精神世界“返魅”①“祛魅”指對(duì)世界的一體化宗教性統(tǒng)治與解釋的解體，它發(fā)生在西方國(guó)家從宗教社會(huì)向世俗社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型(理性化)過程中?！办铟取敝甘澜邕M(jìn)入諸神紛爭(zhēng)的價(jià)值多元化時(shí)期。曾經(jīng)的高雅文化被請(qǐng)下神壇，遭到徹底的“祛魅”，取而代之的是娛樂的、先鋒的、寄托個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的大眾文化?！胺调取?，就是重頭再來，可以視為經(jīng)過否定之否定回歸接近本源之處，落于圓融成熟。科學(xué)中的現(xiàn)代性，叫做“祛魅”;科學(xué)中的后現(xiàn)代性，叫做“返魅”。的一種重要體現(xiàn)。

二、旅游休閑化的社會(huì)文化機(jī)理

21世紀(jì)初期的世界各國(guó)正經(jīng)歷著各自的工業(yè)革命，與之相連的是迅猛推進(jìn)的城市化與收入的增加，對(duì)家庭之外與工作之余的生活機(jī)會(huì)的期待與人員流動(dòng)性的增加，中產(chǎn)階級(jí)的興起及貧富差距的擴(kuò)大，以及對(duì)休閑、旅游、玩耍和娛樂的態(tài)度的轉(zhuǎn)變［1］。所以，對(duì)休閑進(jìn)行研究必須厘清由于快速工業(yè)化與城市化引發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化，從中確立休閑旅游緣起的社會(huì)文化機(jī)理。

1.經(jīng)濟(jì)變遷、政府角色轉(zhuǎn)變與旅游的休閑化指向

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使以信息技術(shù)以及以信息咨詢?yōu)榇淼母呒夹g(shù)產(chǎn)業(yè)和智能服務(wù)業(yè)發(fā)展的比重大大增強(qiáng)，加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由以物質(zhì)生產(chǎn)為主向以信息生產(chǎn)、服務(wù)生產(chǎn)為主的轉(zhuǎn)變。知識(shí)信息社會(huì)的發(fā)展不僅帶來社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，也改變了人們的生活方式，其中的一個(gè)重要方面就是推動(dòng)了休閑化社會(huì)的到來。雖然人類不可能離開勞動(dòng)，但是勞動(dòng)生活的邊界將在科技進(jìn)步、社會(huì)制度和理性化休閑消費(fèi)的合力下大大縮小。勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生了變化，人類將有更廣闊的自由發(fā)展時(shí)間和空間，是馬克思休閑思想和人的自由全面發(fā)展關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展示。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代改變了人類社會(huì)的行為模式和組織形態(tài)，凸顯了精神生產(chǎn)和智力勞動(dòng)的重要性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化的推動(dòng)下，休閑社會(huì)款步走來，成為一種與時(shí)下消費(fèi)模式不同的消費(fèi)社會(huì)。休閑消費(fèi)要求物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的綜合平衡，主張精神生活的豐富性、多元化和物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化來為人們創(chuàng)造更多的自由時(shí)間和發(fā)展空間以及更大的享受滿意度。因此，在休閑大眾化和休閑生活全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游作為人們放松和娛樂的一種重要選擇、休閑的一種方式，并完成以休閑為目的的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，將成為今后發(fā)展的必然趨勢(shì)。

伴隨制造業(yè)發(fā)展的減緩和服務(wù)業(yè)發(fā)展的加速，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整意味著工作對(duì)很多人來說不再是一種生活的保障，而被看做是一種生活的體驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)中休閑的發(fā)展，是自下而上自然發(fā)展的過程，在認(rèn)識(shí)到休閑對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要作用后，可以看出，政府的參與對(duì)于為全民提供總體福利是必要的。隨著都市化進(jìn)程的不斷加快，人與人之間的依賴性增強(qiáng)，所以，公共休閑服務(wù)能起到促進(jìn)作用，為社會(huì)提供非政府不能提供的休閑服務(wù)。政府可以為旅游業(yè)提供商業(yè)組織認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上不可行的娛樂設(shè)施。對(duì)政府來講，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是制定政策，以幫助實(shí)施一種更加有節(jié)制的和更加開朗的物質(zhì)享樂主義。在該物質(zhì)享樂主義中，人類充當(dāng)?shù)慕巧菫閷?shí)現(xiàn)終極目標(biāo)所采取的一種手段，然而這一終極目標(biāo)卻是全人類的快樂，并非只是把它定位在物質(zhì)享樂主義的基準(zhǔn)之上［5］。對(duì)于發(fā)展中的我國(guó)尚沒有良好的公共休閑基礎(chǔ)，政府應(yīng)該在引導(dǎo)和促進(jìn)休閑發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用，包括制定政策、開發(fā)休閑資源、提供休閑資金和設(shè)施、支持休閑技術(shù)、助力休閑服務(wù)和發(fā)展休閑教育。

2.家庭、生活方式變遷與旅游的休閑化指向

在伴隨全球化而來的社會(huì)變遷與現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了經(jīng)濟(jì)、政治和文化外，婦女社會(huì)地位的變化也是影響家庭變遷的一個(gè)重要因素。全球化前，婦女通常只能通過丈夫的身份獲得自己的身份。全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的變化、環(huán)球媒體和親歷社會(huì)都影響著婦女的生活并使之產(chǎn)生新的物質(zhì)環(huán)境和新的生活憧憬，全球化使婦女有機(jī)會(huì)進(jìn)入之前許多社會(huì)對(duì)她們關(guān)閉的角色與社會(huì)領(lǐng)域，縮小了社會(huì)構(gòu)建中男性世界與女性世界的距離。婦女社會(huì)地位的改善意味著可以脫離傳統(tǒng)的一味的家庭勞作而獲得更多的自由時(shí)間，自主安排休閑活動(dòng)。因此，以家庭為單位的旅游已漸成為旅游業(yè)的新趨向。在家族聚居的主干家庭模式下，家庭中個(gè)體的地位決定了個(gè)人的休閑機(jī)會(huì)、休閑資源和休閑參與。一方面，家庭賦予個(gè)體的期望、責(zé)任和義務(wù)以及分配物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)及時(shí)間資源的方式?jīng)Q定個(gè)人的休閑生活方式;另一方面，家庭能夠提供必要的金錢、伙伴和自由時(shí)間，幫助個(gè)體完成一次旅游休閑體驗(yàn)。由經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主和婦女解放而引發(fā)的家庭模式由家族式向核心家庭轉(zhuǎn)變有利于休閑旅游業(yè)的發(fā)展。一方面，隨著雙收入家庭的增多，家庭總收入增加，家庭成員自由時(shí)間增多，使家庭成員有條件走出日常生活空間，遠(yuǎn)離工作和生活的快節(jié)奏所帶來的壓力，尋找身心的放松;另一方面，旅游休閑能夠給家庭成員提供一個(gè)共享興趣和自發(fā)互動(dòng)的空間及一個(gè)獨(dú)立存在的合理理由，讓家庭成員可以分享和交流，并發(fā)展和增強(qiáng)彼此的關(guān)系。因此，諸多學(xué)者賦予家庭休閑很高的價(jià)值，認(rèn)為家庭休閑是各種休閑活動(dòng)中的優(yōu)先選擇之一。

馬克思和恩格斯指出，人類為了生存，首先需要吃喝住行穿及其它生活資料，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足生存需要的資料，也就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，是人類謀生性的勞動(dòng)生活［6］。但是基本生活需要得到滿足以后，這個(gè)需要本身和獲得的為滿足它而用的工具和產(chǎn)生的活動(dòng)會(huì)引發(fā)新的需要，是人類的樂生性活動(dòng)，休閑活動(dòng)是樂生性活動(dòng)的一個(gè)重要方面，而且人類文明越發(fā)展和進(jìn)步，休閑活動(dòng)就越顯得重要。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人之所以為人的根據(jù)，勞動(dòng)使人類徹底脫離了動(dòng)物界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。在工業(yè)社會(huì)之前，勞動(dòng)占用人們大部分的時(shí)間，即使有休閑也是為了恢復(fù)體力去工作，但是勞動(dòng)生活絕非人類生活的全部，只是其中的一個(gè)基礎(chǔ)性組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、政治變革、社會(huì)變遷及人類社會(huì)文明的發(fā)展，人類生活將有更精彩的部分。休閑生活是屬于人類社會(huì)生活更精彩的部分，休閑生存狀態(tài)作為另一種人類生存狀態(tài)，它比勞動(dòng)生存狀態(tài)更高級(jí)，屬于人類基本生存需要滿足后更高層次需要的范疇，甚至是高層次需要的核心，是人類社會(huì)生產(chǎn)的真正目的之所在。人類生活方式由謀生到樂生的轉(zhuǎn)變，使旅游的休閑化發(fā)展變得水到渠成。

3.教育、文化變遷與旅游的休閑化指向

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，教育通常側(cè)重于培養(yǎng)生存和生產(chǎn)技能而忽視人的精神和人文素質(zhì)的提升。進(jìn)入信息時(shí)代、休閑時(shí)代以后，人們的自由時(shí)間和收入增多，休閑活動(dòng)日益豐富，從而休閑教育逐漸被提上日程。因?yàn)槿藗兯艿慕逃潭葧?huì)影響他們的休閑活動(dòng)及其休閑價(jià)值觀，教育不但可以引發(fā)人們對(duì)休閑活動(dòng)的興趣，而且能夠傳授技巧與開發(fā)鑒賞力，讓人們可以參與到某些休閑活動(dòng)中。如果沒有一定的技巧，有很多休閑活動(dòng)中的樂趣便不能享受到，而這些技巧只有通過正規(guī)學(xué)習(xí)才能掌握。早在兩千多年前，亞里士多德就提出“休閑同知識(shí)、美德、愉快與幸福是不可分離的”［4］。在戈比等人看來，知識(shí)的整個(gè)目的就是幫助人做出正確的選擇，幫助人選擇正確的休閑活動(dòng)及休閑方式，享受其中的樂趣。教育職能的多樣化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化呼吁休閑教育的普及化，使教育過程更富有休閑內(nèi)容。教育已在有意或無意中培養(yǎng)了人們有效的休閑生活方式，而這種沒有強(qiáng)制性的教育本身也是一種休閑方式。當(dāng)今國(guó)際休閑教育呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)，休閑教育發(fā)軔于社會(huì)學(xué)教育，之后側(cè)重于休閑服務(wù)與實(shí)踐的研究，從未來的趨勢(shì)看研究重點(diǎn)將是社會(huì)心理學(xué)。我國(guó)的休閑教育起步于21世紀(jì)初，在國(guó)際形勢(shì)以及我國(guó)城市化進(jìn)程加快、老齡化人口增加的具體國(guó)情下，國(guó)家和政府主管部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到休閑教育的重要性，提供基礎(chǔ)設(shè)施和項(xiàng)目資金、合理規(guī)劃并專業(yè)布局，厘清休閑和旅游的關(guān)系;加強(qiáng)國(guó)際交流和合作，從具體國(guó)情出發(fā)，合理借鑒國(guó)外休閑教育經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)特色休閑教育道路，推動(dòng)我國(guó)休閑社會(huì)發(fā)展。

對(duì)休閑的定義和理解，必須置之于特定的文化背景之下。我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會(huì)的變遷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的演變并非簡(jiǎn)單的直線歷史上升，在信息社會(huì)中仍保存著農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)特征。信息社會(huì)的到來加強(qiáng)了文化的跨民族、跨區(qū)域和跨國(guó)家的交流，生活在不同文化環(huán)境、懷著不同價(jià)值觀的人如何和平共處?費(fèi)孝通先生曾提出文化自覺、①文化自覺，是費(fèi)孝通在“21世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國(guó)際會(huì)議”上提出的主要問題之一，旨在探討不同文化的人如何在經(jīng)濟(jì)和文化日益息息相關(guān)的世界上和平共處。他認(rèn)為，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí);生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，會(huì)了解其它文化和自身文化的關(guān)系。中華民族多元一體格局②文化關(guān)系的中華民族多元一體格局是費(fèi)孝通在“21世紀(jì)人類生存和發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提出的，他認(rèn)為，這種格局是在悠久的中國(guó)文明史中發(fā)展起來的，與中國(guó)近代以來所走的民族國(guó)家建設(shè)特殊道路密切相關(guān)，與世界歷史進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。和文化的各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的發(fā)展愿景。旅游是一種異地休閑活動(dòng)，加劇了不同文化的沖突和碰撞，費(fèi)孝通求同存異的文化思想，在人們的精神領(lǐng)域建立文化相互尊重、理解、寬容和共存的思想體系，有利于緩解文化差異的沖突，實(shí)現(xiàn)文化融合、共存，從而體現(xiàn)休閑旅游的文化特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的社會(huì)體制，造成了傳統(tǒng)文化的裂變和喪失，引發(fā)了傳統(tǒng)文化的變遷和民族文化的傳承問題。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情文化，很多少數(shù)民族居住在山水雋秀、地貌奇特的地方，適宜發(fā)展旅游業(yè)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民族文化面臨商品化的危機(jī)，旅游者觀賞到的民族歌舞、慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)工藝和樓臺(tái)建筑都只是為獲取經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)展示，早已脫離了當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活。在媒體傳播經(jīng)驗(yàn)的影響下，地區(qū)的旅游觀光內(nèi)容普同化，失去了本民族、本地區(qū)的異質(zhì)特點(diǎn)，失去了自然、人文景觀的獨(dú)特性。民族的傳統(tǒng)文化源自人們的需求和社會(huì)的發(fā)展，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要扭轉(zhuǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型中所造成的傳統(tǒng)文化的弱化和迷失，使各地休閑旅游業(yè)保持生機(jī)、可持續(xù)發(fā)展，必須尋找發(fā)展特色，拯救、繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

三、休閑旅游未來發(fā)展的多元趨勢(shì)分析

在以知識(shí)為主要資源的信息時(shí)代發(fā)展起來的休閑社會(huì)中，休閑將具有更多的教育和宗教作用，其中心地位將得到加強(qiáng)，健康休閑將會(huì)越來越受到人們的重視。限制破壞性的休閑消費(fèi)，發(fā)展生態(tài)化的、可持續(xù)的生活方式將成為人們的必然選擇。伴隨個(gè)體自身的解放和解放的需求，人們會(huì)減少對(duì)處所的依附而更多的選擇旅行，并且在旅行中不斷改造其自身。目前，休閑旅游已成為現(xiàn)代旅游的主旋律和世界旅游業(yè)發(fā)展的一種長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)，也是我國(guó)旅游業(yè)突破當(dāng)前發(fā)展瓶頸的重要途徑。

1.休閑旅游的人文化趨勢(shì)

旅游在我國(guó)古代就有很深的文化淵源。早在兩千五百多年前，孔子就提出了系統(tǒng)的旅游休閑理論。他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”、“知者樂水，仁者樂山”以及“游必有方”、“游于藝”等旅游休閑與積極入世并存思想，從生活實(shí)踐和哲學(xué)理念的領(lǐng)域形成了一個(gè)旅游休閑觀的理論譜系。孔子提倡旅游休閑與積極入世并存，鼓勵(lì)個(gè)人努力創(chuàng)造生命價(jià)值的人生哲學(xué)，更符合大多數(shù)人在世俗中追求功名利祿的現(xiàn)實(shí)需要和生活訴求。一些西方學(xué)者認(rèn)為，以儒家文化為核心的東方休閑思想和方式在未來必定會(huì)在某種程度上為西方社會(huì)的休閑帶來益處。全球化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和流通模式已經(jīng)滲透到我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，人們的消費(fèi)需求從溫飽轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神需要的統(tǒng)一，個(gè)性化、娛樂性的文化產(chǎn)品的需求量日增，進(jìn)而推動(dòng)了休閑旅游發(fā)展中的人文化發(fā)展。從旅游資源角度分析，今后對(duì)旅游發(fā)展起決定作用的將是文化事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于旅游主體來說，占有文化產(chǎn)品的多少在一定程度上表現(xiàn)了一個(gè)人的消費(fèi)層次和精神品位。旅游主體在從事休閑旅游活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)各種文化的碰撞和融合，這種多樣性的文化融合使人們的旅游活動(dòng)更加開放、健康和文明。

2.休閑旅游的生態(tài)化趨勢(shì)

古語(yǔ)云，“不涸澤而漁，不焚林而獵”。早在兩千多年前，先秦時(shí)期的思想家就提出了關(guān)注人、自然及社會(huì)的生態(tài)思想。在人與自然生態(tài)方面主張“天人合一，道法自然”，在人與社會(huì)生態(tài)方面主張“自然無為”，在自然人性方面主張“復(fù)歸于樸”以及“萬(wàn)物齊一”的平等共生觀點(diǎn)。人與世間萬(wàn)物存在于同一個(gè)世界，整個(gè)世界就是一個(gè)同一的整體，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，只有尊重天、地、人和道各自的規(guī)律，互不相違、互不沖突，天、地、人和道才能各得其所，各得其性。正如美國(guó)生態(tài)學(xué)家德爾沃所言，人既不是在自然之上，也不是在自然之下，人尊重自然，關(guān)心、熱愛自然并生活在自然之中，是地球大家庭中的一份子，要尊重自然的發(fā)展，讓非人類的自然界沿著與人類不同的進(jìn)化過程發(fā)展。老子曰:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保?］人類對(duì)大自然貪得無厭的需求，必然會(huì)造成“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚之”［7］的后果并招致大自然的嚴(yán)厲懲罰。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，如今日趨嚴(yán)峻的全球環(huán)境問題及其帶來的各種疾病和災(zāi)禍?zhǔn)侨祟悓?duì)過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式付出的代價(jià)。后工業(yè)社會(huì)，人類社會(huì)的發(fā)展必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消耗式增長(zhǎng)觀念，這便產(chǎn)生了可持續(xù)休閑旅游發(fā)展觀，既滿足當(dāng)代人的休閑旅游需求又不損害子孫后代的利益。其實(shí)質(zhì)就是謀求旅游和自然、人文、社會(huì)融為一體，要求休閑旅游的發(fā)展既要考慮旅游地自然環(huán)境的承載能力和極限，杜絕以環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益的粗放式發(fā)展，也要對(duì)旅游地的社會(huì)文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)和生活方式加以保護(hù)，以達(dá)到休閑旅游持久發(fā)展、綠色發(fā)展的目的。

3.休閑旅游的體驗(yàn)化趨勢(shì)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們更加強(qiáng)調(diào)在各種社會(huì)活動(dòng)中追求精神愉悅和審美體驗(yàn)。在某種程度上可以說，旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)的目的就是獲得精神愉悅，同時(shí)旅游愉悅是對(duì)人的情感和精神投入的雙重回報(bào)。比如，一味地追求體驗(yàn)刺激，那種恐怖的旅游體驗(yàn)將給人們?cè)斐刹涣嫉男睦碛绊憽Ｔ俦热?，放河燈本是納西族祭奠亡靈的一種民俗形式，現(xiàn)在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，每天給經(jīng)營(yíng)者帶來財(cái)富，當(dāng)旅游者發(fā)現(xiàn)這種體驗(yàn)的真實(shí)含義時(shí)，這種體驗(yàn)無疑給人們心理帶來了扭曲的壓力，這就要求休閑旅游產(chǎn)品和服務(wù)要尊重客觀事實(shí)并有更高層次的發(fā)展和提升。詹森［8］指出，在充滿夢(mèng)想的后工業(yè)社會(huì)，經(jīng)營(yíng)者必須為產(chǎn)品賦予情感價(jià)值，情感是消費(fèi)者決策的主要?jiǎng)恿?，在旅游產(chǎn)品中增加情感故事，濃縮消費(fèi)者的某種特殊體驗(yàn)，成為新時(shí)代經(jīng)營(yíng)者的一種重要戰(zhàn)略觀念和營(yíng)銷模式。派恩和吉爾摩［9］也指出，任何企業(yè)都可以為顧客提供一種良好的長(zhǎng)久體驗(yàn)，進(jìn)而為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供舞臺(tái)，以智慧為支撐實(shí)現(xiàn)顧客轉(zhuǎn)型。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使旅游發(fā)展的體驗(yàn)化特征日益凸顯。旅游是一種需要參與者耗費(fèi)大量體力的實(shí)踐活動(dòng)，因此，相對(duì)其它休閑活動(dòng)而言，人們選擇旅游而對(duì)獲得更多更好體驗(yàn)的期望值更高，需要感官和身心全方位的體驗(yàn)滿足。在這種消費(fèi)需求推動(dòng)下，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提倡把經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)看做舞臺(tái)或劇場(chǎng)，生產(chǎn)出具有娛樂性、教育性和感性化等特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品或項(xiàng)目，達(dá)到引導(dǎo)和創(chuàng)造新消費(fèi)的目的，更好地滿足旅游消費(fèi)的需求。

4.休閑旅游的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)

休閑旅游已呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，雖然由于其本身的公益性和福利性，一些學(xué)者反對(duì)將休閑旅游產(chǎn)業(yè)化，但就旅游本身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性和商業(yè)性來說，休閑旅游的產(chǎn)業(yè)化將是一種必然并且這種發(fā)展在未來一定時(shí)期內(nèi)將持續(xù)。人們可自由支配收入的持續(xù)增長(zhǎng)意味著其有更多的錢用于休閑旅游，旅游產(chǎn)業(yè)也在通過開發(fā)新的產(chǎn)品和擴(kuò)大服務(wù)范圍努力適應(yīng)此情況。在很多家庭中，休閑消費(fèi)已成為家庭花費(fèi)的重要項(xiàng)目，休閑旅游作為休閑活動(dòng)的主要方式之一，占家庭消費(fèi)的比重在未來將大幅度提高，對(duì)于旅游地區(qū)而言，提供休閑旅游服務(wù)所獲得的經(jīng)濟(jì)收入比重也將逐漸遞增。

目前，休閑旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不可避免要適應(yīng)金錢多而時(shí)間少的狀況，旅游景點(diǎn)的供給必須能夠使人們高效率地支配他們的休閑消費(fèi)，即滿足旅游者在一個(gè)地方獲得多種體驗(yàn)的需要，這給旅游服務(wù)提供者提出了更高的要求。此外，消費(fèi)者總會(huì)不斷追求新的休閑體驗(yàn)，他們不是生活在完全理性的世界而是生活在夢(mèng)想世界——在自己的情感世界里，他們順從內(nèi)心的感受而非理性地購(gòu)買商品，因此，對(duì)能夠表達(dá)個(gè)性及滿足自我情感訴求的產(chǎn)品與服務(wù)趨之若鶩。所以，產(chǎn)品與服務(wù)的提供者就要為產(chǎn)品和服務(wù)賦予情感價(jià)值，開發(fā)和包裝新的旅游點(diǎn)供旅游者游覽，對(duì)原有的旅游點(diǎn)進(jìn)行重新包裝而創(chuàng)造出新的吸引物。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，休閑旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展需要企業(yè)改變以往經(jīng)營(yíng)的思維定式，對(duì)原有旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組并優(yōu)化升級(jí)，綜合地區(qū)自然、人文、傳統(tǒng)、特色景觀及文化特點(diǎn)，避免普同化。針對(duì)本地獨(dú)特的景觀或文化提供產(chǎn)品及服務(wù)并與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行更新升級(jí)，對(duì)旅游產(chǎn)品的開發(fā)要奇特、多樣并有層級(jí)性，想顧客之所想，供顧客之所需，提供打動(dòng)顧客內(nèi)心的服務(wù)。而政府要給予政策和資金方面的支持，加大對(duì)休閑公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，使休閑旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

休閑旅游是后工業(yè)時(shí)代將旅游的商業(yè)性與休閑的福利性融通的新型產(chǎn)業(yè)和社會(huì)活動(dòng)形式。在精神和價(jià)值問題日益突出的21世紀(jì)，對(duì)休閑旅游問題的研究顯得更加重要。因此，現(xiàn)代旅游學(xué)的研究重點(diǎn)也已由旅游經(jīng)濟(jì)向旅游文化及旅游精神轉(zhuǎn)化，其重點(diǎn)是旅游休閑和旅游體驗(yàn)。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上梳理了休閑和旅游的關(guān)系，以及時(shí)代變遷背景下休閑旅游緣起的社會(huì)文化機(jī)制，分析了其發(fā)展的人文化、生態(tài)化、體驗(yàn)化及產(chǎn)業(yè)化等多元化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于提升休閑旅游服務(wù)與人性之完善及社會(huì)健康、和諧發(fā)展具有一定的理論及現(xiàn)實(shí)意義。為順應(yīng)休閑旅游發(fā)展的多元化趨勢(shì)，使我國(guó)旅游業(yè)長(zhǎng)久而穩(wěn)定地發(fā)展，要切實(shí)提高休閑旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值，將國(guó)民休閑意識(shí)培育和文化事業(yè)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化道德和現(xiàn)代文明精神相結(jié)合，提高旅游者在休閑旅游活動(dòng)中享受休閑產(chǎn)品的能力及休息滿意度。

［1］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.康箏，田松譯，昆明:云南人民出版社，2000.97-294.

［2］馬惠娣.休閑:人類美麗的精神家園［M］.北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

［3］Veal，A.J.Leisure and Tourism Policy and Planning［M］.Oxon:CABI Publishing，2002.3.

［4］托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑［M］.昆明:云南人民出版社，2000.1，34.

［5］杰弗瑞·戈比.21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)［M］.成素梅譯，昆明:云南人民出版社，2000.201.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第32卷)［M］.北京:人民出版社，1998.343.

［7］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)［M］.北京:中華書局，1984.239-244.

［8］羅爾夫·詹森.夢(mèng)想社會(huì)［M］.王茵茵譯，大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003.

［9］約瑟夫·派恩，詹姆斯·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［M］.夏業(yè)良，魯煒等譯，北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2002.