許心宏

(安徽財經大學 文傳學院，安徽 蚌埠 230030)

上世紀90年代以來，隨著城市工商業(yè)社會的確立與發(fā)展，數以億計的農民進城尋求生存發(fā)展空間，但源于城鄉(xiāng)分治與二元戶籍制度的限制，他們進城后則處于“經濟上接納，社會上排斥”的生存與身份的錯位境地。在文學視域中，性別化的農家女在作家“代言”的“說”與“被說”及“看”與“被看”中，其進城后的生存狀態(tài)基本被表述為“賣力”與“賣身”兩類意象。問題是，前一類的小說篇目較為稀少，后一類則較為普遍，這就形成了文學向度上農家女身體書寫的顯著現(xiàn)象。文學偏仄于農家女身體意象的痛點、暗點書寫，繼而對城市的“抵御”與“敵意”赫然紙上。究其原因，是作家基于城鄉(xiāng)發(fā)展失衡與社會轉型的基礎上，在背對城市的創(chuàng)作中，一是從城鄉(xiāng)二元的社會層面出發(fā)，二是從外來者的底層視角出發(fā)，三是立于農耕文化的道德地基上，四是在作家“代言”敘事中，繼而使城市意象呈現(xiàn)出灰暗的精神面影。身體既有生理性也有文化性，文學經由其身體意象所荷載的文化癥候的書寫，寓意的是城鄉(xiāng)有別的文化身份、生存地位、文化根植、返鄉(xiāng)情結等主題。

一、隱喻的身體

農家女離鄉(xiāng)進城，聚焦在身體意象的食欲化、疾病化、死亡化書寫中，隱喻了時空化的權力機制與監(jiān)控策略。在食欲化的身體隱喻中，如戴斌《深南大道》［1］中，城里的T恤青年視小菊為“純天然的綠色食品”，這喻示的是弱肉強食的社會生存法則，權力話語上體現(xiàn)的是“外來者”的弱勢社會地位。劉慶邦的《家園何處》［2］中，寫城里人看中的是鄉(xiāng)下姑娘的“姿色”、“視若生命的貞節(jié)”與“鄉(xiāng)下姑娘有別于城里女人的那點野薺菜一樣的野味”。趙本夫的《尋找月亮》［3］中，夜總會里的看客獵奇于月亮的狂野舞姿，是因為“吃夠了美味佳肴的城里人要改改口味吃點野味”。不難發(fā)現(xiàn)，這些小說在身體窺視與獵奇的書寫中，存有雙重的權力監(jiān)視機制，一是空間化的城里人看鄉(xiāng)下人，二是性別化的男性看女性，兩種視角的疊加，繼而在作家“代言”的“綠色食品”與“野味”隱喻中，身體的“看”與“被看”、“吃”與“被吃”表征的是農家女的弱勢生存地位與文化身份。但在當代文學史上，如新時期的“知青文學”中，卻難以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)下人視下鄉(xiāng)女知青為“野物”與“綠色食品”，相反大都是令其艷羨與尊敬的對象。因而，同樣是生存空間遷徙，但源于行進方向“上”與“下”的分殊，體現(xiàn)的卻是國民在政治、經濟、文化、教育等諸多領域的不平等。在疾病化的身體隱喻中，如陳繼明的《青銅》［4］、彭見明的《躲避南方》［5］、陳應松的《歸來·人瑞》［6］、劉繼明的《送你一束紅花草》［7］、趙本夫的《無土時代》［8］等小說文本中，農家女因做了小姐而患上了“花柳病”、“梅毒”與“艾滋病”，有的甚至喪失了生育能力。就這類小說“病在城中”的空間能指來說，疾病的意義在于其隱喻意義，即“疾病常常被用作隱喻，來使對社會腐敗或不公正的指控顯得活靈活現(xiàn)?！保?］(65)在社會學意義上，中國在現(xiàn)代化發(fā)展中，中國的“城鄉(xiāng)差距是世界上最大的”。［10］(99)因而，從文學的務虛到社會的務實，源于城鄉(xiāng)分治與二元戶籍制度的閘門作用，國民因出生地的不同而有著等級化的生存地位與文化身份。這種空間對立與身份對位的劃分，源于“人口的戶籍特征和經濟的剝奪特征?！保?1］(91)在死亡化的身體隱喻中，如王十月的《灰姑娘》［12］、蔡測海的《你真的漂亮》［13］、邵麗的《明惠的圣誕》［14］、喬葉的《我是真的熱愛你》［15］、邱華棟的《哭泣游戲》［16］、陳繼明的《青銅》、王雪梅的《王良的理想》［17］等小說文本中，她們進城后死在城里。死亡本是生命終結的自然形式，然這種空間化的死亡，隱喻的卻是外來者的生存悲劇意味。

總體來說，在身體的食欲、疾病、死亡隱喻中，可謂是寫出了農家女的生存血淚史。但是，作家代言的“鳴不平”也不是沒有問題的。當下數以千萬的農家女在城里謀求生存發(fā)展，若城市僅是罪惡的他者空間，那結果就是她們都在趨附罪惡的城市，這顯然有悖于現(xiàn)實。時值當下，文學難繼“轟動效應”且越來越邊緣化，但它所擔負的認知與批判功能卻從未改變。藉此說來，作家在批判現(xiàn)實主義的寫作立場上，從作家創(chuàng)作到編輯出版的話語合謀，它一方面迎合了觀者的獵奇心理，繼而博取了商業(yè)市場，另一方面，就是在人道主義大旗下，對外來者生存狀態(tài)寄予了悲憫與同情，這才是其時代性文學書寫的意義驅動力所在。

二、生存圍城的多元書寫

在農家女進城的小說文本中，農家女離鄉(xiāng)進城后，她們生存于城市社會底層，這既體現(xiàn)在就業(yè)崗位的底層，也體現(xiàn)在文化身份的底層，這是其生存向度上城市圍城的第一層意義。在此基礎上，體現(xiàn)在婚戀狀態(tài)上，她們與城籍男性以及改變文化身份后的農家男性的婚戀中，位處城市婚戀的邊緣，體現(xiàn)出文化身份異質性的特征，這是其婚戀向度上城市圍城第二層意義所在。然而，就在文化身份同類的農家男與農家女的進城敘事中，農家女在農家丈夫的逼迫去下賣身，也出現(xiàn)了同類相殘的底層敘事。她們在第一層城市圍城的基礎上，又處于同類男權思想的重壓下，這是其第三層城市圍城的意義所在。當然，除了同類相殘，還有同類相扶的底層敘事，這又體現(xiàn)了人性美好的一面。在城鄉(xiāng)生存空間遷徙中，農家女在城里身體遭遇的延伸性重壓，又表現(xiàn)在返鄉(xiāng)后鄉(xiāng)土倫理的監(jiān)視與懷疑中，因而，在雙向的城鄉(xiāng)文化重壓下，農家女返鄉(xiāng)后的婚姻困境，這是其第四層城市圍城的意義所在。

首先，農家女在與城籍男性的情與性的游離及賣力與失身的曖昧性書寫中，小說敘寫了她們生存與身份的雙重困境。孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》［18］中，飯店經理藉愛情之名獵獲了員工李平的處子之身。后來，其妻帶人又在公開場合剝光李平衣服以示羞辱。這般遭遇使她認為“城里男人不喜歡真情，城里男人沒有真情。你要有真情，你就把它留好，留給和自己有著共同出身的鄉(xiāng)下男人?！比欢?，在其內心表白的話語間隙中，凸顯的倒是其梯度婚姻的取舍觀，而退守式“門當戶對”的婚姻觀，即嫁給文化身份同類的民工成子，體現(xiàn)的又是她在文化心理的歸屬感與安全感。項小米的《二的》［19］中，聶律師夫婦皆為城市白領，聶以其儒雅的外表與顯赫的業(yè)界聲望，贏得了保姆小白的主動獻身。聶家夫婦的夫妻關系雖貌合神離，但在發(fā)妻的家庭地位受到威脅時，他們上演的則是妻唱夫隨的雙簧戲，而農家女卻成了權力合圍之外被排斥的邊緣人。王手的《鄉(xiāng)下姑娘李美鳳》［20］中，城里的老板性欲旺盛，其妻則力促民工李美鳳做其替身。就李美鳳而言，她在賣力的同時又似在賣身，因在私密的家庭內部，這使得李美鳳的“陪睡”又非真正意義上的賣身行為，因而在賣力與賣身的交疊中，她的身份歸屬卻是迷離的，因為她既不是妻也不是妾。后來想出逃，但身份證被老板扣押;想控告，但自己反被誣告為盜竊犯。背負“黑戶”與“罪犯”的雙重罪名，她成了進退失據的外來者。許春樵的《城里的月光》［21］中，城里某房管局長因貪污腐敗而被繩之以法，其妻是公安局勞教科的干部，因為月亮是其丈夫的情婦，于是在對月亮的判刑中，妻子貌似公事公辦，但還是泄私憤地判她勞教兩年。在這些小說文本中，存有倒三角形的權勢重壓結構，而城里的夫婦處于頂端，農家女處于低端，繼而形成了一種生存與身份的重壓。當然，在同類小說的比較中，鄭建華《太陽的手》［22］應該說是個例外，但讀者依然能感到城籍男性與農家女之間情與性的曖昧。結尾雖設置了城里夫婦對農家女的提攜之誼，但總覺得過濾化的人性美好也過于綿軟與空幻。在這類小說文本中，農家女與城籍男性的曖昧關系呈現(xiàn)出文化身份與社會地位的異質性特征，根由在于兩者文化身份與社會地位的差異。當然，退一步來說，這種曖昧化的生存與身份的敘事，何嘗又不是對當今社會“包二奶”與“養(yǎng)情人”現(xiàn)象的文學再現(xiàn)。問題是，農家女卻成了其中的主角，而作家的這般書寫，是在寫出她們城市創(chuàng)傷史的同時，喻示的則是其進城后的弱勢生存地位與文化身份。

其次，尚有一則顯著的現(xiàn)象被學界忽視了，這就是出身農家的大學生通過高考跳出了農門，然進城后他們又成了“高加林”式的人物。在人物意象設置上，作者安排了男性跳出了農門，而將女性置于輟學或高考敗北的境地。在人物性別與空間對位的構型中，性別的生理差異演繹成了空間化的身份差異。如蔡測海的《你真的漂亮》、王雪梅的《王良的理想》與王一妃的《豆兒》［23］等小說文本中，進城前他們有著青梅竹馬的關系，然在農家男性的文化身份與社會地位轉變之后，他們又背叛了當初的情感約定。農家男對農家女婚戀的認同到背離，堅實地體現(xiàn)了婚戀的身份化與功利化特征。當然，她們不甘于命運的安排，繼而走進城市謀求生存發(fā)展空間。應該說，她們都是覺醒的一代，繼而在尋找現(xiàn)代的生存道路與婚姻歸宿，然進城的結局卻又呈現(xiàn)出悲劇性特征?！锻趿嫉睦硐搿放c《你真的漂亮》中的女主人公淪落風塵做了小姐，最終都死在了城里;《豆兒》中的女主人公則流落城市街頭。因而，從城籍男性到走出農家的大學生，在他們與農家女的婚戀糾葛中，處于敗勢的總是后者，寓意的也是城市社會男性統(tǒng)治的特征，背后的壓抑機制是文化身份的監(jiān)視與規(guī)訓。

第三，同類身份的底層小人物的相殘與相愛敘事。就前者而言，雖都是城市外來者，但女性又處在男性的權力重壓下。在欲望與倫理的沖突中，小說主題指向了人性異化的反思。尤鳳偉《泥鰍》［24］中的蔡毅江本是個健全人，進城后因工傷而失去了男根，但既無錢治病也無法獲得工傷賠償。他雖值得同情，但他復仇的手段卻也可悲。因為他迫使女友做小姐，而自己卻當起了皮條客。從身體殘廢到心理畸變，他成了一個惡魔式的人物。鳳鳴《幸福中介》中的本根在生存重壓與金錢利誘下，他對老婆說:“做小姐又快活又賺錢的?！崩掀帕R他“不是男人”，他則說:“別管男人不男人，沒有錢，連人都不是?！保?5］本根的話看似狡黠冷酷，但體現(xiàn)了外來者對生存重壓的憤恨與反抗。從“本根”到“忘本”，既體現(xiàn)了對婚姻倫理的冒犯，又體現(xiàn)了商業(yè)社會的欲望邏輯。李幺傻《暗訪十年》中小雯的丈夫嗜賭，賭資是妻子的賣身錢，賭輸了要錢不給就打。為避免挨打，妻子只能在城中村的發(fā)廊中“不斷接客，不斷賺錢”［26］(52)。不難發(fā)現(xiàn)，在同類相殘敘事中，農家女既處于城市社會的底層，又處于男性重壓的底層，可謂是處于生存與婚姻的雙重圍城之中。當然，除了前者的同類相殘敘事，還有同類相愛的敘事，這又開掘了進城小人物人性美好的另一面。如在賈平凹的《高興》與楊小米的《大米的耳朵》等小說文本，他們源于同類文化身份，因而有著相互理解、認同的文化心理空間?！陡吲d》中的劉高興認為孟夷純“絕對不是壞人”，然孟身為妓女卻又為何不是“壞人”?內中的緣由在于劉是賣力的而孟是賣身的，因而拾破爛的與做小姐的又都是城市社會的“底層人”與“邊緣人”。劉自稱是城里的“隱身人”，他住的地方也叫“剩樓”，因而“?！本拖瘛都t樓夢》中女媧補天的“頑石”是剩下的，隱喻的是其“多余人”的文化身份。源于文化心理的共通，劉對孟是難中相助，孟對劉是“投桃報李”，兩者的相知相惜體現(xiàn)了同類文化身份的認同與共鳴。［27］同樣，《大米的耳朵》中的男女主人公都來自農村，然所進的城市卻叫“藥城”，“藥城”之“藥”無疑病態(tài)之城的一種隱喻，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)下的自然、常態(tài)與城里的異化、病態(tài)的文化沖突。因而，空間上的城鄉(xiāng)關系演繹成了時間上的文化形態(tài)的對立關系。小說中的農家男與農家女都是進城后的社會底層小人物，女主人公在抵御城籍權勢男性的身體誘惑時，提前將自己的處子之身給了耳朵，內中的心理，就是與其貞潔毀在城里人手里，不如獻給同鄉(xiāng)男友。然而，鄉(xiāng)下男友在一場大火中為救大米而葬身火海。因而，兩者的相愛相扶，體現(xiàn)的是文化身份同質性的愛情堅守。［28］

第四，鄉(xiāng)土倫理道德的禁忌，這其實是農家女城市遭遇的延續(xù)。胡傳永的《血淚打工妹》中，城里廠長的發(fā)妻無生育能力，年輕貌美的農家女韓桑成了他借腹生子的對象。但就韓桑而言，她的婚姻不被法律所認可，但卻是道德同情的對象。后來，她生下的兒子也被廠長掠走，本人也被廠長蓄意謀殺了，而被殺的原因，無非就是她通過法律途徑起訴廠長，繼而討得一個合法的妻子地位，但這種彌足珍貴的現(xiàn)代意識的覺醒卻因法律的無援而敗北。韓桑因無合法婚姻且未婚生育，返鄉(xiāng)后不得不面對沉重的鄉(xiāng)土倫理重壓，最終返鄉(xiāng)的只能是她的骨灰。韓桑死后，村人問起死因，族人只將其死因說成是死于車禍。因而，韓桑之死表明，她成了城鄉(xiāng)雙重夾擊下的生存地位與文化身份的弱者。［29］陳繼明的《青銅》中，進城的招兒做小姐染上了性病，返鄉(xiāng)后父親罵她“不要臉，回家挺尸來了!”即便女兒以自殺相抗，父親也只是說:“我沒怕她死，我就怕她弄臟了我的地，這屋里還供著先人呢!”父親的詛咒體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化倫理的在場。然在女兒捐錢給村里做公益事業(yè)時，父親又想把錢索要回來。在欲望與倫理的沖突中，前者體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對“貞潔”觀念的維護;后者體現(xiàn)了商業(yè)社會的拜金心理。其實，韓桑之父也是一個悲劇性人物，這種文化心理的裂變也是難以彌合的。因為招兒捐的錢“不干凈”，于是村里取消了“立牌坊”的做法，因為“立牌坊”無異于為“婊子立牌坊”，顯然，這是相對封閉的鄉(xiāng)土社會所難以接受的。喬葉的《紫薔薇影樓》中劉小丫返鄉(xiāng)后意欲嫁給同鄉(xiāng)張長河，然做過小姐的她心怯“失真”的事實，于是巧以“例假”過難關。她認為:“沒有男人不在意這個。她不想被抓住把柄，那樣即使結婚也一輩子說不得嘴了?！保?0］因而，她對“失真”的恐懼與偽裝，反向證明的是鄉(xiāng)土倫理禁忌的在場。其實，作為女性，她們的生理屬性并無什么先天區(qū)別，然在鄉(xiāng)土“熟人社會”中，農家女的“農”卻承載了更多的與“農”相關的鄉(xiāng)土倫理的話語監(jiān)禁。再如劉慶邦的《東風嫁》中，農家女東風在城里本沒有做過小姐，但在鄉(xiāng)間“三人成虎”的謠傳中，東風成了沒人要的“破鞋”，即便嫁人結婚，但最終也難以承受婆婆與丈夫的虐待，還是逃離了故鄉(xiāng)。［31］

三、身體消費的商業(yè)話語

在都市消費社會，性的交易已成為公開的秘密，它被法律所禁止卻又存在于現(xiàn)實之中，因而體現(xiàn)出存在與規(guī)訓的矛盾性。從娼妓歷史上來說，新中國成立后，娼妓業(yè)被依法取締，女性在社會地位、家庭地位、勞動就業(yè)等方面都有了很大程度的提高。當代文學史上，不管是“十七年文學”還是在新時期文學中，娼妓的書寫基本是缺席的。然90年代以來，隨著城市商業(yè)社會的形成，小說中的賓館、發(fā)廊、休閑會所等都成了曖昧性的暗地空間。當然，這不是說農村就沒有，如周大新的《湖光山色》［32］與劉繼明的《我愛麥娘》［33］中，鄉(xiāng)村里的度假村與按摩店中也出現(xiàn)了小姐的身影。但是，相對來說，城市因其人際關系的表面性、短暫性、陌生性、流動性等原因，城市的暗娼業(yè)更加明顯與集中一些。如王大進在《欲望之路》中寫到，“現(xiàn)在小姐越來越多了，多得讓人司空見慣。沒有小姐的城市是不正常的，由于小姐的存在，客觀上帶動了旅游業(yè)、賓館業(yè)的發(fā)展以及各種其他消費。”［34］(345)因而，在商業(yè)社會的錢權色交易中，身體成了寄生性、工具性的存在，甚至成了商業(yè)賄賂與人際關系的潤滑劑，傳統(tǒng)的貞潔觀念性道德標準、生育觀念等被消解，這使得婦女社會地位的提高陷入了商業(yè)社會的消費邏輯中。如阿寧的《米粒兒的城市》中，米粒兒進城后在城里大老板三哥的恩威并重下，繼而成了省城某銀行行長的情人。三哥的“照顧好”柴行長不過是性賄賂的變相表達，而農家女的身體不過是可資開發(fā)與利用的對象。［35］喬葉的《我是真的熱愛你》中，冷紫成了城市洗浴中心女老板用來賄賂權貴的工具，而當年女老板也是靠這種手段來巴結權貴的。顯然，在錢權交易中，農家女的生存自由與人格理想卻是被遮蔽的灰色地帶。

在商業(yè)社會，一切交易以貨幣為中心，貨幣的匿名性與流通性，使得性交易有了一般商品性，性的貞潔觀念被抽離，身體成了名符其實的消費品。因而，農家女進城后不管是做情人還是做小姐，本質上都是一種錢色交易。荊永鳴《取個別名叫瑪麗》中的劉素蘭從賣力到賣身，她悟出的道理就是“這個世界上，有錢就是爺，沒錢啥都白扯”［36］?？娪馈恶偝鲇帧分械陌Ⅵ?，城里老板為其買的戒指“10個手指全戴滿還剩1只”，在被包養(yǎng)中獲得了物欲的極大滿足。孫惠芬《天河洗浴》中的吉美做了“二奶”有了錢，引起了同行的農家女的艷羨與妒忌。姜琍敏《多大的事》中的阿金在發(fā)廊打工卻被老板強奸，想告發(fā)卻又怕失去了生路，于是“強奸不強奸”才是“多大的事”，賺到錢才是“最大的事”，身體異化成了賺錢的工具。任葵《每只螞蟻都有眼睛鼻子》里的阿黃賣力卻賺不到錢，后委身于洗浴業(yè)之中。熊正良《誰在為我們祝?！分械慕疰罚暷赣H“只是一道坎，只要跨過去而已”［37］(19)。因為“沒有誰逼良為娼”。劉慶邦《九月還鄉(xiāng)》中的九月在廠長“不脫褲就解雇，不解雇就脫褲”的性勒索中，她索性做了小姐，因為“左右不過一個賣字”。孫惠芬《吉寬的馬車》中的黑牡丹，她在錢權色的交易中，攫取了金錢、地位與商業(yè)資本。［38］類似的文本不在少數，基本主題也大致相同。她們從賣力到賣身，體現(xiàn)了商業(yè)社會對其生存訴求的壓抑性與轉向性。然在生存轉向之后，又對色相交易又產生了認同性。如吳玄《發(fā)廊》中的曉秋做小姐發(fā)跡后，她竟成了同村姐妹競相效仿的對象，結果“村人再也沒有理由重男輕女，反而是不重生男重生女了”［39］(91)。顯然，作者的戲謔之語也顯得過于草率，但也是對社會病象的一種反諷。邱華棟《哭泣游戲》中的黃玉梅認為“只要把男人的器官侍弄好，你就能得到你想要的”。喬葉《我是真的熱愛你》中的菲菲說:“干這一行，我就是為了讓我自己快樂，掙錢快樂，和男人玩兒也是快樂?！比缡沁@般的“性福”與“幸?！痹捳Z嬉戲不免帶有玩世不恭之虞，但環(huán)境改變著人的生存邏輯也是一則文化心理的事實。不同的是，消費社會中性的一般商品買賣與消費過程中，使得“性”所荷載的農耕文化倫理內涵變得稀薄與綿軟起來。

四、城鄉(xiāng)游走與家園意識

農家女進城是生存欲望與文化理想的雙重表達，但往往又湮沒在城市“父權”的話語體系中。源于中國城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制，她們進城后往往產生的是一種“外來者”文化身份的疏離感。在《紫薔薇影樓》、《你真的很漂亮》、《我是真的熱愛你》、《歇馬山莊的兩個女人》、《迷失的云彩》等小說文本中，她們經由身體交易完成資本積累后，試圖退守鄉(xiāng)村社會過著“相夫教子”的生活，這體現(xiàn)出了她們身與心、欲望與理想的現(xiàn)實矛盾性。畀愚《煲湯》中的小橋自忖返鄉(xiāng)嫁人，然結果無非是重返單調傳統(tǒng)的農村生活。［40］《二的》中的小白也曾想嫁給鄉(xiāng)下的狗剩，然結果無非是一輩子困守在土地上?！缎R山莊的兩個女人》中的李平嫁給成子后卻也成了“地上的倭瓜，走不出地面”。鄭建華《太陽的手》中的陳月亮即便在丈夫以死威逼下返鄉(xiāng)，但她還能安心扎根在農村嗎?其實，她們都是被城市化的一員。但是，源于生存與身份的錯位，“外來者”的無根又往往視自己為“城市過客”，如王立純的《棲息在七樓上的麻雀》中喻示她們不過是寄寓在城市屋檐下的麻雀，［41］朱日亮《走夜的女人》中“李夏”更是諧音為“寄人籬下”。［42］然而，她們進城是為了求生，返鄉(xiāng)只是心靈凈化的淘洗。換言之，故鄉(xiāng)是美學而非經濟學。從逆向思維上來說，返鄉(xiāng)的本土在現(xiàn)代化的洗禮中，鄉(xiāng)村社會也處在社會形態(tài)的裂變中。如賈平凹的《高老莊》、劉慶邦的《東風嫁》、魏微的《異鄉(xiāng)》、劉繼明的《送你一束紅花草》等小說文本中，作者通過返鄉(xiāng)農家女的視角，見證了離鄉(xiāng)前的鄉(xiāng)土世界已不再是亙古如斯、民風淳樸的所在。在城鄉(xiāng)游走之間，她們的還鄉(xiāng)不過是“西西弗斯式”的徒勞，可謂是處在異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的身心游離中。

需要甄別的是，在農家女進城的書寫中，農家女大都頗有幾分姿色，爾后在“離鄉(xiāng)—進城—還鄉(xiāng)”中展開小說的敘事情節(jié)。在生存空間的遷徙中，就農家女的身心際遇而言，它分為四個層面的書寫:一是病與死在城里，加劇的是城市“他者”生存悲劇意味。二是認同下去，即通過身體交易積累了貨幣資本后，最終扎根在城里。三是返鄉(xiāng)回家，然在耳濡目染城市文化后，婚姻的同類相求又宣告了當初出走的失敗。四是進退失據，她們游離于城鄉(xiāng)之間而“生活在別處”。這些幾乎成了模式化、重復化的文學敘事。問題是，她們的城市際遇果真如此嗎?這恐怕是作家主觀“篩選法”的結果，作者在既獲得讀者市場又獲得人道主義光環(huán)的左右逢源中，旨在通過身處其中而又游離其外的對其身心際遇的書寫，凸顯了空間化、陌生化、戲劇化的文化意義，寓說的是城鄉(xiāng)有別的鄉(xiāng)下人的生存地位與文化身份的差異。

［1］戴斌.深南大道［J］.人民文學，2002，(11).

［2］劉慶邦.家園何處［J］.小說界，1996，(4).

［3］趙本夫.尋找月亮［J］.作家，2000，(11).

［4］陳繼明.青銅［J］.人民文學，1999，(1).

［5］彭建明.躲避南方［J］.北方文學，1994，(3).

［6］陳應松.歸來·人瑞［J］.上海文學，2005，(1).

［7］劉繼明.送你一束紅花草［J］.上海文學，2004，(12).

［8］趙本夫.無土時代［M］.人民文學出版社，2008.

［9］蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻［M］.上海譯文出版社.

［10］徐勇.三農中國［M］.湖北人民出版社，2003.

［11］王振亮.城鄉(xiāng)空間融合論［M］.復旦大學出版社，2000年.

［12］王十月.灰姑娘［J］.福建文學，2006，(11).

［13］蔡測海.你真的漂亮［J］.北京文學，2005，(1).

［14］邵麗.明惠的圣誕［J］.十月，2004，(6).

［15］喬葉.我是真的熱愛你［J］，長篇小說選刊，2008，(1).

［16］邱華棟.哭泣游戲［J］.鐘山，1996，(5).

［17］王雪梅.王良的理想［J］.人民文學，2006，(4).

［18］孫惠芬.歇馬山莊的兩個女人［J］.人民文學，2002，(1).

［19］項小米.二的［J］.人民文學，2005，(3).

［20］王手.鄉(xiāng)下姑娘李美鳳［J］.山花，2005，(8).

［21］許春樵.城里的月光［J］.青年文學，2004，(1).

［22］鄭建華.太陽的手［J］.十月，1993，(5).

［23］王一妃.豆兒［J］.當代，1996(6).

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