張榮軍

一、空間概念的追問

什么是空間。沒有哪個定義能一言以蔽之，因為空間無所不在，而又復(fù)雜多元?！皬囊酝馁Y料可以看到，有多少種不同的尺度、方法和文化，就會有多少種空間以及在空間中展開的人類活動?！盵1]英國的大百科全書對空間的界定為：“空間，指無限的三度范圍。在空間內(nèi)，物體存在，事件發(fā)生，且具有相對的位置和方向?！边@樣來界定空間，很顯然空間的內(nèi)涵會大量缺失。在現(xiàn)代社會中，很多人在工作或?qū)W習(xí)的參與過程中，都直接遵從工具理性的空間配置，并自覺地成為現(xiàn)代化機(jī)器空間的一個構(gòu)成部分?？臻g不再是主體獲取自由的先驗或經(jīng)驗的力量來源，而成為控制主體的體制框架。

空間作為人類生存和發(fā)展的重要緯度，其重要性不言而喻，空間觀念是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中形成的邏輯形式與判斷依據(jù)。對“空間是什么”？的回答涉及空間的本體論和認(rèn)識論的問題。

二、本體論意義上的空間

從本體論上來看，自古希臘時期開始，空間的探究就已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)家們的視野。古希臘哲學(xué)是“本體論”的時代，是以追問世界的本原、始基是什么為核心話題，本體論也就是關(guān)于存在的學(xué)問。存在離不開空間，哪里有存在，哪里就有空間，任何存在都不能脫離空間而存在。因此，關(guān)于空間與存在的哲學(xué)拷問，自然也就成為本體論追問的重要議題。進(jìn)而，空間是什么，究竟是一種實體性的存在還是虛空性的抽象意識存在，成為古希臘眾多哲學(xué)家討論的話題。從柏拉圖的“絕對空間”①這里的絕對空間區(qū)別于牛頓的絕對時空觀，是指空間依其固有屬性而存在，不依賴于其他任何事物，是一種絕對的載體，處處均勻，永不移動。參見盧克萊修《物性論》，方書春譯，北京：商務(wù)印書館。1981年版，第23頁。到盧克萊修驚嘆絕對空間“毫無止境，深不可測”[2]。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則努力證明絕對空間的不存在，提出“容器是能夠移動的空間，空間是不能夠移動的容器”[3]，以此來說明空間是有限的。古希臘時期的絕對空間和相對空間之爭的焦點在于：如果堅持空間是一種實在，那么就可以推導(dǎo)出空間是能夠可以感知經(jīng)驗的實體性存在，然而，與其說空間是同一般存在物不同的存在，不如說空間是一種不可直接感知經(jīng)驗的非存在。這一悖論性難題一直擺在人們面前，亞里士多德感嘆道：“空間看來乃是某種很強(qiáng)大又很難把捉的東西。”[4]在本體論上追問空間是什么（東西）的時候，空間已經(jīng)被“遺忘”，即當(dāng)我們對空間本體論是什么追問得越多越徹底的時候，那我們對空間存在是什么丟失得也就越多越徹底，這就是“空間存在的遺忘”。

三、認(rèn)識論意義上的空間

從認(rèn)識論來看，如果說哲學(xué)本體論關(guān)注的核心問題是存在是什么的問題，那么近代哲學(xué)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向即是認(rèn)識何以可能的問題。在以本體論追問為基石的近代西方認(rèn)識論哲學(xué)，通過預(yù)設(shè)主體與客體、主觀與客觀二元對立兩分，由此形成主客二分的二元論立場?？臻g認(rèn)識論探究也沒有逃脫主客二分、二元對立的傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)范式，也預(yù)設(shè)了主體與客體的分離，以一個與人無關(guān)的純粹的客觀實在世界的存在為前提，人憑借主觀的意識、感覺經(jīng)驗或理性精神能夠認(rèn)識、反映、把握客觀的外在世界。近代的經(jīng)驗主義和理性主義之爭佐證了這種主客二分的觀點。不管是理性主義者堅持要靠理性邏輯來認(rèn)識世界，還是經(jīng)驗主義者強(qiáng)調(diào)要依靠感覺經(jīng)驗來認(rèn)識世界，他們的共同之處就在于試圖通過自身的經(jīng)驗或者理性的反思來探究人與世界的關(guān)系。經(jīng)驗主義者以感覺經(jīng)驗為第一原則，深信“除了感知以外，我也永不能感知到任何東西。因此，形成自我的就是這些感知的組合”[5]經(jīng)驗唯物論者認(rèn)為空間就是一個客觀存在的物理事實；先驗唯心論者則認(rèn)為空間意識的主觀性、先驗性及主觀精神的第一性，將空間解讀為一種先驗的精神形式或意識形式。在理性主義與經(jīng)驗主義兩大思潮的激蕩下，有關(guān)空間的哲學(xué)反思與人的感覺經(jīng)驗和理性認(rèn)知緊密結(jié)合在一起。在此基礎(chǔ)上衍生出以幾何學(xué)為基礎(chǔ)的理性空間論和以感性經(jīng)驗為特征的感性空間論。

以理性著稱的西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，數(shù)學(xué)的分支——幾何學(xué)的理性地位尤為突出。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)是萬物的本原”，專注于數(shù)量關(guān)系與空間的幾何形式結(jié)構(gòu)認(rèn)知世界萬物的始基和本原，演算并推導(dǎo)出宇宙天體構(gòu)造與運(yùn)行的幾何模型，從而奠定以幾何學(xué)為基礎(chǔ)和核心的理性空間論?？档略谠u價有“幾何學(xué)之父”之稱的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原理》時說：“幾何學(xué)是綜合地卻又是先天地規(guī)定空間屬性的一門科學(xué)?！盵6]通過運(yùn)用數(shù)學(xué)邏輯建立一種抽象的、理想的空間模型，運(yùn)用不變參數(shù)的幾何圖形來描述空間的歐幾里得幾何學(xué)，從而使二維空間或三維空間獲取統(tǒng)一而固定的結(jié)構(gòu)，一舉奠定了幾何學(xué)空間理論的學(xué)界權(quán)威的闡釋地位。而康德認(rèn)為，人們之所以具有空間的幾何學(xué)概念，是因為人們所具有的某些先天的直觀或純粹的直觀能力，這些空間的直觀不是經(jīng)驗的結(jié)果，也不是推理的結(jié)果，而是先天的被直接賦予的。

空間作為感覺邏輯和思維邏輯的原則，已經(jīng)內(nèi)化到人的大腦中，思維邏輯的不同在于，人們可以按照不同的空間思維邏輯去觀察思考問題。比如“仁者見仁智者見智”就是對其很好的詮釋。幾何學(xué)是人類把空間當(dāng)作思維外部世界的普遍邏輯，在幾何學(xué)面前人人平等，人類總是按照幾何學(xué)的邏輯思維去思考空間，不費(fèi)力氣就可以理解歐幾里德的幾何公理，因為他們發(fā)現(xiàn)自己自覺不自覺地就是按照這些公理去思維的?！皫缀螌W(xué)的特征令人印象深刻，它從不可置疑的、簡單的真理推理出這個世界的結(jié)構(gòu)，這種能力令哲學(xué)家覺得其他學(xué)問都是二流的知識”[7]這成為哲學(xué)史上幾何學(xué)是真理的典型例證。

與幾何學(xué)空間論學(xué)者們相對應(yīng)的是另一些以經(jīng)驗主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家，他們力圖恢復(fù)以感性現(xiàn)實性為基礎(chǔ)的空間，構(gòu)建感覺空間論。經(jīng)驗主義者們主張從感覺經(jīng)驗出發(fā)，堅持如果離開人的感知，事物的存在與否就不能判定。貝克萊的“存在就是被感知”就是為了說明離開了感知的存在是不可想象的，只有通過經(jīng)驗科學(xué)的認(rèn)知路徑，才能認(rèn)識作為物理事實的空間。

理性主義的空間觀側(cè)重于抽象層面的理解空間，經(jīng)驗主義的空間觀側(cè)重于感覺層面對空間的把握。經(jīng)驗主義的代表人物貝克萊站在經(jīng)驗論的立場批駁抽象的觀念論，關(guān)于時空和運(yùn)動的范疇脫離具體的可感覺的方面理解空間是不可想象的，他們應(yīng)該是感性的不是理性的，是具體的不是抽象的。貝克萊對牛頓的絕對時空觀也進(jìn)行了批駁，認(rèn)為牛頓的錯誤之處有三：其一，假設(shè)空間在心靈之外存在是荒謬的；其二，絕對空間和可感事物之間根本沒有聯(lián)系，毫無關(guān)聯(lián)；其三，用抽象的方法得出抽象的空間是錯誤的。總之，在貝克萊看來，空間的存在需要依靠人的感覺，包括絕對空間在內(nèi)的概念如果脫離了各種可感覺的事情，是不可理解的。

而從海德格爾的作品中可以看出空間作為思維外部世界的特殊邏輯。對個體來講，外在世界不是一個抽象概念，不是把全部宇宙都包含在內(nèi)的東西，而是在他生命范圍內(nèi)的、生存于其中的那個外部世界，這個外部世界和外部空間是個整體，即對于個體生存的真實空間來講，空間不是一個幾何模型，而是諸多經(jīng)驗到的、熟悉的物體的整體性存在。個人知曉自己東西的擺放位置，而對于一個來訪的陌生人則不可能知道這一空間。個體的人的真實的空間是一種特殊邏輯，個體就是通過這個邏輯來實踐的。

現(xiàn)代心理學(xué)就是受經(jīng)驗主義注重感官經(jīng)驗的空間思想的啟示，逐漸發(fā)展起來并形成了心理感覺的空間理論。通過心理學(xué)感知經(jīng)驗的分析和描述，空間被切割為物理空間與心理空間，這種劃分亦沒有真正解決空間的分裂和悖謬，人類在探索空間的道路上依然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”！為此，美國哲學(xué)家桑塔耶納感嘆道：“人對感覺空間和形象空間的感知、任何有關(guān)純粹空間的幾何模型，究竟能在多大程度上表述自然的空間和時間方面的問題，或者究竟能在多大程度上成為它們的真正標(biāo)準(zhǔn)，這個問題只能是暫時性地或局部地得到解決，而永遠(yuǎn)不可能完全解決。”[8]

值得肯定的是，從感性與理性、從主觀與客觀的緯度對空間進(jìn)行認(rèn)識論研究，揭示空間的認(rèn)識屬性，積累空間認(rèn)識論的知識，為空間認(rèn)識論進(jìn)一步深入研究提供了重要基礎(chǔ)。與此同時，空間認(rèn)識論的研究也沒能逃脫本體論研究中遭受的空間悖論的尷尬，于是，其夾雜的缺陷與不足也就呈現(xiàn)出來：一是空間的二元對立與分裂。在認(rèn)識論上，空間研究預(yù)設(shè)了主客二分兩元對立的原則，致使空間思考陷入絕對與相對、空虛與實在、理性與感性、經(jīng)驗與超驗、心理與物理的對立分裂的泥潭，使空間問題的研究無法擺脫本體論遺留下來的形而上學(xué)的品格。二是空間的形上形下簡單二分。簡單主客二分的認(rèn)識論致使空間問題很大程度上被簡化為哲學(xué)的本原性、第一性的問題，即唯物與唯心的爭辯與糾纏之中。在認(rèn)識論的視野中，空間愈加抽象化、簡約花、同質(zhì)化、空洞花、平面化即形而上學(xué)性。①筆者在這里的形而上學(xué)主要指的是形而上學(xué)的方法論的層面，參見筆者著《哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：形而上學(xué)再解讀》，載《前沿》2010年第7期。三是空間哲學(xué)對哲學(xué)的越俎代庖。哲學(xué)的研究應(yīng)該是以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，并為自然科學(xué)的研究提供方法論的指導(dǎo)，但是哲學(xué)不能代替和包辦自然科學(xué)的發(fā)展，把哲學(xué)自詡為科學(xué)之科學(xué)的“哲學(xué)王”——以此來揭示世界萬物的發(fā)展規(guī)律，無疑僭越了哲學(xué)研究的樊籬，使哲學(xué)成為漂浮在空中孤獨(dú)的“王者”，從而也就僭越了科學(xué)的空間研究。

隨著近代科學(xué)的飛速發(fā)展，科學(xué)理性的高揚(yáng)，從牛頓的“絕對時空觀”向愛因斯坦的“相對時空理論”轉(zhuǎn)換，在空間問題上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展無疑顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論中的空間思想，形而上學(xué)的空間觀也就成為了歷史?？臻g理論經(jīng)典大師列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中講到：“在傳統(tǒng)意義上，‘空間’一詞更多地讓人聯(lián)想到數(shù)學(xué)，（歐幾里得）幾何學(xué)及其定理，因而它是一個抽象物：沒有內(nèi)容的空殼子?！劣谡f到各種科學(xué)對空間的研究，它們最大限度地分割了它，空間按照被簡化的方法論前提遭到隨意的肢解：地理學(xué)的、社會學(xué)的、歷史學(xué)的等等空間?？臻g至多被當(dāng)作一個空洞無物的領(lǐng)域被掃描，作為對其內(nèi)容漠不關(guān)心的空殼子來看待，但它本身卻是被某些秘而不宣的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定：絕對的、光學(xué)的、幾何學(xué)的，歐幾里得的—笛卡爾的—牛頓的。我們也許可以接受各種各樣的‘空間’，但卻把它們歸攏到一個干巴巴的概念當(dāng)中?！盵9]如果沒有實踐的地平線，空間就像無根的浮萍一樣懸浮在空中，成為抽象之物，晦澀難懂且神秘莫測。馬克思主義以空間的視角作為出場路徑，克服了幾何學(xué)與物理學(xué)中空間科學(xué)主義的局限，為傳統(tǒng)哲學(xué)空間本體論與認(rèn)識論的悖論難題，提供了解決的路徑和方向，從而“社會實踐的特性”成為馬克思主義空間本體論的根據(jù)與內(nèi)核。

綜上所述，在本體論上，當(dāng)人們追問“空間是什么”的時候就丟掉了空間作為“存在”的根與源，即“空間的遺忘”；在認(rèn)識論層面上，大家是“橫看成嶺側(cè)成峰”，如果不識“空間”真面目，只緣身在“空間中”。

[1][英]弗蘭克斯·彭茨.空間[M].馬光亭，章紹增，譯.北京：華夏出版社，2006：2.

[2][古羅馬]盧克萊修.物性論[M].方書春，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：51.

[3][古希臘]亞里士多德.物理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982：103-104.

[4][古希臘]亞里士多德.物理學(xué)[C]//孫周興.海德格爾選集.上海：三聯(lián)書店，1996：481.

[5][英]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，陳啟偉，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：672.

[6][德]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004：30.

[7]Law rence S klar.Philosophy of physics.[M].W estview Press.1992：12.

[8][美]桑塔耶納.存在的領(lǐng)域[C]//[美]莫蒂斯·艾德勒，查爾斯·范多倫.西方哲學(xué)寶庫.長春：吉林人民出版社，1988：1461.

[9]張一兵.社會批判理論紀(jì)事[M].北京：中央編譯局出版：2006.