江金澤，許政紅 （福建農(nóng)林大學(xué)體育部，福建 福州350002）

在民族文化領(lǐng)域中，民族文化以各種方式影響著競技體育觀，既有單一因素的影響，又有整體文化的滲透，使各個民族的體育競技觀都毫無例外地包容有深層的民族文化滲透［1］。世界各國地理位置不同，社會經(jīng)濟發(fā)展不同，思維方式不同，也就構(gòu)成了不同的文化體系。就世界文化主流而言，大致分為中西文化2大體系，而儒家文化在東方文化中占有主導(dǎo)地位。因此，研究中西文化對各自民族體育觀的影響，借鑒世界其他民族的思維方式和研究分析問題的方法，對弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，摒棄不良的成分，提高中國的競技體育文化素質(zhì)水平，以增強其活力，具有十分重要的意義。

1 競技體育觀與社會文化關(guān)系

競技體育觀屬于世界觀的下位概念，而世界觀是人們對客觀世界總的根本看法。世界觀反映的是個體對世界的認知狀況，因此，競技體育觀是人們對競技體育根本看法。由此可見，競技體育觀解決的是競技體育是什么，采用何種方法操作的問題。

1）社會文化背景決定競技體育觀歸屬 競技體育是人類社會文化發(fā)展一個重要的 “衍生產(chǎn)品”，在不同文化背景下，人們對競技體育責(zé)任擔(dān)當有著不同的理解。古希臘是最早開展競技體育運動的國家，當時希臘處在兵荒馬亂、諸侯割據(jù)的戰(zhàn)爭年代，但是達成一致意見，運動會比賽期間所有戰(zhàn)爭自覺停止，因此當時人們就自然地把競技體育看做是 “和平的象征”。進入20世紀，隨著競技體育國際化形成，硝煙戰(zhàn)爭逐漸減少，但是無硝煙的精神文化 “同化戰(zhàn)爭”愈演愈烈，競技體育成為了各個國家宣揚民族政治文化的重要工具，通過運動場上的身體競爭，國歌的奏響、國旗的升起，提升國家與民族的影響力，因此也就產(chǎn)生了 “競技體育政治宣傳觀”，這也是當前世界范圍內(nèi)所有國家把發(fā)展競技體育擺在十分突出位置的緣故。

2）社會文化特性造就競技體育觀思維 競技體育來源于人類的社會生活，競技體育本身就是根植于社會文化而形成的體育文化。當前競技體育所開展的運動項目都與各個地區(qū)的民族文化緊密相連，項目特性流淌著該民族文化屬性的 “新鮮血液”，同時民族文化特性深刻影響著人們對競技體育觀的思維，從而決定競技體育賽場中參與的表現(xiàn)。如賽場上，有的運動員豪情與奔放，而有的運動員內(nèi)斂與沉默；有的項目在部分國家與民族保持長盛不衰，而有的項目似乎永遠就是弱勢項目。這當然與競技體育種族基因有著一定的關(guān)系，但有重要的一點也不可忽視，即長期形成的民族文化特點對人們競技體育觀思維影響深遠。因此大膽汲取其他國家民族文化優(yōu)點，根據(jù)競技項目的特點，摒棄本民族文化中對競技體育觀的不良思維，是提高競技體育競爭力的重要途徑。

2 中西方社會文化對競技體育觀的影響

1）儒家文化、基督教文化對競技體育觀形成的影響 儒家思想和基督精神在中西文化中都有著相當重要的影響，對各自民族思想、觀念的形成乃至個性、性格的塑造都起著十分重大的作用，對競技體育觀的影響也是巨大的。

儒家文化作為一種以修身、齊家、治圍、平天下作為己任的文化，重視現(xiàn)世生活，強調(diào)現(xiàn)世生活的舒適、愉快，主張精神與肉體的合一，主張要愛惜自己的身體，以樂觀長壽為美德［2］。

基督文化則追求一種永恒的生活，認為快樂和欲望是束縛人們心靈的枷鎖，要獲得永恒的生活，今世就必須勤儉度日、勞苦做工，要不斷地折磨自己的肉體，擯棄各種欲望，通過受難、殉道，才能減輕自己的原罪，并告誡基督信徒：唯有通過內(nèi)心格斗、精神折磨、自身譴責(zé)和自我犧牲，才能達到與上帝的和解，用一生的不幸才能換來復(fù)活開天的資格［2］?；轿幕瘡娬{(diào)殉道獻身的精神與儒家重個體生命的愉悅形成了明顯不同的人生現(xiàn)。

儒家文化與基督文化2種迥然不同的文化觀念極為深刻地影響了人們的思想和行為。儒家文化重視生命，主張適度的享樂，強調(diào)不怕困苦，樂觀處世。這一方面既有自強不息、泰然處世的有利一面，但另一方面出于執(zhí)著于生命安樂的傾向，似乎缺乏基督文化的獻身精神和對信仰的執(zhí)著追求。所以，在許多中國人看作是不可理解的危險的運動項目，在西方則是津津樂道、習(xí)以為常的愛好。長期以來，許多被看作是 “野蠻”的運動項目 （如拳擊等）難以在中國順利開展。出于這種深刻的思想根源，許多肉體接觸、對抗性較強且有一定危險的運動項目，中國運動員的臨場表現(xiàn)往往顯得柔弱些，而基督文化倡導(dǎo)的禁欲、靈與肉的劇烈沖突則造就了殉道精神和執(zhí)著的信仰精神。這一方面雖然容易使人走向極端，從而產(chǎn)生許多問題，但有利的一面則是對事業(yè)的獻身精神與執(zhí)著的追求，這也正是所要借鑒的。

2）學(xué)術(shù)思想對中西競技體育觀形成的影響 中西文化一個重要的區(qū)別是中華文化一向以 “人”為本位，即人文思想較為發(fā)達，特別重視 “修已治人”，主張 “正德、利用、厚生”。在這種思想熏陶下，中國體育界十分強調(diào)教練員的言傳身教，身先士卒，運動員則要遵紀守法、團結(jié)友愛，強調(diào)互相幫助，要注重人際關(guān)系。所以，中國文化的長處就在于能夠善于調(diào)動人的積極性，極大地利用人的精神力量。這正是西方所不及的。而西方文化則是以科學(xué)為中心思想的文化，重視科學(xué)精神與科學(xué)方法，愛智、祟智是西方人的特點［3］。在這種思想的長期統(tǒng)治之下，西方的體育運動充分表現(xiàn)出技戰(zhàn)的多變性和新穎性，所以大多數(shù)新技術(shù)、新戰(zhàn)術(shù)首先出現(xiàn)在西方也就不足為奇了。西方的運動訓(xùn)練極其重視訓(xùn)練的科學(xué)性和先進性。中國文化的長處在于合理的人生觀，西方文化的長處在于科學(xué)精神與科學(xué)方法，即中國重“形”，而西方重 “數(shù)”，而 “形”與 “數(shù)”是辯證的統(tǒng)一。中國體育界應(yīng)在發(fā)揮 “形”的基礎(chǔ)上，大力強調(diào) “數(shù)”的作用，這也是通向勝利的必經(jīng)之路。

3）倫理道德對中西競技體育觀形成的影響 《大學(xué)》中有言：“家齊而后國治?！币簿褪钦f，家庭是國家長治久安的基礎(chǔ)。在中國，家庭是社會組成的細胞，是社會存在的基礎(chǔ)，其穩(wěn)定與否直接影響到社會的穩(wěn)定與否。所以在中國，家庭對于國家、社會具有極為重要的意義。在這種思想影響下，中國家庭有其明顯的特點：一是宗族關(guān)系復(fù)雜而嚴密；二是富有互助精神；三是富有道德觀念，尊老愛幼；四是富有制裁力量，家庭中各分子互相視為一整體，倘若有不孝子弟，則眾而怒之、責(zé)之、感化之。在這種長期的、特有的、有別于西方的家庭倫理的熏陶之下，中國人善于團結(jié)，講求人際關(guān)系，講究集體配合，服從意識較強，善于利用集體的力量去對付外來的入侵或騷擾［4］。所以，從競技體育角度審視，中國人在集體項目或在運動隊管理中能夠充分發(fā)揮其群體優(yōu)勢。然而，在這種情景下運動員的適度的個人追求、個人的奮斗意識則相對較為薄弱，這在集體性運動項目中表現(xiàn)得更為明顯，如在足球、籃球、排球等大球項目中，缺乏領(lǐng)軍人物、缺乏有個性明顯的隊員就是例證。因此，鼓勵運動員敢于冒尖，善于激勵運動員冒尖，善于挖掘、培養(yǎng)尖子運動員，在中國的體育運動中更顯出重要性和緊迫性。

在西方人的倫理思想、道德觀念中有一點明顯地不同于東方文化，即西方民族無長幼尊卑之別，講求平等，只講少數(shù)服從多數(shù)。同時基督文化強調(diào)要淡薄家庭觀念，認為 “所謂充滿愛的家庭有時可能正是一個非常自私的封閉體”，號召人們要走出家庭，組織一個超時空、超國家和超民族限制的 “信仰家庭”。西方民族的家庭倫理觀念要比東方民族淡薄得多。在這種倫理道德支配下，西方民族強調(diào)個體意志性，在思想上強調(diào)人的人格、價值、尊嚴與人的行動的獨立，在體育競技上則表現(xiàn)出追求個人技術(shù)的盡善盡美，在體育觀念上追求實現(xiàn)個人的價值。如此審視西方文化不難理解：為什么西方運動員的轉(zhuǎn)會費是那樣的驚人，集體性項目的運動員的身價更是倍增。在這種觀念的驅(qū)使下，西方運動員的個人奮斗表現(xiàn)得是那樣的淋漓盡致也就不難理解了?？梢哉f，大量的世界級體育明星出現(xiàn)在西方并非偶然，而是有深刻的倫理基礎(chǔ)。

4）社會經(jīng)濟發(fā)展文化對競技體育觀形成的影響 李大釗在 《東西文明根本之異點》中指出：“東洋文明主靜，西洋文明主動。”中國一向以農(nóng)立國，視農(nóng)業(yè)為國本。人們長期過著一種平穩(wěn)安定的 “日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活。這片土地上誕生出的文化，自然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為本位的文化。這種文化的特點是主 “靜”，中國古代哲人對后世具有深遠影響。儒家文化的向內(nèi)探求和主 “靜”的追求，有利的一面是能夠給人一種內(nèi)在的精神力量，有助于人體的精神平衡和社會的安定和諧，但不利的一面是它容易使人不愿發(fā)揮生命的能動性，不愿去冒險、去求索而安于現(xiàn)狀，因此對科學(xué)技術(shù)重視不夠，在競技體育上則表現(xiàn)出對訓(xùn)練手段的改進不主動，在技戰(zhàn)術(shù)上也常缺少創(chuàng)新的意識。也就是說，從外部條件的改善來促進內(nèi)部環(huán)境的改變做得不主動積極，這是必須引起充分重視的。

西方文化則是以商業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟為個位的文化。其文化特點是主 “動”，從而培育了人們積極進取、不斷探求、向外開拓的精神傾向。這有利于對客觀世界的探索，但也容易造成人的精神與肉體始終處于一種矛盾沖突的狀態(tài)，容易造成個體的躁動不安，心理失調(diào)，從而引發(fā)出各種矛盾。由于西方人祟尚個人主義、自由主義和功利主義。所以在性格上表現(xiàn)為積極的進取和行為上的大膽舉動以及迫求新異的刺激。這種精神在競技體育中表現(xiàn)為勇于拼搏，有時甚至是近乎魯莽的勇敢，在西方是大為盛行的。這種文化孕育出性格的另一方面是急躁，在競技體育上往往表現(xiàn)為急于求成，善于先發(fā)制人，如果是開局受到挫折，則情緒受到抑制。因此，在國際競賽中要善于知彼知己，做到巧布陣、善用兵，以掌握場上的氣氛和雙方隊員的情緒。在這個方面，中國有許多成功的戰(zhàn)例足以證明這一點。

5）中西兵法對體育競技觀形成的影響 競技體育與軍事斗爭有著同型同構(gòu)、千絲萬縷的聯(lián)系，競技體育中的戰(zhàn)術(shù)、賽法大都可以追溯到軍事斗爭，“田忌賽馬”的典故可以說是把軍事斗爭知識運用到體育競賽中的典型案例。然而，東西方的軍事理論也都屬于各自的民族文化。一般來說，東方兵學(xué)的鮮明特點是重權(quán)謀。中國許多教練員都自覺或不自覺地把軍事知識運用到體育競賽中去，莊則棟 “闖與創(chuàng)”就是把三十六計運用到體育競賽中的最好說明。近年來，中國體育界普遍借助于孫子兵法等軍事知識，力圖借他山之石以攻玉，是證也［5］。然而，各民族的軍事理論總帶有本民族文化的色彩，中國體育界在競賽時也大都注重對競賽策略的研究，而比較缺欠對技術(shù)因素的思考與改進，較少考慮怎樣運用技術(shù)因素來作為競賽策略的起點，對此必須引起足夠的重視。

西方民族在打仗時也都有謀略的運用，但相比較而言，東方民族更多地注重運用謀略，而西方民族側(cè)重于以技術(shù)因素來作為謀略的起點。這一差別有著源遠流長的歷史文化背景。在西方祟尚科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境里，軍人的頭腦里充滿著從改進技術(shù)手段著眼而求勝道的意識，因為新技術(shù)的飛躍發(fā)展不斷打破以往的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，正如恩格斯所說：“一且技術(shù)上的進步可以用于軍事目的并已經(jīng)用于軍事目的，它便立刻幾乎強制地，而且往往違反指揮官意志而引起作戰(zhàn)方式的改變甚至變革?！蔽鞣竭@種思維的特點使得西方競技體育極為重視競賽手段的改進?？v觀競技體壇，手段的改變導(dǎo)致體壇競技對抗形式的變化是一種不容質(zhì)疑的趨勢。20世紀初，由于排球技術(shù)比較落后，比賽的戰(zhàn)術(shù)也很簡單，多采用尚舉高打的打法。隨著新技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了勾手飄球、背飛、前飛等新技術(shù)，從而使整個打法也就復(fù)雜得多了，取勝的因素不僅僅是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，而是揉進心理、智力等諸多的因素，整個競賽方式也就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。因為新手段創(chuàng)造出來后，它本身就是一種最大的威懾力量，迫使對抗形式的逐步升級。

中國競技體育的發(fā)展歷程同樣也能說明這一點。曾打破世界男子跳高紀錄的朱建華的教練胡鴻飛，在訓(xùn)練上也是獨樹一幟的。他并不全力追求全面的發(fā)展，而是追求在某個技術(shù)上的突破。他從野貓在飛跑中越過墻頭中得到啟示，從而創(chuàng)造了快速助跑起跳的新技術(shù)［6］。因此，在競技體育中，尤其是在二人或多人參與的體育競賽中，不僅要重視競賽謀略的研究，更要重視競賽手段的研究，從而掌據(jù)競賽場上的主動權(quán)。實踐證明，新的技術(shù)手段極大地改變了競賽的方式。胡鴻飛的成功絕非偶然，要重視創(chuàng)新思維，要擺脫思維定式的束縛，善于變換思維的角度，這樣才能從某個方面求得突破，以點帶面，取得勝利。

6）中庸與偏激性格文化對競技體育觀形成的影響 中國文化的最大特征之一即是 “中庸”。所謂“中庸”，即是以中為用，用中和道處事，“執(zhí)其兩端，用其中于民”［7］。這正如中國著名文化學(xué)者梁漱溟先生在總結(jié)中國文化后深刻指出的那樣：“中國文化是適中文化?！痹谶@種中庸的文化傳統(tǒng)下的思維必然是求中、求適度。這種文化特征深刻影響到中國的競技體育觀。這種中庸思維往往在比賽或訓(xùn)練時是設(shè)想出多種方案，然后擇其中不偏不倚的方案以求穩(wěn)妥，這是有利的一面。但是，受此影響，比賽的首先謀求穩(wěn)妥，常常導(dǎo)致經(jīng)驗性的謀略多而風(fēng)險性的謀略少。同時，這種中庸的特點還表現(xiàn)在選擇比賽戰(zhàn)術(shù)方案時常常力圖使己方先穩(wěn)住陣腳再后發(fā)制人，因而明顯缺乏一種善于突破、敢于突破的創(chuàng)新意識。這是必須注意清除的心理障礙。

西方文化由于受到社會經(jīng)濟快速發(fā)展的沖擊以及各國特殊地理環(huán)境與商業(yè)自由競爭的強烈影響，造就了西方民族文化的片面性、激進性。在這種文化特性熏陶下，他們常常呈現(xiàn)出激進、片面的思維特征［8］。所以，西方人的個性、性格常是大膽、開放型的，表現(xiàn)出一種大膽探索與富有冒險精神的積極主動的精神。他們在比賽或訓(xùn)練中不以過去經(jīng)驗為重，常表現(xiàn)出多風(fēng)險性而少經(jīng)驗性的策略。而這種風(fēng)險性的策略又是常以片面的思維來突破固有觀念的平衡，以力求新的災(zāi)破。因此，西方的競技體育不斷出現(xiàn)新的訓(xùn)練理論的突破和訓(xùn)練思想的更新也就不足為奇，如運動訓(xùn)練的周期從單周期到雙周期再到三周期乃至多周期，其更新速度之快常令人膛目。這是西方文化熏陶對競技體育有利的一面，但是這種片面、激進的文化卻又容易顯露出急躁、冒進的不利一面，如在球類比賽方案的選擇上，西方人考慮主動進攻為多，并且極重視打好首局、首場的比賽，認為主動進攻與獲得首場 （局）勝利將會給對方造成不可逆轉(zhuǎn)的心理影響；與此相反，如果首戰(zhàn)失利則會大大地影響自己比賽的情緒。針對這一重要的思維特征，中國有許多有志之士采取了針鋒相對的策略。在第23屆洛杉磯奧遠會中、美女排決賽中，袁偉民充分意識到了這一點，調(diào)兵遣將力爭奪取第一局的勝利，以抑制對方強烈的奪勝心理，從而為奪冠打下了良好的基礎(chǔ)，同時，西方人在這種片面、激進文化的影響下，個性強，性格較為急躁，在比賽中就容易表現(xiàn)出憑意氣、憑感情的臨場情緒，顯得冒進有余而耐心不足。因此，如何根據(jù)西方人這一普遍存在的心理特點來進行有針對性的訓(xùn)練和比賽，這也是必須重視和研究的課題。

3 結(jié) 語

從上述幾方面的比較中可以看出，中西文化對各自民族體育觀形成的影響各有利弊，因而必須根據(jù)自己的現(xiàn)實需要進行合理整合以形成一種能適應(yīng)現(xiàn)代比賽所需的體育新觀念。在整合過程中，對于中國傳統(tǒng)文化中合理的思想應(yīng)發(fā)揚光大，而不能視而不見，更不能拋棄；而對于西方文化則要注意取其精華，去其糟粕，以豐富自己的文化內(nèi)容，增強自己民族文化的活力。在這種充滿活力的文化氛圍中，作為子系統(tǒng)文化的體育文化也勢必更加富有生機，煥發(fā)出強大的生命力，這勢必將極大地推動中國盡快成為世界體育強國，這也正是筆者所期待的。

［1］黃荔生 ．競技體育論 ［M］．沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2008．

［2］周興茂 ．入世與出世——儒家文化與基督文化之比較研究 ［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報，2002，15（4）：20-24．

［3］何星亮 ．中西學(xué)術(shù)研究之異同 ［J］．社會科學(xué)管理與評論，2003（3）：15-27．

［4］王淑梅，王婭 ．中西倫理比較漫談 ［J］．長春師范學(xué)院學(xué)報，2001，20（3）：25-27．

［5］姚振文，孫遠方 ．孫子奇正思想與競技體育戰(zhàn)術(shù)的變化 ［J］．山東體育學(xué)院學(xué)報，2008（7）：18-20．

［6］上海田徑隊 ．一代宗師胡鴻飛 ［J］．田徑，2001 （10）：10-11．

［7］王麗彬 ．中庸之道的國民性格透視 ［J］．沈陽教育學(xué)院學(xué)報，1999（1）：9-11．

［8］姜相志 ．西方個性化思潮對中國當代青年的影響 ［J］．思想政治教育研究，2006，81（5）：10-12．