何文校

(蚌埠經(jīng)濟(jì)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 蚌埠 233719)

馬克思主義婦女觀是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要組成部分，是馬克思主義基本原理在婦女問題上的運(yùn)用，它是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立，在無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中由馬克思主義者繼承并逐步形成和發(fā)展起來的理論體系。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，在全面考察了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義制度的不合理性和發(fā)展的必然趨勢(shì)，為無產(chǎn)階級(jí)解放指明了方向和道路。圍繞這一主題展開的論證，不僅涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，還涉及法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。婦女問題是一個(gè)涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的綜合性問題。

一、婦女受壓迫是個(gè)歷史范疇

關(guān)于婦女受歧視受壓迫的根源問題，歷來是婦女理論研究中的一個(gè)重要問題。早在馬克思主義婦女理論產(chǎn)生之前，一些資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義者和空想社會(huì)主義者就從不同的角度探討了這一問題。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于任何社會(huì)現(xiàn)象，都必須聯(lián)系產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的那些條件，具體地、歷史地加以考察，才能深刻地、準(zhǔn)確地把握它、認(rèn)識(shí)它。和某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為性別壓迫是人類自來就存在的現(xiàn)象的觀點(diǎn)不同，馬克思主義認(rèn)為，婦女受壓迫是與人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段相聯(lián)系的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

(一)婦女受壓迫的根源在于私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)分工是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的演進(jìn)，金屬工具取代了石器，繼而出現(xiàn)了兩次社會(huì)大分工，即畜牧業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，手工業(yè)后來又從農(nóng)業(yè)中分離出來。這樣的社會(huì)大分工使得勞動(dòng)產(chǎn)品不斷豐富，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品的增加就為私人占有提供了物質(zhì)前提。隨著剩余產(chǎn)品和私有財(cái)產(chǎn)的增加，交換的發(fā)展，出現(xiàn)了占有奴隸的現(xiàn)象?！皬牡谝淮紊鐣?huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者”[1]161。

隨著社會(huì)分工，男子逐漸在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過程中占主導(dǎo)地位，婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在經(jīng)濟(jì)生活中逐漸依附于男子；而且，婦女在生育領(lǐng)域中的特殊地位也開始滑落。在原始母系氏族社會(huì)里，人口相對(duì)很少，所以婦女在人口再生產(chǎn)的過程中發(fā)揮了很大的作用，也擁有很高的社會(huì)地位。但是，隨著男子在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中占據(jù)主導(dǎo)地位之后，女子的社會(huì)地位逐漸降低。在財(cái)產(chǎn)繼承問題上，要求父系繼承財(cái)產(chǎn)的愿望越來越強(qiáng)烈，于是發(fā)生了“家庭革命”——對(duì)偶婚發(fā)展為“一夫一妻制”，母系氏族最終讓位于父系氏族。而“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的工具，變成單純的生孩子的工具了”[1]54。

當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环蛞黄拗啤奔彝ァＲ环蛞黄拗萍彝ゲ贿^是以私有財(cái)產(chǎn)的存在為前提，并且為了保存和繼承私有財(cái)產(chǎn)而建立起來的男子對(duì)女子的統(tǒng)治?！耙环蛞黄拗啤背蔀樗接兄粕鐣?huì)的細(xì)胞后，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，婦女被壓迫的地位也就形成了。

(二)婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

隨著私有制和階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度的產(chǎn)生，剝削階級(jí)的男子占有了大部分的私有財(cái)產(chǎn)，掌握了社會(huì)上的一切權(quán)利，形成了以男性為中心的社會(huì)。在這種社會(huì)中，男子之所以能夠統(tǒng)治女子，是由于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，這是他們統(tǒng)治勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯指出：“這就使丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！盵1]72從文明時(shí)代個(gè)體婚制的奴隸主家庭的產(chǎn)生就出現(xiàn)了夫妻的矛盾和沖突，恩格斯說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！盵1]63在這里，恩格斯談到了階級(jí)壓迫和性別壓迫的同步性——階級(jí)之間的對(duì)立和夫妻之間的對(duì)抗是同時(shí)發(fā)生的。這說明女性受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，是階級(jí)壓迫的一種特殊表現(xiàn)，是社會(huì)上的階級(jí)壓迫在家庭內(nèi)的反映。男權(quán)的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是一種階級(jí)統(tǒng)治，是有產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在階級(jí)社會(huì)里，女性代表的就是無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫階級(jí)，受到男子的壓迫和剝削。

婦女受壓迫受奴役的歷史幾乎從一開始就是帶有世界性的，盡管在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，在不同的民族和國(guó)家中表現(xiàn)的形式和程度有所不同，但有一點(diǎn)是共同的，即在階級(jí)社會(huì)中，婦女都處于社會(huì)的最底層，婦女不僅與政治無緣，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，而且在精神上受到奴役和壓制，婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)在于階級(jí)壓迫。

二、婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度

馬克思主義認(rèn)為，婦女解放的條件是多方面的，包括政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、家庭和性愛方面的平等和解放。人類社會(huì)的一切不平等都起源于私有制，婦女受壓迫的地位的形成是伴隨著私有制的產(chǎn)生而同時(shí)產(chǎn)生的，因此婦女要擺脫這種歷史上形成的受壓迫的地位，其根本出路在于消滅產(chǎn)生婦女受壓迫的基礎(chǔ)——私有制，同時(shí)從被男性奴役的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來。

(一)婦女解放的根本途徑是消滅私有制

關(guān)于私有制所帶來的一系列不平等問題，早在馬克思主義產(chǎn)生以前，空想社會(huì)主義學(xué)家就已經(jīng)有過論述：“私有財(cái)產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的根源”[2]。馬克思、恩格斯在考察了人類社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了私有制是資本主義社會(huì)一切矛盾的根源。馬克思認(rèn)為，婦女要擺脫剝削，求得解放，就必須鏟除私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫、男女不平等的根基。恩格斯指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很多的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變”[1]74。

馬克思、恩格斯的這些思想為后來的馬克思主義者所繼承和發(fā)展。在社會(huì)主義革命實(shí)踐中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到，婦女受歧視的根源是幾千年所形成的私有制度造成的，婦女要解放，只有在推翻私有制的社會(huì)主義革命實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者倍倍爾第一個(gè)高舉馬克思主義婦女解放的旗幟，在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義婦女解放理論基礎(chǔ)上指出：“和私有財(cái)產(chǎn)確立的同時(shí)，婦女也就成了男子的隸屬”，“一切社會(huì)的從屬和被壓迫是起因于被壓迫的經(jīng)濟(jì)的從屬，婦女已久處于這種經(jīng)濟(jì)從屬的地位”[3]。因此，婦女的解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。

但是，由于蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家的社會(huì)主義都是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的國(guó)家首先取得勝利，因此受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系并沒有帶來婦女的完全解放。這不禁讓人們產(chǎn)生懷疑，是不是私有制只要消滅了，婦女就完全解放了。顯然這樣的說法是不正確的，因?yàn)閶D女解放的前提是消滅私有制，但私有制的消滅未必就一定帶來婦女的解放。蘇聯(lián)和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的建立，的確在很大程度上消滅了私有制，但這種私有制的消除和馬克思所認(rèn)為的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度上的私有制的自然消亡是有區(qū)別的。馬克思、恩格斯對(duì)婦女受壓迫地位的形成是建立在對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)方式的考察基礎(chǔ)上的，這也是馬克思、恩格斯分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的基本出發(fā)點(diǎn)。私有制的產(chǎn)生既然是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，那么它的消亡同樣是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自然消亡的過程，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行公有必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只有逐步改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有創(chuàng)造了必需的大量的生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[1]239?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[4]。因此，對(duì)于婦女徹底解放來說，爭(zhēng)取消滅私有制這個(gè)必要條件的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)需要長(zhǎng)期奮斗的任務(wù)。

(二)無產(chǎn)階級(jí)解放的道路是婦女解放的根本道路

私有制是婦女受壓迫的根源，但更是階級(jí)壓迫的根源，即無產(chǎn)階級(jí)受到有產(chǎn)階級(jí)壓迫的根源，它是社會(huì)一切不平等的起源。婦女要獲得解放，離不開無產(chǎn)階級(jí)的解放，無產(chǎn)階級(jí)只有在廢除生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，進(jìn)而消滅人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度，才能使自己擺脫壓迫，求得解放。無產(chǎn)階級(jí)解放了全人類也就解放了自己，從而也就解放了占人類半數(shù)的婦女。但是無產(chǎn)階級(jí)在解放斗爭(zhēng)的過程中，離不開廣大婦女的參加，“無產(chǎn)階級(jí)只有不分性別地團(tuán)結(jié)在一起，才能獲得解放。吸收廣大婦女參加無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)，是社會(huì)主義理想勝利和社會(huì)主義建設(shè)的前提之一”[5]。所以，廣大婦女要參加到無產(chǎn)階級(jí)的革命陣營(yíng)中來，和無產(chǎn)階級(jí)一道為解放全人類的偉大事業(yè)而作出貢獻(xiàn)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)解放了全人類也就解放了婦女本身。

馬克思從分析婦女受壓迫的根源和無產(chǎn)階級(jí)受壓迫的根源的一致性出發(fā)，認(rèn)為工人解放的條件就是要消滅一切階級(jí)，婦女解放的根本條件也是要消滅一切階級(jí)，目標(biāo)的一致性決定了婦女運(yùn)動(dòng)本身就是工人運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面，婦女要獲得自己的解放，首先必須投身到工人運(yùn)動(dòng)中，在階級(jí)解放和民族解放中實(shí)現(xiàn)自己的解放。婦女的命運(yùn)與整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是相聯(lián)系的，只有消滅了一切階級(jí)，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，埋葬資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，婦女才能獲得最終的徹底解放。所以，無產(chǎn)階級(jí)解放的道路是婦女解放的根本道路。

(三)婦女解放是無產(chǎn)階級(jí)解放的重要組成部分

婦女的解放離不開無產(chǎn)階級(jí)的解放，同樣，無產(chǎn)階級(jí)的解放也離不開婦女的解放。馬克思在1868年12月致路德維?！?kù)格曼的信中寫到：“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工是完全平等的，而英國(guó)人在這一方面還受到某種狹隘觀點(diǎn)的束縛，多情的法國(guó)人更是如此。每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道。沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量。”[6]馬克思的這一觀點(diǎn)深刻地揭示了婦女在社會(huì)革命中的地位和作用，闡明了婦女解放、無產(chǎn)階級(jí)解放和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，將婦女解放納入到整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的高度上來認(rèn)識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)離不開廣大婦女的參與，沒有婦女的解放就沒有無產(chǎn)階級(jí)自身的解放，也就沒有全人類的解放。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命中，從一開始就把婦女運(yùn)動(dòng)納入到民族解放運(yùn)動(dòng)之中，而中國(guó)婦女的女性主體意識(shí)的覺醒也是從這個(gè)時(shí)候正式開始的。作為婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，向警予很早就說過：“婦女問題的解放，絕不是單靠婦女運(yùn)動(dòng)所能做到的。婦女解放與勞動(dòng)解放(階級(jí)解放)是天造地設(shè)的伴侶[7]?！蔽覀凕h的領(lǐng)導(dǎo)人也充分肯定婦女在社會(huì)大變革中的作用，毛澤東就曾指出，“中國(guó)婦女起來之日，就是中國(guó)革命勝利之時(shí)”，“男女并駕，如日方東”，“婦女的力量是偉大的，世界上什么事情，沒有婦女參加就不會(huì)成功”，“婦女能頂半邊天，中國(guó)的婦女是一種偉大的人力資源，必須發(fā)掘這種資源，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”[8]。所以說婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)來說是一支重要的力量。婦女本身在人類人口再生產(chǎn)中起到了無法代替的作用，婦女在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程中同樣起到了突出的作用，無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的偉大事業(yè)離不開婦女的充分參與。[9]沒有婦女的廣泛參與，無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)最終未必能順順利利地成功。無論馬克思、恩格斯還是列寧、斯大林或者我國(guó)的毛澤東等革命導(dǎo)師，都十分看重婦女在無產(chǎn)階級(jí)革命中的作用，當(dāng)革命成功后，婦女在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中也發(fā)揮了重要的作用。[10]

三、參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件

(一)一切婦女重新回到公共事業(yè)中去

恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公共事業(yè)中去?！盵1]72從父權(quán)制建立以來，由于私有制的產(chǎn)生，家庭內(nèi)部的分工改變了，男子成了生活資料的獲得者和生產(chǎn)資料的占有者，掌握了全部的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而婦女則因從事私人性的家務(wù)勞動(dòng)，(在這里，家務(wù)勞動(dòng)本來具有的社會(huì)性已經(jīng)消失，它已經(jīng)變成一種私人性的勞動(dòng)了)被排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和一切物質(zhì)資料生產(chǎn)手段，淪為生產(chǎn)和生活中的奴仆；在政治上、文化教育上、社會(huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。所以，婦女只有擺脫私人家務(wù)勞動(dòng)的束縛才能重新回到社會(huì)公共勞動(dòng)中去；也只有回到公共事業(yè)中去，婦女才可以重新找回自己的尊嚴(yán)和社會(huì)地位。因?yàn)楹饬恳粋€(gè)人在家庭中的地位也取決于他在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過程中地位。

恩格斯還指出：“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。在這里就已經(jīng)表明，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中?！盵1]158所以我國(guó)的婦女要走出家門，走到社會(huì)生活中去，在社會(huì)勞動(dòng)過程中體現(xiàn)自己的價(jià)值。其中政治領(lǐng)域的生活也是社會(huì)生活中的一個(gè)很重要組成部分，婦女積極參與到政治生活中去也是回到公共事業(yè)中去的一個(gè)體現(xiàn)。

(二)現(xiàn)代化大工業(yè)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)開辟了途徑

參加社會(huì)勞動(dòng)作為婦女解放的先決條件，要在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的客觀進(jìn)程中通過婦女的自覺行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展也為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)開辟了途徑。我們知道，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限性，我國(guó)婦女始終沒有任何人身自由，更沒有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)?，F(xiàn)代化大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)，大量地吸收和容許婦女參加社會(huì)勞動(dòng)；而且，它還為家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)，越來越多地把私人勞動(dòng)溶化在公共事業(yè)之中。可見，婦女的解放不僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的改變，它還受到生產(chǎn)力發(fā)展的制約。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到可以讓婦女大規(guī)模地走向社會(huì)勞動(dòng)中去，婦女才能在社會(huì)勞動(dòng)中逐漸確立自己的地位和個(gè)人價(jià)值。

現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)使得大量婦女不再被束縛在家里而走向工廠、車間、寫字樓和各種事業(yè)型單位，那么我們不禁要問，那么家務(wù)勞動(dòng)怎么辦呢，似乎家務(wù)勞動(dòng)天經(jīng)地義就是該婦女完成的似的。那是因?yàn)樽约旱募覄?wù)勞動(dòng)往往被認(rèn)為是只有使用價(jià)值的勞動(dòng)。但是，今天越來越繁榮的家政服務(wù)行業(yè)的出現(xiàn)為婦女們解決了這個(gè)難題。于是，大量婦女涌入到家政服務(wù)行業(yè)，她們?nèi)e的人家從事各種各樣的家務(wù)勞動(dòng)，從帶孩子到清潔房子，從上門維修家電到提供餐飲，等等。這里，家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)社會(huì)化了，不是通常意義上的家務(wù)勞動(dòng)，因?yàn)檫@些勞動(dòng)服務(wù)類似于商品，不僅有使用價(jià)值還具有價(jià)值。這些都使得婦女在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立，擺脫了對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附，從而為獲得政治、法律等權(quán)利奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。[11]

四、馬克思主義婦女觀的發(fā)展史

馬克思主義婦女觀的產(chǎn)生離不開馬克思主義整個(gè)理論體系產(chǎn)生的大背景。19世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)的高漲，為馬克思主義婦女觀的產(chǎn)生提供了客觀的歷史條件。

馬克思、恩格斯通過對(duì)資本主義制度的考察和研究，揭示了資本主義制度矛盾的根源、其存在的不合理性以及其最終被更先進(jìn)的社會(huì)制度代替的不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思、恩格斯不僅著書立說，還親自參加工人運(yùn)動(dòng)，特別對(duì)資本主義工廠制度下女工受剝削受壓迫的悲慘境地給予一定的關(guān)注。馬克思系統(tǒng)地研究了人類學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》并寫了大量的摘錄和筆記。后來恩格斯在馬克思逝世后根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，于1884年發(fā)表了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，這是馬克思、恩格斯對(duì)婦女受壓迫的根源問題和婦女解放問題分析得最系統(tǒng)最全面的代表著作，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義婦女觀的形成。

(一)馬克思主義婦女觀在德國(guó)的發(fā)展

德國(guó)是馬克思主義的發(fā)祥地，馬克思主義婦女觀首先在德國(guó)得到了豐富和發(fā)展。其中有兩個(gè)重要的代表人物，第一個(gè)是馬克思、恩格斯的朋友和戰(zhàn)友——倍倍爾，他在總結(jié)了德國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，發(fā)表了《婦女和社會(huì)主義》，進(jìn)一步系統(tǒng)論述了婦女解放思想。他在書中指出了資本主義對(duì)女性的種種罪惡：“在有產(chǎn)階級(jí)那里，婦女完全像在古希臘一樣，往往被貶低到只是生產(chǎn)合法子女的機(jī)器、守家婦或荒淫毀身的丈夫的女看護(hù)。”[3]149他同時(shí)指出女性和男性對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都是不可少的，即使最天才的人物也是由母親生的，母親對(duì)一個(gè)人的優(yōu)秀素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。第二個(gè)是被譽(yù)為“無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)之母”的克拉拉·蔡特金，她是德國(guó)社會(huì)主義婦女解放事業(yè)的創(chuàng)始人，又是國(guó)際社會(huì)主義婦女運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)。她號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)婦女聯(lián)合起來投入無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)中去，正是在她的呼吁和推動(dòng)下，第二國(guó)際成立了婦女書記處，并在1907年成功地召開了第一屆國(guó)際社會(huì)主義婦女代表大會(huì)，又于1910年通過了一項(xiàng)重要決定，即規(guī)定每年的三月八日為國(guó)際婦女節(jié)，這個(gè)節(jié)日到今天已經(jīng)有100多年的歷史了。

(二)馬克思主義婦女觀在俄國(guó)的發(fā)展

在俄國(guó)，列寧和斯大林相繼對(duì)馬克思主義婦女觀做了繼承和發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)“十月革命”勝利后，他親自參與制定了貫徹男女平等原則和解放婦女的法律法規(guī)，指導(dǎo)政府吸引廣大婦女參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的活動(dòng)。他在《全俄女工第一次代表大會(huì)上的演說》《偉大的創(chuàng)舉》《致女工》《迎接國(guó)際婦女節(jié)》等文章中，闡述了婦女的法律地位和婦女解放的關(guān)系，指出婦女同男子在法律上的完全平等是婦女解放的首要條件。斯大林也號(hào)召?gòu)V大婦女參加到社會(huì)主義建設(shè)中去，他在1932年的一次講話中說：“婦女在集體農(nóng)莊中是一支巨大的力量，埋沒這支力量就是犯罪?！盵6]356蘇聯(lián)婦女的解放實(shí)踐不僅豐富了馬克思主義婦女觀的內(nèi)容，而且擴(kuò)大了馬克思主義婦女觀在世界上的地位和影響。此后，中國(guó)、朝鮮、捷克、羅馬尼亞等國(guó)在十月革命的影響下，在進(jìn)行革命過程中，一開始就把婦女解放納入到革命運(yùn)動(dòng)中來。

(三)馬克思主義婦女觀在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播是伴隨著俄國(guó)十月革命給我國(guó)送來的馬克思主義和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)而展開的。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者開始思考在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)婦女解放等一系列根本問題，初步形成了比較完整的中國(guó)特色的馬克思主義婦女理論體系。他們以《新青年》為陣地，高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，向我國(guó)人民傳播馬克思主義，其中包含了對(duì)婦女受壓迫地位的形成根源和婦女解放途徑的論述，堅(jiān)決反對(duì)君權(quán)、反對(duì)禮教、提倡人權(quán)和男女平等。李大釗在他的《戰(zhàn)后之婦女問題》《廢娼問題》等文章中指出女子參政問題、法律上男女平等問題、婚姻問題都是亟待解決的重要的社會(huì)問題。

偉大的革命家、思想家毛澤東在對(duì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)考察的基礎(chǔ)上，把馬克思主義婦女理論與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義婦女觀，主要包括以下五個(gè)方面：第一是“四大繩索”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)束縛了中國(guó)女子的發(fā)展尤其是農(nóng)村婦女的發(fā)展；第二是只有無產(chǎn)階級(jí)的勝利，婦女才能獲得解放，因?yàn)閶D女也是無產(chǎn)階級(jí)中的一部分；第三是“婦女是決定革命勝敗的一個(gè)力量”，[8]3-4任何重大事件離開了婦女都不會(huì)輕易成功的；第四是婦女參加社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女解放的根本條件；第五是建立健全婦女組織，培養(yǎng)一批“能干而專職”的婦女干部。他指出，婦女參政是一切婦女問題中最重要、首先值得注意的問題，只有女子參政問題解決了，才能保證女子有社交、勞動(dòng)、教育等一切權(quán)利。毛澤東還認(rèn)為，中國(guó)婦女解放不僅要進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，還要配合社會(huì)斗爭(zhēng)、文化斗爭(zhēng)，這和我國(guó)的具體國(guó)情是相聯(lián)系的。我國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，封建宗法社會(huì)的舊思想、舊道德、舊規(guī)范對(duì)婦女的束縛是根深蒂固的，只有讓婦女接受文化教育、思想教育從而擺脫蒙昧、參加社會(huì)勞動(dòng)，才能使得婦女在和無產(chǎn)階級(jí)一道的解放中獲得自身的解放。正是由于馬克思主義婦女觀在半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)的傳播，打破了舊思想對(duì)女性的束縛，才使得廣大婦女群體的覺醒，而覺醒了的婦女們大量投入中國(guó)的革命，作出了突出的貢獻(xiàn)，為建國(guó)后出現(xiàn)的良好的女性參政局面打下了基礎(chǔ)。這些覺醒的女性中以向警予、鄧穎超等一批接受過新思想新式教育的女性為代表，她們一方面通過報(bào)刊雜志，用唯物主義觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育等方面探討婦女受剝削受壓迫的形成根源；另一方面，她們積極領(lǐng)導(dǎo)廣大婦女群眾擺脫舊思想、舊道德、舊規(guī)范的束縛，積極走向社會(huì)活動(dòng)尤其是革命運(yùn)動(dòng)中去，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下深入開展革命工作，走向革命的前線，以至于后來出現(xiàn)了以紅色娘子軍等優(yōu)秀的女性革命者，她們?yōu)槲覈?guó)的革命事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。毛澤東也曾經(jīng)說過，中國(guó)革命的勝利離不開廣大婦女同志的積極配合和參與。正是因?yàn)樗齻冊(cè)诟锩械姆e極作為使得新中國(guó)成立初期婦女參政出現(xiàn)了一個(gè)良好的開端。

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