馬紹璽

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500)

2011年，李光榮教授連續(xù)出版了兩本有關(guān)西南聯(lián)大文學(xué)的書:先是10月人民文學(xué)出版社推出的列入“中國文庫·第五輯”的《西南聯(lián)大文學(xué)作品選》(以下簡稱《作品選》)，接著是12月中華書局出版的他與宣淑君合作完成的國家社科基金成果《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》(以下簡稱《季節(jié)》)。兩本書關(guān)注的對象都是西南聯(lián)大文學(xué)及其文學(xué)生態(tài)問題，興趣點又都落在西南聯(lián)大文學(xué)史料的搶救與建設(shè)上，結(jié)果在西南聯(lián)大文學(xué)史料的搜集、整理、研究等諸多方面都有重要的突破和貢獻(xiàn)，是近年來中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史料建設(shè)的重要收獲之一。

隨著現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科視野的日漸擴大，已經(jīng)很少有人再懷疑西南聯(lián)大文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)中的地位和意義了。然而，如果我們細(xì)心檢討這些成果就會發(fā)現(xiàn)，在熱鬧、取得收獲的同時，也存在著研究成果重復(fù)、缺少新的突破的現(xiàn)象。導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的原因，除了研究視野的局限之外，根本的一點恐怕還在于西南聯(lián)大文學(xué)基本史料的欠缺。在李光榮的《作品選》出版之前，以“西南聯(lián)大”名義出現(xiàn)的文學(xué)資料僅有杜運燮、張同道選編的《西南聯(lián)大現(xiàn)代詩鈔》①一種。這與西南聯(lián)大的文學(xué)整體和所取得的創(chuàng)作成績相比，是非常不夠的。正是在這樣的學(xué)術(shù)“壓迫”之下，編一部《西南聯(lián)大文學(xué)作品集》，向?qū)W術(shù)界呈現(xiàn)西南聯(lián)大文學(xué)的真實面貌，很早以前就成了李光榮的學(xué)術(shù)愿望?！蹲髌愤x》和《季節(jié)》都是這一愿望的直接結(jié)果。②雖然兩本書一本為作品選集，一本為文學(xué)社團(tuán)研究，但也有諸多共性，其中最突出的有兩點:一是扎實的史料挖掘、建設(shè)工作;二是清晰的以現(xiàn)代性(或者說“現(xiàn)代意識”)貫穿始終的學(xué)科意識。正是這兩個方面，共同形成了這兩本書的特色與價值。

荷蘭學(xué)者里斯·洛萬曾說過，“史料是人們尋求歷史知識的開始和唯一手段，有一種史料是從過去遺留下來的，所以它就為復(fù)原那個使之產(chǎn)生的過去提供了可能性。”③李光榮的學(xué)術(shù)思路正是以努力弄清西南聯(lián)大文學(xué)的“基本史料”，盡力去“復(fù)原那個使之產(chǎn)生的過去”為基點的?！@正是他的研究中最具挑戰(zhàn)性的地方所在。于是他選擇了從文學(xué)社團(tuán)入手，通過對文學(xué)社團(tuán)的研究，盡量全面地呈現(xiàn)西南聯(lián)大文學(xué)(主要是學(xué)生文學(xué)社團(tuán)里的文學(xué))的原生面貌，從而呈現(xiàn)西南聯(lián)大文學(xué)曾經(jīng)的繁華景象。就像錢理群先生在《季節(jié)》一書的序言里所指出的那樣，文學(xué)社團(tuán)研究是西南聯(lián)大文學(xué)研究的最好也是最基礎(chǔ)的路徑之一，因為文學(xué)社團(tuán)的狀況是西南聯(lián)大文學(xué)的“基本事實”。④從這里出發(fā)，李光榮走上了西南聯(lián)大文學(xué)史料發(fā)掘整理的漫漫長路。“在研究中，花費精力最多的工作是搜集材料?！ㄟ^曠日持久的努力，掌握了大量有關(guān)西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)的資料”;有時“為尋找一則資料寢食不安，為求證一則資料費時數(shù)月的事是常有的”;在論述中又訂立了“以史料說話的原則，尊重基本事實，做到言必有據(jù)，論從史出?！雹菡沁@種“老實人做老實學(xué)問”⑥的態(tài)度，讓李光榮在西南聯(lián)大文學(xué)史料的發(fā)現(xiàn)及其論述上有了諸多新的收獲。

首先，《季節(jié)》一書全面、系統(tǒng)地勾勒和研究了西南聯(lián)大九年間最重要的七個學(xué)生文學(xué)社團(tuán)，通過具體的描述和分析，展示了這些社團(tuán)的面貌，歸納了它們的特點，評價了它們的歷史地位和貢獻(xiàn)，填補了中國現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面的空白，使該成果成為了西南聯(lián)大文學(xué)、中國校園文學(xué)、抗日戰(zhàn)爭文學(xué)乃至于中國現(xiàn)代文學(xué)研究在這方面的基礎(chǔ)性論著之一。由于掌握了大量不為人知的史料，又由于始終堅持“言必有據(jù)，論從史出”的基本思想，李光榮在書中為讀者呈現(xiàn)了許多精彩的歷史事實。比如，書中這樣“復(fù)原”在“湘黔滇旅行”路上師生商量醞釀成立“南湖詩社”的情景:“旅行團(tuán)到達(dá)沅陵，被雪所阻，大約是(1938年)3月10日晚飯后，向長清和劉兆吉拜訪同行的聞一多先生。天空飄著雪花，沒有取暖設(shè)備，屋里很冷，大家坐在鋪著稻草的地鋪上，聞一多先生用被子蓋著膝頭，和他們暢談詩社和寫詩問題?！瓋蓚€學(xué)生詳細(xì)地記錄在筆記本上。聞一多越談越高興，一直談到深夜?！雹哌@樣的“歷史”既有史實、又有情景、還有細(xì)節(jié)，讓讀者過目不忘。又比如，在闡釋文聚社與冬青社的關(guān)系時，因為掌握了豐富的史實，因而論者證據(jù)確鑿地指出，“有論者在說到兩個社團(tuán)時，把它們當(dāng)作彼此無關(guān)的社團(tuán)，這是有悖于兩個社團(tuán)的發(fā)展事實的。”然后從社團(tuán)間的發(fā)展淵源，人員構(gòu)成，以及文學(xué)主張、藝術(shù)追求、作品風(fēng)格等方面進(jìn)一步論證說明，“文聚是‘冬青’老樹上長出的新枝，兩個社團(tuán)最初是一個社團(tuán)、兩塊牌子，后來文聚逐步獨立，長成大樹”的觀點，糾正了原來因資料缺乏而產(chǎn)生的認(rèn)識偏差。

其次，李光榮這一研究更重要，也更具有學(xué)科建設(shè)意義的收獲是貫穿于整個研究過程的大量文學(xué)史料的發(fā)現(xiàn)與整理。事實上，只要細(xì)心閱讀就會發(fā)現(xiàn)，《季節(jié)》的具體展開，正是建立在不斷發(fā)現(xiàn)的史料之上的——這之前，學(xué)術(shù)界在這方面的研究近乎空白，而《作品選》的成書也正是建立在史料發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的，它的出彩部分正在于編者所發(fā)現(xiàn)的那部分軼文上?？梢赃@樣說，如果沒有大量新發(fā)現(xiàn)的史料為基礎(chǔ)，那么《季節(jié)》的成書只能是空中樓閣，而《作品選》也只能是一本沒有新貢獻(xiàn)的普通選本。

在史料發(fā)掘方面，李光榮用力最多的應(yīng)該算是對著名作家汪曾祺早期小說史料的發(fā)掘和整理了。由于有諸多新史料的發(fā)現(xiàn)，《季節(jié)》在對汪曾祺早期小說的認(rèn)識方面有著諸多修正和補充。第一，目前所見汪曾祺最早的小說并不是北師大版《汪曾祺全集》所收的《復(fù)仇》，而是《釣》。第二，1943年以前，汪曾祺的小說并非只有《汪曾祺全集》所收的《復(fù)仇》、《待車》2篇，而是計有10多篇。第三，“汪曾祺寫于冬青社時期的小說20多篇”，而《汪曾祺全集》僅收8篇，只占三分之一。⑧這些事實的澄清，不僅有利于對汪曾祺早期創(chuàng)作情況以及西南聯(lián)大文學(xué)情況的認(rèn)識和把握，而且關(guān)涉到對整個中國現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識和把握。又比如，長期以來，對詩人繆弘，我們僅只能從馮至的評論《新的萌芽——讀繆弘遺詩》⑨中知道少許信息，但對他在西南聯(lián)大更多的創(chuàng)作情況以及詩歌文本并不知情。李光榮為我們解決了這個難題，在《季節(jié)》第七章第二節(jié)“文藝社的出版物”一節(jié)里，他不僅解答了為何很難見到《繆弘遺詩》的原因，而且還詳細(xì)分析了該詩集里的詩歌，為讀者提供了難得的文學(xué)材料。⑩李光榮對西南聯(lián)大文學(xué)史料的發(fā)掘，不僅僅只集中在某幾個作家身上，而是涉及了西南聯(lián)大作家群中的大多數(shù)作家。這些新的發(fā)現(xiàn)在《作品選》中得到了最直接的展現(xiàn)。本書共計收錄各體文章91篇，首次披露的軼文達(dá)37篇之多，其中還涉及到陳夢家、沈從文等這樣的新文學(xué)大家:《石縫草》、《漁夫》、《悲多文第九交響曲》、《山景》、《頌》、《商籟》、《訣別——給死難者》、《新生》(以上為詩歌)、《人》、《大學(xué)園地》、《野老》、《露營》、《林中的腳步》、《小抒情畫集》、《昆明的天空》(以上為散文)、《王嫂》、《二憨子》、《老》、《誰是錯的》、《雨中》(以上為小說)等等，從這些例子，可以認(rèn)識到中國現(xiàn)代文學(xué)史料建設(shè)的迫切性和所面臨的艱巨任務(wù)。

總之，諸多文學(xué)史料的發(fā)現(xiàn)、論述、整理，成為了李光榮這兩本新書的亮點和意義基石。只要是關(guān)心中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史料建設(shè)工作的讀者，在閱讀時就會不斷體會到屬于著者也屬于讀者自己的發(fā)現(xiàn)之美。

當(dāng)然，兩本書所呈現(xiàn)給讀者的并不只是一些新發(fā)現(xiàn)的文學(xué)史料本身，它們還包含了李光榮清晰的以現(xiàn)代性(或者說“現(xiàn)代意識”)貫穿始終的學(xué)科意識。因為，一方面，如果僅有史料的發(fā)掘和呈現(xiàn)，而沒有科學(xué)明晰的史料意識，那么史料的發(fā)掘與文學(xué)研究本身就處于彼此分離的狀態(tài);另一方面，誠如有學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，“今天的文獻(xiàn)史料工作，既要有堅持不懈投身故紙堆的毅力，也要有將文獻(xiàn)史料納入文學(xué)精神內(nèi)涵加以統(tǒng)一感受的能力與智慧?！?我以為，無論是《作品選》的選文結(jié)果，還是《季節(jié)》中隨處可見的精彩論述，都清楚地顯現(xiàn)著這種學(xué)科意識。而且，這種意識在《季節(jié)》中較好地與著者對文學(xué)作品的心靈體驗相結(jié)合，因而在對材料的分析論述中常常顯出某種思想深度來。比如，論者不落成見地指出，在高原文藝社里，“相比起來，在諸多詩人的探索中，林蒲更為多樣化一些，對現(xiàn)代詩也更自覺些，因而他的詩歌多透露出現(xiàn)代主義的因素。”?在分析白煉的詩歌《新生》中“千年的老樹”的意蘊時，論者穿越文學(xué)時空，既挖掘老樹的時代內(nèi)涵，又將其與中國新詩史上經(jīng)典的樹意象進(jìn)行對比，在新詩的歷史長河中定格老樹的現(xiàn)代品質(zhì):“老樹的形象多么新鮮!這個形象是寫實，同時也是象征。它讓我們想到了古老的中國，封建社會‘僵死’后，在近代求新求變中獲得了新生;想到傳統(tǒng)文化，‘之乎者也’枯萎了，‘五四’新文化就是傳統(tǒng)文化發(fā)出的‘嫩苗’;想到抗戰(zhàn)，中國丟了河山，但不會滅亡，中國大地一定會長出新苗……此形象實在多義，它可以遠(yuǎn)比沈尹默《月夜》的‘我’，近比戴望舒筆下的‘雨巷’，后比舒婷的‘橡樹’，堪稱現(xiàn)代文學(xué)的著名形象。”?再比如，在論述汪曾祺“冬青社”時期的小說探索時，論者精彩地指出:“由于作品中有‘我’的參與，決定了汪曾祺的小說具有主觀性和抒情性的特點?！徊贿^，他很懂得藝術(shù)的融合與節(jié)制，往往把感情融合在具體的對象中去描寫，很少作獨立的或者抽象的抒情，也不歌哭不止，任情恣肆，大段大段地抒情。許多時候他淡淡地敘述，平靜地描寫，客觀地介紹，但語句間卻包蘊了深深的感情?！边@里所討論的藝術(shù)精神與英國著名詩人艾略特提倡的“現(xiàn)代藝術(shù)的非個人化”理論完全一致。?

稍顯遺憾的是，李光榮在論述西南聯(lián)大文學(xué)的現(xiàn)代性品質(zhì)時，對現(xiàn)代性的多樣性和地域性因素關(guān)注不夠，行文中或多或少有以現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家作品為標(biāo)準(zhǔn)的不自覺意識，較多關(guān)注西南聯(lián)大學(xué)生文學(xué)的現(xiàn)代性品質(zhì)與經(jīng)典作品現(xiàn)代性之間的求同論證，影響了問題的展開。當(dāng)然，我以為這種急于向中心靠攏的學(xué)術(shù)心態(tài)是大多數(shù)邊地學(xué)者共有的，并非李光榮一人所獨有。

注釋:

①《西南聯(lián)大現(xiàn)代詩鈔》由杜運燮、張同道編選，中國文學(xué)出版社1997年10月出版。書中收入聯(lián)大詩人24家共計300余首，為編者和出版社紀(jì)念西南聯(lián)大誕生60周年的禮物。該書印數(shù)為3500冊，但現(xiàn)在市面上已經(jīng)很難找到。

②事實上，李光榮這一愿望所包含的并非只是這兩本書。早在1990年代初期，他就投入到西南聯(lián)大的史料搜集和研究工作之中，1994年由云南民族出版社出版的《西南聯(lián)大在蒙自》一書就凝聚著他的辛勤工作;2012年云南教育出版社推出一套8卷本的“西南聯(lián)大名師”叢書，其中《語言文學(xué)大師風(fēng)采》一本也是他主撰的。

③［荷］里斯·洛萬著，孫虹、孫立新譯:《紀(jì)念碑——作為歷史研究的史料》，《史學(xué)理論研究》，1997年第3期。

④參見錢理群:《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究·序》，又見《老實人做老實學(xué)問——＜季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究＞序》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2009年第2期。

⑤《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究·跋》，第368-369頁。

⑥錢理群在《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究·序言》中把李光榮的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神概括為“老實人做老實學(xué)問”。

⑦《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》，第39-40頁

⑧參見《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》，第177-185頁。

⑨原載1945年10月10日昆明《中央日報》，收入《馮至全集》第五卷。

⑩參閱《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》，第280—291頁。

?李怡:《中國現(xiàn)代文學(xué)研究的文獻(xiàn)史料:問題與方法》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》2005年第1期。

?《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》，第79頁。

?《季節(jié)燃起的花朵——西南聯(lián)大文學(xué)社團(tuán)研究》，第173頁。

?關(guān)于“現(xiàn)代藝術(shù)的非個人化”理論請參閱T·S艾略特的著名論文《傳統(tǒng)與個人的才能》，見《艾略特文學(xué)論文集》，百花洲文藝出版社1994年版，第1-11頁。