陳華

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>一、 主觀唯心主義和客觀唯心主義

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例1 “我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加?！边@種觀點屬于認識論上的（ ）

A. 客觀唯心主義

B. 主觀唯心主義

C. 形而上學唯物主義

D. 辯證唯物主義

題干中的觀點認為事物的存在取決于我們的感覺，這是一種典型的主觀唯心主義觀點。解答這類題目關(guān)鍵是要求我們準確區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。

兩者的區(qū)別：主觀唯心主義基本觀點把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一實在，當成世界本原。其代表人物及其觀點：王守仁“心外無物”，陸象山“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，笛卡爾“我思故我在”，康德“理性為自然界立法”，貝克萊“存在即被感知、物是觀念的集合”。

客觀唯心主義基本觀點把某種客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）當作世界的主宰和本原。代表人物及其觀點：朱熹的“理生萬物”、“理主動靜”，中外“神創(chuàng)論”，黑格爾“絕對觀念論”。

兩者的聯(lián)系：二者根本觀點是錯誤的，都把意識當作世界的本原，認為意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>二、 物質(zhì)的唯一特性與物質(zhì)的固有屬性

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例2 “少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了（ ）

A. 運動是永恒的、絕對的和有條件的

B. 運動是物質(zhì)的唯一特性

C. 運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D. 運動是靜止的特殊狀態(tài)

解答該題的關(guān)鍵是要區(qū)分物質(zhì)的唯一特性與物質(zhì)的固有屬性。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它是相對于意識而言的。它是從萬事萬物中抽象出來的。它反映的是萬事萬物的共同性，是把萬事萬物同意識聯(lián)系起來進行比較時概括出來的共同性。物質(zhì)具有客觀實在性，意識則沒有。

運動是物質(zhì)的固有屬性，是指“物質(zhì)只有在運動中才存在，運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運動不可分割”。物質(zhì)除了運動這種屬性之外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，但在物質(zhì)所有這些屬性中，只有運動是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>三、 一切從實際出發(fā)與具體問題具體分析

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例3 （2012年大綱版全國卷，第32題）鄧小平根據(jù)香港、臺灣的歷史和實際情況提出的“一國兩制”之所以具有強大的生命力，是因為這一偉大構(gòu)想（ ）

① 承認矛盾同一性是事物發(fā)展的源泉和重要動力 ② 堅持具體問題具體分析這一馬克思主義的重要原則 ③ 堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符合 ④ 承認矛盾對立雙方相互分離的傾向和趨勢

A. ①③ B. ①④

C. ②③ D. ②④

解答該題很重要的一點是要搞清一切從實際出發(fā)與具體問題具體分析的關(guān)系。

（1） 兩者的區(qū)別。① 含義不同：一切從實際出發(fā)（略），具體問題具體分析是具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。

② 依據(jù)的原理不同：從實際出發(fā)的理論依據(jù)是世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，屬于辯證唯物論。具體問題具體分析的理論依據(jù)是矛盾的特殊性，屬于唯物辯證法。

③ 著重點不同：從實際出發(fā)，強調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義；具體問題具體分析強調(diào)矛盾各有特點，反對一刀切。

（2） 兩者的聯(lián)系：兩者都要求了解實際情況，認識符合客觀實際。兩者都是唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。都強調(diào)了想問題辦事情必須堅持主觀和客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時間、地點和條件，去認識事物的不同性質(zhì)。從實際出發(fā)是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析是從實際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系和實踐與認識的辯證關(guān)系

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例4 （2012年重慶卷，第38題）龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問題。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼歷史10期＼029圖標.tif>材料一 1878年中國正式發(fā)行第一套郵票，主圖燦蟠龍，被稱為大龍郵票，具有重要的收藏和欣賞等價值。在近一年的一次拍賣會上，一枚面值5分銀（相當于1.5625克銀）的大龍郵票成交價格高達17 920元。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼歷史10期＼029圖標.tif>材料二 在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚向上、自強不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon（中文譯為“龍”）是罪和異教的象征。20世紀末以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，包括國防力在內(nèi)的綜合國力不斷增強，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強大和對別國的威脅，鼓吹“中國威脅論”。

中西方關(guān)于龍的認識有明顯差異，請說明其哲學依據(jù)。

“認識有明顯差異”的哲學依據(jù)，從唯物論角度講既有主觀因素，又有客觀因素；從認識論角度講主要是社會實踐的不同。基于認識，我們必須掌握“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”和“實踐與認識的辯證關(guān)系”之間的關(guān)系。

（1） 區(qū)別：① 原理內(nèi)容和方法論要求不同。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系是：第一，物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是；第二，意識的能動作用，要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。實踐與認識的辯證關(guān)系：第一，實踐決定認識，要求堅持實踐第一的觀點；第二，認識指導實踐，要求重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結(jié)合。

② 歸屬的哲學范疇不同：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系歸屬唯物論；實踐與認識的辯證關(guān)系歸屬認識論。

③ 依存對象的性質(zhì)不同：意識的依存對象是物質(zhì)，它的唯一特性是客觀實在性；而認識的依存對象是實踐，它既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性。

（2） 聯(lián)系：意識和認識在本質(zhì)上是一致的，都是人腦對客觀事物的反映，都源于實踐；其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的；其依存對象都具有客觀性；它們的形成都受主、客觀條件的影響；其反作用都有兩種性質(zhì)：積極的促進和消極的阻礙，都是通過指導實踐去改造世界。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>五、 認識的來源和認識的途徑

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例5 隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)成為人們學習知識、分享經(jīng)驗、塑造個人精神世界的重要途徑。有人說：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。

運用認識論相關(guān)原理辨析：一個人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。

一個人的精神發(fā)展是受多種因素影響的，其中起決定作用的是實踐。實踐是認識的來源；閱讀的過程是能動地吸收、借鑒間接經(jīng)驗的過程，間接經(jīng)驗歸根結(jié)底來源于直接經(jīng)驗，也來源于實踐。關(guān)于認識的來源與途徑可以這樣理解：

（1） 實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐。無論是直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物，實踐是認識的基礎(chǔ)。

（2） 認識的獲得途徑是：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗從根本上講都是來源于實踐的。要真正地消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐。

總之，人類的知識總體只能產(chǎn)生于實踐，而個人知識的獲得可以通過學習。前者是認識的產(chǎn)生問題，是“源”；后者是知識的傳授問題，是“流”，兩者并不矛盾。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>六、 真理和謬誤

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例6 泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過?！边@說明（ ）

A. 真理與謬誤相互區(qū)別

B. 真理與謬誤相互融合

C. 真理與謬誤相比較而存在

D. 真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在

本題主要考查真理與謬誤的關(guān)系。真理與謬誤的關(guān)系表現(xiàn)在：

（1） 區(qū)別：主觀與客觀是否相符，是否是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2） 聯(lián)系：①兩者都屬于主觀范疇，都是客觀存在的主觀映象，都不能脫離客觀存在。②真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。第一，真理與謬誤相互依存、互為前提，它們相比較而存在。第二，真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤；另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化，錯誤認識成為正確認識的先導。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>七、 人為事物的聯(lián)系與人為聯(lián)系

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例7 2009年京滬高鐵投資600億元，這將帶動200萬噸鋼材和1200萬噸水泥的需求，提供近60萬個就業(yè)崗位，同時還可以帶動沿線地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費等。這表明（ ）

①事物的聯(lián)系是普遍的 ②自在事物的聯(lián)系是主觀的 ③事物的聯(lián)系是人為的 ④人為事物的聯(lián)系是客觀的

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ③④

解答該題的關(guān)鍵是區(qū)分人為事物的聯(lián)系與人為聯(lián)系。

事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，都具有客觀性。聯(lián)系的客觀性要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人為事物的聯(lián)系是人們根據(jù)固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系；人為聯(lián)系是指離開事物的真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系或人為割斷事物的聯(lián)系。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>八、 主要矛盾和矛盾的主要方面

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例8 （2012年北京卷，第27題）加強改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，重點解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新。從哲學角度看，以上論述（ ）

① 運用了科學的系統(tǒng)優(yōu)化方法 ②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一 ③堅持了重點論和兩點論統(tǒng)一 ④強調(diào)了整體功能是部分功能之和

A. ①③ B. ①④

C. ②③ D. ②④

“總體規(guī)劃”、“重點解決”、“全面協(xié)調(diào)推進”體現(xiàn)了抓主要矛盾、統(tǒng)籌兼顧、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。解答該題關(guān)鍵要學會區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面。

（1） 區(qū)別。①含義不同。（略） ②兩者外延不同：在同一個事物內(nèi)部同時存在的許多矛盾當中，主要矛盾只有一個；而矛盾的主要方面只有一方，矛盾的次要方面也只有一方。③兩者的作用不同：主要矛盾決定事物發(fā)展的進程；矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。④兩者的方法論要求不同：主要矛盾要求做工作要抓重點、抓關(guān)鍵、抓中心，一般用在解決問題之中；矛盾主要方面要求看問題要把握本質(zhì)和主流，一般用在認識、分析問題之中。⑤識別的關(guān)鍵詞不同。識別主要矛盾：抓重點工作、抓關(guān)鍵、抓中心、更加突出的位置、集中力量、第一要務(wù)等。識別矛盾主要方面：以……為主體、以……為主導、總體是好的、利大于弊或弊大于利等。

（2） 聯(lián)系：①兩者都是講矛盾的發(fā)展不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形，是矛盾特殊性問題的具體化和深化。②兩者都是重點論所要把握的重點。③主要矛盾當中也有矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼034.tif>九、 社會意識的反作用和價值觀的導向作用

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考歷史＼政治11期＼335.tif>例9 （2012年福建卷，第34題）在實現(xiàn)福建科學發(fā)展跨越發(fā)展的歷史時期，弘揚“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會贏”的福建精神，具有重要的現(xiàn)實意義。這說明（ ）

①先進的社會意識有利于促進社會經(jīng)濟文化的發(fā)展 ②正確的價值觀是指符合可持續(xù)發(fā)展要求的價值觀 ③正確的價值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟社會的力量 ④符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

福建精神有利于實現(xiàn)福建科學發(fā)展、跨越發(fā)展，這說明先進的社會意識和正確的價值觀對社會發(fā)展具有積極的促進作用。

社會意識的反作用表現(xiàn)為兩個方面：先進的、革命的、科學的社會意識對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；反之則起阻礙作用。

價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有重要的導向作用。價值觀不同，對客觀事物的態(tài)度和評價就會不同，行為的動力和效果也不一樣，因此我們應(yīng)該堅持正確的價值觀。

此外我們還要學會區(qū)分以下概念：

1. 整體與部分和系統(tǒng)與要素

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素的關(guān)系是整體與部分關(guān)系的一個具體表現(xiàn)。整體與部分和系統(tǒng)與要素兩者都強調(diào)要立足整體，統(tǒng)籌局部。

系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素也是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個系統(tǒng)的相互作用著的部分。所以，不能把整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系完全等同。

2. 發(fā)展的實質(zhì)和發(fā)展的總趨勢

區(qū)別：發(fā)展的實質(zhì)是前進的、上升的運動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。

事物發(fā)展的總趨勢是前進的，是事物發(fā)展全過程的總體方面和總趨勢，不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向。

聯(lián)系：發(fā)展的實質(zhì)構(gòu)成發(fā)展的總趨勢，發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實質(zhì)。

3. 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系和社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

兩者是共性與個性的關(guān)系，前者是以整個世界為研究對象，后者是以人類社會為研究對象。社會存在與社會意識的關(guān)系是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系在人類社會領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

哲學中的易混易錯知識點還有很多，同學們在學習中要學會比較和思考。