錢 明

（浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，浙江 杭州， 310025）

儒學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)的傳播與展開(kāi)，學(xué)術(shù)界一般將其分為民間大眾、知識(shí)分子和政治精英三個(gè)層面，作為傳統(tǒng)儒學(xué)在近世的重要發(fā)展形態(tài)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)等，在其傳播過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突顯。從文化傳播學(xué)的視界看，陽(yáng)明學(xué)可謂中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)輸入東亞諸國(guó)較為成功的案例之一。而若基于比較東亞陽(yáng)明學(xué)之立場(chǎng)，則或許可以作出這樣的定位：日本陽(yáng)明學(xué)所走過(guò)的發(fā)展道路是武士（主要是中下層武士）儒士化與儒士武士化雙向互動(dòng)的過(guò)程，韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的歷史境遇是脫離社會(huì)政治磁場(chǎng)而邁入純粹知識(shí)磁場(chǎng)的過(guò)程；①比如在朝鮮時(shí)代，如果說(shuō)16至17世紀(jì)的書(shū)院教育是以居齋讀書(shū)為核心，那么18至19世紀(jì)的書(shū)院教育便是以帶有講會(huì)性質(zhì)的知識(shí)教育為核心。這也是為什么韓國(guó)學(xué)者一般把朝鮮時(shí)代的講會(huì)教育定義為“定期由講長(zhǎng)主管，以特定書(shū)冊(cè)為講讀中心，根據(jù)一定的儀式程序來(lái)進(jìn)行的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)”（參見(jiàn)〔韓〕樸鐘培：〈朝鮮時(shí)代書(shū)院講會(huì)的發(fā)展及特征〉，《書(shū)院文化的傳承與開(kāi)拓》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，2011年）的重要原因。這種現(xiàn)象與展開(kāi)于中晚明的中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)是有所區(qū)分的（詳見(jiàn)后述）。中國(guó)陽(yáng)明學(xué)在中晚明的突出面向之一，是從“精英”到“草根”的轉(zhuǎn)向與變異。②按：所謂“草根化”，又可稱“庶民化”、“平民化”、“大眾化”或“民間化”。平民化和庶民化分別為中日兩國(guó)學(xué)界所熟稱。上世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子因受日本影響，一般使用“庶民化”這一概念?！安莞眲t是近年才流行起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)。盡管中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，主要發(fā)生在遠(yuǎn)離政治中心的江右地區(qū)和其它邊緣地區(qū)，而并非發(fā)生在陽(yáng)明學(xué)的誕生地浙中地區(qū)和距離政治中心較近的南中地區(qū)；又盡管在中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的草根化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，還同時(shí)存在著政治精英化的傾向，但就中國(guó)思想史的主體而言，陽(yáng)明學(xué)的草根化要明顯強(qiáng)于它的知識(shí)精英化；而且較之其政治精英化，其草根化的趨勢(shì)或許更具顛覆性的意義。本文即擬以中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)為例，對(duì)陽(yáng)明學(xué)在中晚明轉(zhuǎn)向草根化的過(guò)程和形態(tài)作一探究。

一

眾所周知，明太祖朱元璋的政治理念是以農(nóng)立國(guó)、以孝治天下，這在明初頒行的《圣諭六言》（即“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”）中有簡(jiǎn)明扼要的表述，它對(duì)后世的影響十分巨大。尤其到了中晚明，隨著陽(yáng)明學(xué)的漸趨平民化，使得《圣諭六言》成為陽(yáng)明學(xué)講學(xué)教化的重要組成部分。如泰州學(xué)派的王艮及其弟子和再傳弟子王棟、顏均、羅汝芳等人，以及浙中王門的周汝登、北方王門的尤時(shí)熙等人，都非常關(guān)注《圣諭六言》對(duì)于道德勸善、社會(huì)治理所具有的現(xiàn)實(shí)政治意義。①參見(jiàn)吳震：《淺論陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。嘉靖年間的世宗皇帝，為確保其所建立的生父睿宗帝系得到廣泛認(rèn)可，特發(fā)布“推恩令”。后大學(xué)士夏言又上疏世宗，認(rèn)為在官民祭祖方面也應(yīng)加以“推恩”。于是世宗遂詔令天下臣民可以祭祀始祖，使得民間在嘉靖、萬(wàn)歷年間大建宗祠、祭祀始祖的舉措成為一種普遍現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了通過(guò)“聯(lián)宗建廟”的形式來(lái)祭祀始祖的現(xiàn)象。從而大大加速了明中后期民間宗祠的普遍化趨勢(shì)和宗族的民眾化進(jìn)程。②參見(jiàn)胡吉?jiǎng)祝骸丁按蠖Y議”與明廷人事變局》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第22-23頁(yè)。按：盡管如此，明清以來(lái)仍存在著寺觀立祠祭祖的現(xiàn)象（參見(jiàn)《儒釋道互動(dòng)融合之路徑分析：寺觀立祠祭祖》，《浙江學(xué)刊》2013年第2期）。

在這一背景下，各鄉(xiāng)所辦的社學(xué)、私塾亦日益以家塾等宗族性的私學(xué)組織為載體，把教化與祭祖結(jié)合在一起，從而使當(dāng)時(shí)的講學(xué)活動(dòng)漸趨草根化。因?yàn)榕c以科舉考試為重點(diǎn)的府學(xué)、縣學(xué)不同的是，族學(xué)或社學(xué)的重點(diǎn)是教化同族、善化同里。于是故，中國(guó)江南各地尤其是江右地區(qū)，當(dāng)時(shí)除了置族產(chǎn)、建家祠、行家禮、編族譜之外，興族學(xué)（社學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)）也已成為其宗族文化的重要組成部分。③按：近世鄉(xiāng)村社會(huì)宗族組織的強(qiáng)化與殘酷的科舉競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)許多士人之家都試圖借由整合宗族資源或通過(guò)聯(lián)姻等策略，來(lái)保持宗族長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)力。然而，也正因?yàn)榭婆e競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，使越來(lái)越多的科舉落選者把目光轉(zhuǎn)向教化同族、善化同里的鄉(xiāng)村自治事業(yè)。而這些人所處的宗族，在職分上越來(lái)越具有多元性，社會(huì)身份也越來(lái)越模糊化，這樣也就為民間講會(huì)活動(dòng)的興盛提供了巨大的活動(dòng)空間（參見(jiàn)呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國(guó)的政治與文化》，臺(tái)北：中研院聯(lián)經(jīng)出版公司，2011年，第22-26頁(yè)）。

明代講會(huì)，除了學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的一般意義上的“講學(xué)明道”④王畿說(shuō)：“會(huì)所以講學(xué)明道，非徒崇黨與、立門戶而已也?！保ā秴钦鹁幮＃骸锻蹒芗?，南京：鳳凰出版社，2007年，第53頁(yè)。外，還有頗顯庶民性、宗族性特征的所謂“鄉(xiāng)會(huì)”。據(jù)王陽(yáng)明的高足鄒守益所作的《鄉(xiāng)會(huì)祝言》記載：“禾邑之南鄉(xiāng)，山環(huán)水抱，風(fēng)氣完固，世族相望，淳龐未斵。乃嘉靖戊申仲春十日，柱史南屏李君，大合同鄉(xiāng)吳、龍、尹、張、賀、段、洪、周十四姓之彥，胥約于葛泉，以迪德規(guī)過(guò)，興利除害，取法前哲，斟酌時(shí)義。有會(huì)誓，有會(huì)規(guī)，有會(huì)條，期以濯摩禮義，同升于古道。每月一會(huì)，每姓直一月，至于秋，凡八舉矣。少長(zhǎng)咸奮，強(qiáng)弱得所，稅賦以時(shí)，而盜賊屏息，公庭無(wú)訟牘焉?！雹荻骄幮＃骸多u守益集》，卷三，南京：鳳凰出版社，2007年，第102頁(yè)。所謂“大合……十四姓之彥”，就是把各族精英聚合在一起；“會(huì)誓“、”會(huì)規(guī)“、”會(huì)條“及“每月一會(huì)，每姓直一月”，都是指的鄉(xiāng)會(huì)的制度建設(shè)；而鄉(xiāng)會(huì)之成效，則大致反映在“少長(zhǎng)咸奮，強(qiáng)弱得所，稅賦以時(shí)，而盜賊屏息，公庭無(wú)訟牘”上?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)會(huì)的社會(huì)管理功能已超過(guò)了它的講學(xué)教化功能，其學(xué)術(shù)性、精英性已逐漸讓位于庶民性、宗族性。

這也就是錢穆所揭示的講學(xué)與鄉(xiāng)約的關(guān)系問(wèn)題。錢先生認(rèn)為，明代講學(xué)與鄉(xiāng)約有非常密切的關(guān)系，尤其是陽(yáng)明學(xué)者，一般都“灌輸鄉(xiāng)約精神于書(shū)院講學(xué)之中，為講會(huì)奠新基，此兩宋諸儒所未有，不得不謂是王門發(fā)揚(yáng)‘良知’學(xué)者一大經(jīng)綸也”。⑥錢穆：《王門之講會(huì)》，載《錢賓四先生全集》，第21冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1998年，第361頁(yè)。在數(shù)千年的儒家文明里，王權(quán)盡管在理論上專制，但往往是“統(tǒng)而不治”。中國(guó)近世社會(huì)具有高度的自治性，在社會(huì)底層，人們的行為一般靠鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)調(diào)節(jié)和約束。而鄉(xiāng)規(guī)民約與宗族組織有著不可分割的因緣關(guān)系，依靠鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)村自治理論與實(shí)踐，是離不開(kāi)健全和完善的宗族組織的。于是近世“宗族不僅是血緣共同體，更不斷擴(kuò)增其政治行政職能，在基層社會(huì)中成為擔(dān)負(fù)完納國(guó)家賦稅、維護(hù)社會(huì)紀(jì)律、執(zhí)行教化等功能的政治地緣共同體”。⑦呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國(guó)的政治與文化》，臺(tái)北：中研院聯(lián)經(jīng)出版公司，2011年，第27頁(yè)。這就使得宗族組織、鄉(xiāng)村自治、講學(xué)教化成為中國(guó)近世基層政治文化中不可分割的三位一體之關(guān)系。而反觀當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，這樣的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解，基層社會(huì)已失去了自治空間，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的無(wú)處生存和社會(huì)整體的無(wú)所適從。因此從某種意義上說(shuō)，重建宗族組織、恢復(fù)民間講會(huì)，也是在為當(dāng)下建立新的社會(huì)道德體系作努力。

二

聯(lián)想到明代中葉的王陽(yáng)明，他的一生以講學(xué)為首選，或者說(shuō)講學(xué)是他的第一要?jiǎng)?wù)。據(jù)《日知錄》記載：“文成（陽(yáng)明）與胡端敏世寧鄉(xiāng)試同年。一日謂端敏公曰：‘公人杰也，第少講學(xué)?！嗣舸鹪唬骸澈胃彝?，但恨公多講學(xué)耳?！雹兕櫻孜渲?、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷十八，《朱子晚年定論》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994年，第666頁(yè)。《明史》則稱：“成、弘以上，學(xué)術(shù)醇而士習(xí)正，其時(shí)講學(xué)未盛也。正、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動(dòng)朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院，相望于遠(yuǎn)近?！雹趶埻⒂竦茸骸睹魇贰罚?31，北京：中華書(shū)局，1976年，第1735頁(yè)。陽(yáng)明以后，其門人后學(xué)在各地的講學(xué)活動(dòng)此起彼伏，在江西吉安等地更是轉(zhuǎn)化為頗具聲勢(shì)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)如羅汝芳《永新尹天湖墓志銘》所言：“正、嘉間，浙東陽(yáng)明王先生稍稍以良知為訓(xùn)，海內(nèi)咸宗之，然惟余省吉安居多。其時(shí)不獨(dú)縉紳多士，即草野潛伏之夫，亦往往以羽翼斯道自期。”③方祖猷等編校：《羅汝芳集》，南京：江蘇古籍出版社，2006，第637頁(yè)。比如顏鈞的講學(xué)傳道活動(dòng)，先是在家鄉(xiāng)創(chuàng)立以家族為基礎(chǔ)建立起來(lái)的萃和會(huì)，此為鄉(xiāng)會(huì)，為時(shí)三、四個(gè)月；后又在豫章組織同仁祠會(huì)講活動(dòng)和金溪會(huì)講活動(dòng)。據(jù)載：嘉靖十九年秋，顏鈞自泰州學(xué)成回鄉(xiāng)，會(huì)講豫章同仁祠，“聯(lián)洽乎同志之士……提挈乎未聞之人”，會(huì)講吸引了一千五百余人參加，規(guī)模之大，在江西的王學(xué)會(huì)講中很少見(jiàn)到。后來(lái)何心隱或許受顏鈞萃和會(huì)的啟發(fā)，也回到永豐家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一個(gè)集風(fēng)俗教化和集體經(jīng)濟(jì)生活于一體的家族共同體——聚合堂?！坝捎趥鞯缹?duì)象的廣泛性和傳道方式的簡(jiǎn)易化，顏鈞的講學(xué)活動(dòng)使得王學(xué)所傳播的儒家的基本價(jià)值理念滲透到社會(huì)各個(gè)階層，從而加速了儒學(xué)民間化與世俗化的進(jìn)程”。④參見(jiàn)馬曉英：《敦倫化俗，運(yùn)世造命——明末異端學(xué)者顏鈞的儒學(xué)化俗實(shí)踐及其講學(xué)活動(dòng)》，《孔子研究》2007年第1期，第63-64頁(yè)。

實(shí)際上，這樣的講會(huì)運(yùn)動(dòng)也是與王陽(yáng)明本人的教學(xué)理念密切相關(guān)的。陽(yáng)明講學(xué)，以相信人人皆可成圣為吸引受眾、鼓動(dòng)天下的口號(hào)，所謂“姚江弟子遍海內(nèi)，率爵位有氣勢(shì)”，⑤沈初等撰：《浙江采集遺書(shū)總錄》，癸集上，上海：上海古籍出版社，2010，655頁(yè)。并非王門之實(shí)況。實(shí)際上，陽(yáng)明的在野、民間弟子要大大超過(guò)其在朝、入仕弟子。正因?yàn)榇耍餐蹰T學(xué)者所到之處，設(shè)壇講學(xué)蔚然成風(fēng)：學(xué)術(shù)精英立會(huì)講學(xué)，草根階層熱情參與，形成了聯(lián)族共學(xué)，隨緣結(jié)會(huì)，不擇場(chǎng)所，隨地舉會(huì)；家會(huì)、族會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)、邑會(huì)、郡會(huì)、聯(lián)郡大會(huì)、江浙大會(huì)、留都之會(huì)、京師之會(huì)，無(wú)地不會(huì)；旬會(huì)、月會(huì)、季會(huì)、年會(huì)，無(wú)歲不會(huì)；會(huì)如家常茶飯，田夫野老皆知有會(huì)這樣的繁榮局面。會(huì)之名稱，亦是儒釋道皆具，更有直接稱作“陽(yáng)明會(huì)”者，以凸顯此類講會(huì)的王學(xué)特質(zhì)。⑥參見(jiàn)明郭孔延編：《資德大夫兵部尚書(shū)郭公青螺年譜》，民國(guó)間朱絲欄抄本，載《北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊》，第52冊(cè)，北京：北京圖書(shū)館出版社，1999年，第502頁(yè)。按：郭孔延為郭子章次子，該年譜系郭孔延于萬(wàn)歷四十六年為其亡夫郭子章而撰。與此同時(shí)，積極組織各地講會(huì)的知識(shí)精英，在會(huì)眾之熱情越燒越旺的情形下，又能及時(shí)接引，試圖將近乎群眾運(yùn)動(dòng)的隨舉之會(huì)導(dǎo)入書(shū)院的規(guī)范與制度之中，以推動(dòng)其有序發(fā)展、良性成長(zhǎng)。⑦參見(jiàn)鄧洪波：《隨地舉會(huì)，歸之書(shū)院：明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。如果說(shuō)隨舉之“會(huì)”的特征在于它的群眾性，那么書(shū)院之“講”的特征便在于它的精英性，而無(wú)論群眾式的隨舉之會(huì)還是精英式的書(shū)院之講，其目的都是為了崇德教化、凈化社會(huì)，盡管書(shū)院之講常常被功利性的科舉應(yīng)試、入仕立功的“官學(xué)”外殼所包裹。

大體上說(shuō)，王學(xué)“講會(huì)”，淵源于佛教講經(jīng)說(shuō)法之集會(huì)，來(lái)自于宋儒以書(shū)院為平臺(tái)、以論辯為形式的教學(xué)模式，故而像呂祖謙主持的以朱、陸論戰(zhàn)為重要內(nèi)容的“鵝湖之會(huì)”這類講學(xué)聚會(huì)，可視為其“先驅(qū)”，而朱熹在寫(xiě)給胡廣仲的信中所提到的“講會(huì)”①“渠在此留幾兩月，講會(huì)稍詳，此間動(dòng)靜可問(wèn)而知?！保üR、尹波點(diǎn)校：《朱熹集》，成都：四川教育出版社，1996年，第1959頁(yè)）。，也是指的這種講學(xué)聚會(huì)。不過(guò)這種“講會(huì)”，我覺(jué)得用“會(huì)講”來(lái)命名也許更合適，因?yàn)樗c“會(huì)講”所指稱的以書(shū)院為平臺(tái)的會(huì)友講學(xué)式的學(xué)術(shù)聚會(huì)相吻合。后又有在“會(huì)講”基礎(chǔ)上開(kāi)辦書(shū)院的，比如康熙初年黃宗羲在“策論之會(huì)”、“證人之會(huì)”、“講經(jīng)會(huì)”的基礎(chǔ)上，在寧波創(chuàng)辦了甬上證人書(shū)院。而無(wú)論是以書(shū)院為平臺(tái)，還是以會(huì)講為前提，其實(shí)質(zhì)皆為知識(shí)精英的進(jìn)學(xué)活動(dòng)，其人數(shù)少則十幾人，多則幾十人，它與陽(yáng)明學(xué)派的“講會(huì)”運(yùn)動(dòng)有很多不同。

比較而言，倒是朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)，更接近于這種以書(shū)院為平臺(tái)、以論辯為形式的教學(xué)模式，而基本上等同于以上所說(shuō)的“會(huì)講”。故而朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)，不僅“士友聚講”，重講而不重會(huì)，而且其規(guī)則亦皆稱“講規(guī)”（“學(xué)規(guī)”）或“講法”，而有別于中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)所制定的所謂“會(huì)規(guī)”。所以朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)一般稱“講長(zhǎng)”而非“會(huì)長(zhǎng)”或“族長(zhǎng)”，稱“月講”而非“月會(huì)”，稱“講儀”而非“會(huì)約”，稱“講員”（或諸生）而非“會(huì)員”。其所謂的“通讀會(huì)”，也就是“講學(xué)會(huì)”，而非王學(xué)式的講會(huì)活動(dòng)。②韓國(guó)儒者鄭求（1543—1620）所撰的《講法》和《通讀會(huì)儀》（載《寒岡續(xù)集》卷四《雜著》），可以說(shuō)是現(xiàn)存有關(guān)朝鮮時(shí)代書(shū)院學(xué)規(guī)類材料中最早使用“講會(huì)”的典籍，其中就有“講規(guī)”、“學(xué)規(guī)”、“講法”、“講長(zhǎng)”、“月講”、講儀”、“講員”等稱謂。因此，“講生”、“講員”、“諸生”（皆為“能以文字善記述者”，即讀書(shū)人），是朝鮮時(shí)代講會(huì)制度之對(duì)象，而蕓蕓眾生是明代陽(yáng)明學(xué)講會(huì)運(yùn)動(dòng)之對(duì)象，前者的主體是知識(shí)精英，后者的主體是普羅大眾。這也是為什么朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)規(guī)矩甚多，而明代陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)則隨意性、隨時(shí)性特別強(qiáng)的重要原因。比如朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)，凡“有故未赴會(huì)，則于當(dāng)月所讀篇中，錄其疑義，上于院長(zhǎng)、講長(zhǎng)”，以作為懲罰措施；而且“每講輒列書(shū)會(huì)中人姓名，一置院中，一送院長(zhǎng)、講長(zhǎng)”。③（韓）金元行：《美湖集》卷十四《石室書(shū)院講規(guī)》。而在陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)姓無(wú)名者甚多，只要誰(shuí)想來(lái)聽(tīng)，均來(lái)者不拒，不留姓名，不來(lái)亦不懲戒，隨意性極強(qiáng)。

從這一意義上看，陳來(lái)在《明嘉靖時(shí)期王學(xué)知識(shí)人的會(huì)講活動(dòng)》中所說(shuō)的，“講會(huì)或會(huì)講的涵義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教育活動(dòng)。大體上說(shuō)，除了在書(shū)院中定期舉行的講會(huì)常常與四書(shū)教育有關(guān)之外，一般在知識(shí)分子之間頻繁舉行的作為知識(shí)分子思想交往形式的會(huì)講就不應(yīng)屬于教育的范疇；而具有教化意義的基層鄉(xiāng)村中的‘會(huì)’，則多非以‘講’學(xué)為特色，而是以進(jìn)德相勸為內(nèi)容”；并認(rèn)為“會(huì)講”指聚會(huì)講學(xué)的活動(dòng)，作動(dòng)名詞用，而“講會(huì)”指會(huì)聚講學(xué)的組織，作名詞用；④陳來(lái)：《中國(guó)近世思想史研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第338-339頁(yè)。雖不無(wú)精辟之處，但似應(yīng)作進(jìn)一步細(xì)化才行。

依筆者之見(jiàn)，“會(huì)講”不過(guò)是講學(xué)的擴(kuò)大化?！皶?huì)講”與“講會(huì)”，一個(gè)在于“講”，一個(gè)在于“會(huì)”，一個(gè)是“以講為學(xué)”，一個(gè)是“以會(huì)為學(xué)”。學(xué)有官、私之分，官學(xué)的目的主要是科舉應(yīng)試，而私學(xué)的目的主要是崇德教化，故而以私學(xué)為手段的民間講學(xué)，在性質(zhì)上與“講會(huì)”最為接近，在實(shí)踐中亦的確常與“講會(huì)”活動(dòng)難分彼此。講學(xué)進(jìn)入明代，私學(xué)性質(zhì)的社學(xué)數(shù)量和規(guī)模大大超過(guò)官學(xué)。府學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)與社學(xué)，最具平民性的是社學(xué)，故而社學(xué)與“講會(huì)”相結(jié)合，使受眾對(duì)象在層次上更加降低，唯如此，儒家有教無(wú)類的理想才有可操作性。

因此從一定意義上說(shuō)，“會(huì)講”的學(xué)術(shù)性要大于“講會(huì)”，它類似于當(dāng)下的市民講座，而“講會(huì)”則近似于如今的大眾文化節(jié)，它一般以族會(huì)和群會(huì)的形式出現(xiàn)。于是故，“會(huì)”之盛況，又可由會(huì)眾人數(shù)來(lái)作具體展示。一般來(lái)說(shuō)，隨地所舉之會(huì)，會(huì)眾數(shù)十百人、數(shù)百人乃至上千人不等，這在十六世紀(jì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是個(gè)相當(dāng)大的數(shù)目，更有甚者，會(huì)眾數(shù)千人、近萬(wàn)人的紀(jì)錄亦屢屢見(jiàn)諸文獻(xiàn)。⑤參見(jiàn)鄧洪波：《隨地舉會(huì)，歸之書(shū)院：明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。較有代表性的是江西樂(lè)安縣流坑村董氏家族。根據(jù)邵鴻的調(diào)查研究，流坑村到明代后期，不僅成為一座墻垣圍繞、人口眾多的大型村落，宗族組織亦已相當(dāng)完善嚴(yán)密。董族內(nèi)部析出八個(gè)大的宗支，即文晃、鏡山、胤昂、胤清、胤隆、胤旋、胤明和雙桂諸房，其下又有眾多小房，并形成了以大宗祠為首、包含數(shù)十座大小祠堂的祭祀和管理體系。它們和族產(chǎn)、譜牒、私法及學(xué)校等構(gòu)成了一個(gè)高度整合的系統(tǒng)，框范著所有宗族成員從而宗族組織的自身，成為小區(qū)自治和小區(qū)控制的要件，并且在整個(gè)村落中形成了極為濃厚的講會(huì)氛圍。嘉靖至萬(wàn)歷年間，由南刑部郎中任上致仕的董燧回到家鄉(xiāng)，與曾任四川大足縣令的董極和時(shí)任云南巡按御史等職的董裕諸人一起，對(duì)流坑的宗族和小區(qū)進(jìn)行了一次大的整治。他們復(fù)宗祠，立族規(guī)，續(xù)宗譜，創(chuàng)設(shè)族正和捐產(chǎn)附祀制度，規(guī)劃和重建整個(gè)村落，使流坑宗族組織得到了極大的強(qiáng)化和發(fā)展。在此過(guò)程中，董燧為了“正人心，一教化”，“邀父老子弟每月二會(huì)”于村中的圓通閣，是為圓通會(huì)。此會(huì)之內(nèi)容，除了宣講明太祖圣訓(xùn)及忠義親長(zhǎng)、尊嚴(yán)遜讓等倫理綱常，董燧還親自登臺(tái)講學(xué)，并同與會(huì)者交流讀經(jīng)和修身的體會(huì)。作為江右王門的知名人士，董燧本人極為熱衷于講學(xué)參會(huì)，以至有“無(wú)一年不遠(yuǎn)出會(huì)友，亦無(wú)一日不講學(xué)”之譽(yù)。他“與覺(jué)野諸公合一邑為郁林之會(huì)，與疏山、繼峰諸公合一郡為疏山之會(huì)，與廬山、見(jiàn)羅諸公合各郡為青原之會(huì)，而又浮兩浙，泛五湖，訪天真，尋白鹿，大會(huì)同志”。所以，圓通會(huì)實(shí)際上是董燧等人把王學(xué)人士特別鐘愛(ài)的講會(huì)在流坑付諸實(shí)踐，并成為他們以王學(xué)為指導(dǎo)，積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的重要一環(huán)（參見(jiàn)邵鴻：《明清江西農(nóng)村小區(qū)中的會(huì)——以樂(lè)安縣流坑村為例》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第1期）。至于舉會(huì)時(shí)間，少則幾天，多則一周半月，甚至月余，而且各邑?cái)?shù)支族合流，因祭立會(huì)，一地甫完又轉(zhuǎn)一地，周流不息；既可為王學(xué)造勢(shì)，又可凝聚同族、“化民成俗”。①吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第202頁(yè)。

總之，“會(huì)”的游樂(lè)性要大于學(xué)，“講”的學(xué)術(shù)性要大于會(huì)；②按：比較而言，朝鮮時(shí)代的講會(huì)活動(dòng)既無(wú)人數(shù)之記載，又無(wú)受眾對(duì)象之記載，屬于知識(shí)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，所以朝鮮講會(huì)缺乏樂(lè)學(xué)精神，不存在歌詩(shī)之形式，而陽(yáng)明學(xué)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)則有較強(qiáng)的游樂(lè)性，它不僅具有歌詩(shī)之程序，而且在形式上也顯得相當(dāng)活潑自由?！爸v”的對(duì)象相對(duì)狹窄，“會(huì)”的對(duì)象則要寬泛許多，它不分長(zhǎng)幼男女，更不講究文化程度之高低，來(lái)者不拒，以會(huì)聚友。③按：雖然朝鮮時(shí)代的講規(guī)中亦有諸如“不論長(zhǎng)幼貴賤都可以入齋”這樣的規(guī)定，但因其門檻較高，儀式繁雜，所以很難成為現(xiàn)實(shí)，而陽(yáng)明學(xué)講會(huì)的門檻卻要低得多。而且“會(huì)”可以隨地而結(jié)、隨地而舉，用書(shū)院研究專家鄧洪波的話說(shuō)，即“隨地舉會(huì)”、“隨地結(jié)會(huì)”。所以“會(huì)”的文化意涵，至少有兩個(gè)方面值得關(guān)注。一是“會(huì)”的易行性，它人所樂(lè)見(jiàn)，易于參與，于是“會(huì)”之流行，便成為一種必然，成為一種學(xué)術(shù)時(shí)尚。二是“會(huì)”的隨意性，它率性而為，不擇場(chǎng)地，可以借家廟、宗祠、佛寺、道觀而立會(huì)，甚至可以聯(lián)舟共車，周流遍轉(zhuǎn)。④參見(jiàn)鄧洪波：《隨地舉會(huì)，歸之書(shū)院：明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。這也是為什么幾乎所有關(guān)于“講會(huì)”的術(shù)語(yǔ)，都與“講”有關(guān)，稱為“講規(guī)”、“講堂”、“講員”、“講儀”、“講限”、“講戒”、“講冊(cè)”、“講具”、“講格定式”等，而陽(yáng)明學(xué)之講會(huì)則大都與“會(huì)”有關(guān)，如稱“會(huì)長(zhǎng)”、“會(huì)主”、“會(huì)規(guī)”、“會(huì)儀”、“會(huì)約”、“會(huì)講”等。

因此故，在一些宗族組織完備、宗法制度健全的鄉(xiāng)村社會(huì)，原本以講學(xué)為目的的王學(xué)之“會(huì)”，遂漸漸變了味。在有意無(wú)意之間，宗族成了“會(huì)”的主要紐帶，祠堂成了“會(huì)”的重要平臺(tái)，族人成了“會(huì)”的主要對(duì)象，并且往往是在與祭祖、崇祀等宗族活動(dòng)的結(jié)合當(dāng)中開(kāi)展講會(huì)活動(dòng)。⑤參見(jiàn)鄧洪波：《隨地舉會(huì)，歸之書(shū)院：明代講會(huì)之發(fā)展趨勢(shì)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。較有代表性的是江西樂(lè)安縣流坑村董氏家族。根據(jù)邵鴻的調(diào)查研究，流坑村到明代后期，不僅成為一座墻垣圍繞、人口眾多的大型村落，宗族組織亦已相當(dāng)完善嚴(yán)密。董族內(nèi)部析出八個(gè)大的宗支，即文晃、鏡山、胤昂、胤清、胤隆、胤旋、胤明和雙桂諸房，其下又有眾多小房，并形成了以大宗祠為首、包含數(shù)十座大小祠堂的祭祀和管理體系。它們和族產(chǎn)、譜牒、私法及學(xué)校等構(gòu)成了一個(gè)高度整合的系統(tǒng)，框范著所有宗族成員從而宗族組織的自身，成為小區(qū)自治和小區(qū)控制的要件，并且在整個(gè)村落中形成了極為濃厚的講會(huì)氛圍。嘉靖至萬(wàn)歷年間，由南刑部郎中任上致仕的董燧回到家鄉(xiāng)，與曾任四川大足縣令的董極和時(shí)任云南巡按御史等職的董裕諸人一起，對(duì)流坑的宗族和小區(qū)進(jìn)行了一次大的整治。他們復(fù)宗祠，立族規(guī)，續(xù)宗譜，創(chuàng)設(shè)族正和捐產(chǎn)附祀制度，規(guī)劃和重建整個(gè)村落，使流坑宗族組織得到了極大的強(qiáng)化和發(fā)展。在此過(guò)程中，董燧為了“正人心，一教化”，“邀父老子弟每月二會(huì)”于村中的圓通閣，是為圓通會(huì)。此會(huì)之內(nèi)容，除了宣講明太祖圣訓(xùn)及忠義親長(zhǎng)、尊嚴(yán)遜讓等倫理綱常，董燧還親自登臺(tái)講學(xué)，并同與會(huì)者交流讀經(jīng)和修身的體會(huì)。作為江右王門的知名人士，董燧本人極為熱衷于講學(xué)參會(huì)，以至有“無(wú)一年不遠(yuǎn)出會(huì)友，亦無(wú)一日不講學(xué)”之譽(yù)。他“與覺(jué)野諸公合一邑為郁林之會(huì)，與疏山、繼峰諸公合一郡為疏山之會(huì)，與廬山、見(jiàn)羅諸公合各郡為青原之會(huì)，而又浮兩浙，泛五湖，訪天真，尋白鹿，大會(huì)同志”。所以，圓通會(huì)實(shí)際上是董燧等人把王學(xué)人士特別鐘愛(ài)的講會(huì)在流坑付諸實(shí)踐，并成為他們以王學(xué)為指導(dǎo)，積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的重要一環(huán)（參見(jiàn)邵鴻：《明清江西農(nóng)村小區(qū)中的會(huì)——以樂(lè)安縣流坑村為例》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第1期）。而“講”的紐帶主要是師友，平臺(tái)主要是書(shū)院，對(duì)象主要是同志，并且是在與辯學(xué)證道等學(xué)術(shù)活動(dòng)的結(jié)合當(dāng)中開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。因此故，以講學(xué)為主旨的書(shū)院，大都建在都邑，即使利用和選擇佛寺道觀的現(xiàn)成地盤(pán)初建書(shū)院，也大都選址于城郊結(jié)合部，以便利于包括生員、鄉(xiāng)紳在內(nèi)的知識(shí)精英聚會(huì)講學(xué)。清光緒年間江西永豐知縣張瓊記文興書(shū)院稱：“書(shū)院，造就人才之地也，省、郡、州、邑皆有之。然大都主之在官，建之在城，若一鄉(xiāng)一都之創(chuàng)設(shè)炳焉，與省、郡、州、邑同風(fēng)，蓋亦難且少矣?！雹薷吡⑷手骶帲骸稄]陵古碑錄》，南昌：江西人民出版社，2007年，第359頁(yè)。其因蓋在于此。而講會(huì)則大都以鄉(xiāng)村社會(huì)為舞臺(tái)，即使大字不識(shí)的淳樸農(nóng)民、家庭婦女和仆人，也成了講會(huì)活動(dòng)的主動(dòng)參與者。⑦參見(jiàn)呂妙芬：《女子與小人可談道——楊甲仁性命之學(xué)的日用場(chǎng)景》，收入錢明主編：《陽(yáng)明學(xué)派研究》，杭州：杭州出版社，2010年，第397-430頁(yè)。

三

一般來(lái)說(shuō)，儒家所提倡的倫理學(xué)說(shuō)是否能通俗化、庶民化，是與傳道者的講學(xué)內(nèi)容和形式是否能隨時(shí)空變遷而轉(zhuǎn)換息息相關(guān)的。從某種意義上說(shuō)，只有把教化的“教”，從“有教無(wú)類”的“教”轉(zhuǎn)化為“神道設(shè)教”的“教”，把講學(xué)證道轉(zhuǎn)化為聚會(huì)樂(lè)學(xué)，①按：朱熹、李滉認(rèn)為讀書(shū)有次第，應(yīng)循序漸進(jìn)，故以“熟讀精究為主”，而王陽(yáng)明認(rèn)為讀書(shū)是順其自然的活潑潑之事，故而主張樂(lè)學(xué)。所以比較而言，陽(yáng)明學(xué)更適合于“講會(huì)”的“會(huì)”之本性，而朱子學(xué)、退溪學(xué)更適合于“講學(xué)”或“會(huì)講”的“講”或“學(xué)”之本性。亦即讓講會(huì)活動(dòng)成為半宗教性質(zhì)的崇祀活動(dòng)，②呂妙芬說(shuō)：“講會(huì)在性質(zhì)上并非只是學(xué)術(shù)活動(dòng)，而更具宗教活動(dòng)所有的性靈和精神向度。”（《陽(yáng)明士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》，北京：新星出版社，2006年，第79頁(yè)）才能使儒學(xué)的通俗化、庶民化由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。因此，對(duì)于王學(xué)講會(huì)運(yùn)動(dòng)，我們除了要考察其教化之內(nèi)容，還需考慮其崇祀的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)書(shū)院原本就包含講學(xué)、藏書(shū)、祭祀三大功能，換言之，在傳統(tǒng)書(shū)院制度里，原來(lái)就有圣賢崇祀和文昌崇祀的現(xiàn)象，它包括祭祀的對(duì)象、設(shè)祀的位置和祭祀的時(shí)間等，說(shuō)明在書(shū)院中接受教育的知識(shí)精英也有類似宗教的信仰行為。③宋以后興起于各地的官辦或民辦書(shū)院，所祭祀的對(duì)象不外乎五類人：一是儒家的先圣先賢；二是諸學(xué)派的創(chuàng)始人及其代表人物；三是對(duì)書(shū)院創(chuàng)建、復(fù)興、教學(xué)等建設(shè)作出過(guò)貢獻(xiàn)的人，比如山長(zhǎng)、地方官員等；四是各書(shū)院所在地的名流，如明清時(shí)期的州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)等官辦書(shū)院內(nèi)經(jīng)?？吹降南荣t祠、名宦祠等，就屬于這一類；五是與學(xué)問(wèn)或科舉有關(guān)的神祗，如文昌帝等（參見(jiàn)簡(jiǎn)亦精：《臺(tái)灣書(shū)院の祭祀活動(dòng)について——祭祀の対象を中心にして》，《中國(guó)哲學(xué)論集》第35號(hào)，福岡：九州大學(xué)文學(xué)部2007年12月，第23—24頁(yè)）。然而，以宗族為平臺(tái)的講會(huì)運(yùn)動(dòng)，所祭祀的對(duì)象除了以上所舉的第一、二類外，其余則大都為本族先祖或同族名人。而傳統(tǒng)書(shū)院的文昌信仰或圣賢崇祀與書(shū)院講學(xué)的結(jié)合，基本上是符合封建國(guó)家祀典中所強(qiáng)調(diào)的“崇德報(bào)功”的祭祀精神的。④參見(jiàn)李豐楙、朱榮貴主編：《儀式、廟會(huì)與小區(qū)——道教、民間信仰與民間文化》，《中國(guó)文哲論集》之八，臺(tái)北：中研院文哲所，2006年，第5頁(yè)。所以胡適強(qiáng)調(diào)：“一時(shí)代的精神，只有一時(shí)代的祠祀，可以代表。因某時(shí)之所尊奉者，列為祠祀，即可覘某時(shí)代民意的趨向。古時(shí)書(shū)院常設(shè)神祠祀，帶有宗教的色彩，其一千年來(lái)民意之所寄托，所以能代表各時(shí)代的精神。……由此以觀，一時(shí)代精神，即于一時(shí)代書(shū)院所崇祀者足以代表了。”⑤胡適：《書(shū)院制史略》，載卞孝萱、徐雁平編：《書(shū)院與文化傳承》，北京：中華書(shū)局，2009年，第3頁(yè)。書(shū)院如此，民間講會(huì)更是如此，而王學(xué)講會(huì)則可以說(shuō)是這種崇祀傳統(tǒng)發(fā)展的極致。只不過(guò)書(shū)院多崇祀歷代圣賢，而以宗族為紐帶的民間講會(huì)還得加上同宗同族的祖宗賢達(dá)。

由此來(lái)看，中晚明掀起于知識(shí)界、蔓延到鄉(xiāng)村社會(huì)的講會(huì)風(fēng)潮，便可以說(shuō)是以類似于佛教的講經(jīng)會(huì)或傳法會(huì)為手段，以陽(yáng)明學(xué)派的講學(xué)活動(dòng)為推手，以鄉(xiāng)村宗族社會(huì)為平臺(tái)，以儒家忠孝禮儀為內(nèi)涵的近似于宗教活動(dòng)的儒家教化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)在吉安等地區(qū)舉辦的講會(huì)活動(dòng)，更像農(nóng)村的宗族大會(huì)，它所涵蓋的思想文化內(nèi)涵，實(shí)已大大超出了講學(xué)本身。至于要問(wèn)當(dāng)時(shí)王學(xué)講會(huì)具有哪些特點(diǎn)？我以為可從以下幾個(gè)方面加以概括：一是思想的多元化；二是手段的多樣化；三是對(duì)象的族群化；四是空間的流動(dòng)化；五是時(shí)間的自由化；六是立會(huì)的規(guī)?；黄呤墙Y(jié)構(gòu)的層次化；八是教養(yǎng)的生活化；九是活動(dòng)的娛樂(lè)化；十是儀式的宗教化。這十個(gè)方面，又以思想的多元化為軸心。章炳麟說(shuō)：“宋儒視禮教重，而明儒視禮教輕，是文成之闕也?！雹拚卤耄骸墩绿兹罚?冊(cè)，《太炎文錄續(xù)編》卷二上，《王文成公全書(shū)提辭》，上海：上海人民出版社，1985年。王學(xué)講會(huì)的上述特點(diǎn)，皆出于思想的多元化，而思想的多元化，又在于王學(xué)宗師們不為傳統(tǒng)禮教所束縛。

眾所周知，在陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)之前，朱子學(xué)的教化對(duì)象盡管也把人數(shù)眾多的草根階層包括在內(nèi)，但缺乏有效的、具有針對(duì)性的手段和平臺(tái)，使草根階層自覺(jué)確立主體意識(shí)的理論更是朱子學(xué)的一個(gè)短板。在這些方面，“平實(shí)”的陽(yáng)明學(xué)明顯要比“理性”的朱子學(xué)有優(yōu)勢(shì)?；蛘呖梢哉f(shuō)，陽(yáng)明學(xué)有讓草根階層從對(duì)社會(huì)的憤怒狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)的理想追求的有效手段。正因?yàn)殛?yáng)明學(xué)相對(duì)于朱子學(xué)屬于激進(jìn)的“新思維”，所以它易于為憤怒的草根階層所接受。草根除了憤怒，是理想和方向最不明確的階層。他們極易被“新貨”鼓惑和利誘。陽(yáng)明以后的在野弟子們，一手握著“新貨”，一手伸進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)，在借用傳統(tǒng)平臺(tái)販賣“新貨”的同時(shí)，又利用“新貨”來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)。從這一意義上說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)的平民化與草根階層思想意識(shí)的崛起，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一次顛覆。在平民化的陽(yáng)明學(xué)新思維的牽引下，草根階層不僅開(kāi)始疏離于傳統(tǒng)的儒家權(quán)威主義，而且從依靠科舉手段來(lái)爭(zhēng)取“政治權(quán)利”逐步轉(zhuǎn)化為依靠族群力量來(lái)爭(zhēng)取“社會(huì)權(quán)利”。于是，他們開(kāi)始關(guān)心身邊所發(fā)生的一切事情，包括原本屬于讀書(shū)人之專利的鄉(xiāng)村文化教育和道德建設(shè)。這是在中晚明陽(yáng)明學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)地推動(dòng)引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的既不完整、也不徹底的一場(chǎng)社會(huì)變革。