陳錦均

（廣西民族大學 民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006）

瑤族度戒儀式研究評述

陳錦均

（廣西民族大學 民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006）

度戒是瑤族地區(qū)較為普遍的一種宗教儀式，瑤族男子只有度了戒，才有神靈護身，死后才能升天。有關度戒儀式，許多學者從不同的學科視角進行了大量的研究，因此，有必要對這些研究成果進行梳理，這樣不僅有助于加深對瑤族同胞的認識和理解，而且可為今后的研究提供參考。

度戒；瑤族；宗教儀式

在瑤族地區(qū)，度戒是瑤族男子一生中必須要經(jīng)歷的一種宗教儀式，在他們看來，一個人只有度了戒，才會有兵馬護身，才能施法驅(qū)災，死后才能升天。在國內(nèi)外，有關瑤族的度戒儀式，許多學者從不同的視角做了大量的研究。本文主要對前人的研究成果進行梳理，以弄清這一領域的研究狀況。

一、瑤族度戒儀式的不同說法

從研究瑤族的文獻資料來看，真正涉及瑤族度戒的研究肇始于20世紀五六十年代，當時不少學者響應國家的號召，參與了大規(guī)模的中國少數(shù)民族歷史調(diào)查，研究瑤族的調(diào)查報告——《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》是這些調(diào)查的成果之一。這些調(diào)查報告中多次提及瑤族的度戒儀式，如《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》第一冊中談到：“瑤族各族系男子，年屆十五、六歲時，很多人都要舉行一種宗教儀式，叫做‘度戒’，其意義大致與成年禮相似。受過度戒的青年，（1）可以結(jié)婚成家。（2）參加社會活動的權(quán)力才被人所公認。（3）可以進一步接受道公或師公的法術的傳授。（4）死后靈魂可升天做官?！保?］（P413）同樣，在《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》第五冊描述田林縣凡昌鄉(xiāng)瑤族村落時提到：“度戒是凡昌鄉(xiāng)瑤族經(jīng)常舉行的一種迷信活動。他們認為：受過度戒的人，可以免除疾病，身體健康。這種迷信活動是一個村內(nèi)的同姓各戶組織起來做的，也有五、六戶或十幾戶聯(lián)合舉行的。每個人在他的一生中只能度戒一次。受度戒的人要經(jīng)過兩次痛苦的考驗，首先是抓火磚。如果火磚燙手，就認為沒有度好戒。度戒不好的人，日后還會生病。其次是上刀梯，即是道公和度戒的人，赤足爬上扎有若干把刺刀的刀梯。”［2］（P72-73）這些報告對十萬大山瑤族的度戒儀式描述得最為詳細，對度戒的目的、度戒儀式的準備、度戒的法事過程都進行了描述。他們認為：“在當?shù)兀阶蝇帋?、道公通過度戒吸收信士弟子。度戒，山子瑤稱為‘齋’，它含有‘齋賽、齋導’之意，因為教派差別分為戒師與戒道兩種。”［3］（P288）

此后，國內(nèi)許多學者將研究視線集中到瑤族度戒，度戒這一神秘的面紗也慢慢為世人所揭開。黃貴權(quán)在其《瑤族度戒意義的歷史演變》一文中說到：度戒是過山瑤、藍靛瑤、茶山瑤的一種傳統(tǒng)宗教儀式。成年禮又叫成丁禮、成人禮、成人儀式、成年儀式等，是社會中的人成年的時候按社會傳統(tǒng)習慣而接受的一種儀式?！粋€人接受了這種儀式之后，他便有了擇偶、婚配等資格，同時還得負擔起各種社會責任。［4］（P100-115）可見，在一些瑤族地區(qū)，一個男子度戒與否決定著承擔各種社會責任的資格的獲得。

江應樑在《廣東瑤人之宗教信仰及經(jīng)咒》一文中將度戒稱為“度身”，他說到：度身不僅為瑤人宗教中之一種極大典禮，且亦為瑤人取得社會地位之一種階梯?！凶佣壬硪院螅憧扇〉脭?shù)種資格地位：1.死后靈魂可升天堂。2.在村中可得村人之敬仰。3.有作村長之資格。4.有作大巫師之資格。女子度身后亦可取得如下的資格：1.生時可享榮譽。2.死后可得巫師“開天門”，送其靈魂歸天堂。3.死后得稱為“娘”——未度身者死后只能稱為“者”，如盤氏者度身后則可稱為盤氏幾娘。［5］（P334-337）同樣，度戒可以說是瑤族男子獲得各種資格的必經(jīng)步驟。

張有雋在對廣西十萬大山瑤族進行研究時也發(fā)現(xiàn)了度戒這一宗教儀式，他在《瑤族宗教論集》這本書中也對度戒進行了定義：度戒，山子瑤語稱為“齋導”，意即“戒道”，板瑤稱為“度身”，又稱“度法”……（1）度了戒才能趕鬼。因為瑤山鬼多，不度戒，白天出門，晚上上山碰見鬼不會趕；（2）度了戒有神兵，不是白身人，不度戒是白身人，沒有神兵保護；（3）度了戒死后能升天成仙，能上香龕接受香火供奉；不度戒死后升不了天成不了仙，也不能上香龕接受香火供奉，而變成野鬼。［6］（P10-27）不難看出，山子瑤認為度戒就是為了驅(qū)災護身，以便生前死后都順順利利。

不同的地區(qū)不同的瑤族支系，對度戒的定義也是不一樣的。趙家旺在《瑤族戒度與道教戒度》一文中就認為：瑤族度戒，不同地域、不同支系的瑤人，有不同的說法。說勉語的瑤人叫“掛燈”，廣東連南八排瑤叫“打道箓”，廣西、云南的瑤人有叫“度戒”或叫“過法”。嚴格來說，“掛燈”和“度戒”，是不同級位的宗教儀式，首先經(jīng)過為“掛燈”，然后才能升遷到“度戒”，沒有經(jīng)過“掛燈”，是沒有資格進行“度戒”的。［7］（P140-150）

作為瑤族的一個支系，茶山瑤的度戒儀式受到了很多學者的關注。由呂大吉、何耀華編著的《中國各少數(shù)民族原始宗教資料集成：土家族卷、瑤族卷、壯族卷、黎族卷》中就提到：茶山瑤度戒是一種專屬于男性的成年禮儀，一般茶山瑤青年男性在15～17歲時就舉行，極少有超過17歲的，在其觀念中，男子經(jīng)過度戒儀式就能夠“通神升天，求神送鬼”。［8］（P405-413）由吳學東主編的《茶山瑤歷史與文化》說到：度戒是瑤族各系在男子年屆十五六歲時舉行的宗教儀式，其實是一種具有濃厚瑤族道教意味的成年禮，是對成年的瑤族男子入教傳授法術的重要儀式。在茶山瑤地區(qū)，只有接受道公或師公的法術傳授、受過度戒的男子才是道教徒。［9］（P323）

由上可知，有的學者將度戒儀式定義為瑤族男子的成年禮，有的認為度戒儀式是一種入教禮。此外，也有學者比較創(chuàng)新地從巫師內(nèi)階序入手，把度戒儀式與巫師的權(quán)力配置結(jié)合在一起，如羅宗志《信仰之手——大瑤山盤瑤巫師群體權(quán)力研究》中提出自己的看法，“瑤族掛燈、度戒引起我興趣的是，它們同個體身份地位之間所呈現(xiàn)出的特殊關系。我更傾向于把瑤族掛燈、度戒看成是提升接受者在凡人社會和神靈世界中的地位的儀式，比較接近于特納所說的‘地位提升儀式’?！雹?/p>

二、身份的轉(zhuǎn)換

日本學者白鳥芳郎認為瑤人必不可少的五種宗教儀式是：（1）“掛燈”；（2）“安墳”；（3）“做拆解”；（4）“和年”；（5）“做藤”。同時他提到，“掛燈”是每個瑤族成員一生中至少須進行一次的最重要的儀式之一，這是男子進入神靈世界的一種必要的儀式，也是祭祀祖先的一種儀式。一個人一旦參加這一儀式，就有三十名神兵派給他充當守護神。參加第二次儀式，有六十名，第三次則有一百二十名，這樣，他在死后的神靈世界里就會安然無恙。［10］（P47）

而竹村卓二則認為瑤族人一生有四個階段的入社儀式，“掛燈”是第一階段的入社儀式，也叫“掛三臺燈”。參加“掛燈”的男子可以取得叫做“法”的稱號。“度戒”是第二階段的入社儀式。這一階段只有那些已經(jīng)經(jīng)歷過“掛燈”儀式的人才能參加?！岸冉洹狈譃閮煞N，一種叫“掛大羅燈十二盞燈”，另一種叫“掛七星燈”。已經(jīng)歷過“度戒”的人們在神靈世界中的地位要提高一等。入社儀式的第三階段叫做“加職”，達到這一等級的男子被授予“郎”的稱號。最高一級的入社儀式叫做“加太”，要是一個人達到這一入社等級，他就被授予“太”的稱號。［10］（P49-51）另外，竹村卓二還將掛燈、度戒、加職、加太統(tǒng)稱為功德修成儀式。同時，他認為：瑤族自己一般稱瑤族的功德修成儀式為掛燈，外部研究者也仿此說，然而，這是不正確的。掛燈只是分為上下四個階段的功德修成儀式中的第一個階段?！驗榇蟛糠秩俗疃嗖贿^到掛燈為止就結(jié)束了生涯，以至于用掛燈來代表瑤族的功德修成儀式的全部名稱。［11］（P147）

泰國學者差博·卡差·阿南達在對泰國瑤人的研究中也說到：泰國瑤族男子在12到20歲之間，可以舉行另一個儀式，這是使他能進入宗教世界的一生中最重要的儀式。這是人一個重要的時期，使其社會地位從“生人”升為“熟人”。同時提到度戒儀式有三個等級，掛三臺燈是最低級的度戒，簡稱掛燈。掛七星燈是中級，可以提高，以得到更高的榮譽，也可以叫做掛七星度。度師或大羅燈是最高級別。［12］（P227）

三、度戒儀式的相關研究

縱觀國內(nèi)外學者對瑤族度戒儀式的研究成果，我們可以將其歸類為以下幾方面：

（一）度戒儀式與道教關系方面的研究

這一方面的研究成果比較多，也是較為重要的一個部分。張澤洪從道教的角度闡釋了度戒儀式的傳播與衍變，他認為瑤族度戒是瑤族道教的傳度儀式。……道公經(jīng)書《持索度戒科》認為：受戒者可以名列仙籍超凡入世，救苦濟世，消除度厄。在早期的道教經(jīng)典中，對受箓的意義有明確的闡述，《正一修真略儀》說：修真之士，既神室明正，然攝天地靈祗，制魔服鬼……故能濟度死厄，救拔圣靈。道教以濟世度人為最大功德，瑤族認為度戒后可以救人，度戒是獲得濟度能力之津要。［13］

趙廷光在《瑤族度戒與道教的關系》一文中著重為我們指出了度戒儀式與道教是如何融合的，他說到：“道教傳入瑤族社會后，瑤族的宗教信仰內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，既有道教的成分，又有原始宗教的殘余。二者長期糅合，形成具有民族特點的以道教為主的宗教信仰。度戒實際上是帶有濃厚原始宗教色彩的道教的教義儀式，在人們的意識形態(tài)領域中，占主要地位的是‘道’，度戒儀式的原始宗教性質(zhì)實際上只保留一個外殼——民族形式，其內(nèi)容已基本上被道教所代替?！保?4］

趙家旺通過比較瑤族度戒與道教齋戒的異同，從道教的角度對度戒儀式發(fā)表了自己的看法，他說到：“從宗教現(xiàn)象來看，瑤族度戒與道教齋戒，在禁忌和戒律方面，有共同的地方，如不殺生、不奸淫、不偷盜、不貪財、不欺詐、不妄語、不欺凌幼弱、要孝敬父母、尊重長輩等等。在兩者的差別方面，瑤族度戒的訓條內(nèi)容，反映了瑤族內(nèi)部社會人與人之間的行為準則，與瑤族所處的生態(tài)環(huán)境以及他們在長期的社會生活中所形成的習慣、信念有直接關系。道教的戒律條文，則是以維護封建社會的倫理道德為主要內(nèi)容。”［15］

徐祖祥通過比較度戒儀式中的掛燈與道教北斗七星信仰的關系，認為“瑤族掛燈儀式主要來源于道教北斗七星信仰和燈儀，道教受箓對之也產(chǎn)生了很大的影響，其所用的經(jīng)書主要仿自道教相關典籍。掛燈的功能雖然根據(jù)瑤族自身的情況作了若干修改，但明顯受到了道教成仙信仰思想的影響?！保?6］

（二）儀式過程方面的研究

要真正理解瑤族度戒，就不能忽視儀式的過程。袁同凱認為儀式期間莫公們不停地擊鼓施法，致使整個山寨都沉浸在沉悶的木鼓聲中，對那些從小聽著木鼓聲長大的Lanten人來說，這聲音無疑使他們感覺到一種強烈的認同感和歸屬感，老撾Lanten 人男子在木鼓聲中“脫胎換骨”，獲取新的“角色”“身份”或“地位”，并習得其新“角色”或“身份”所必須的能力和知識。［17］張晶晶的《論過山瑤的掛燈儀式——來自廣西河口的人類學調(diào)查》一文從度戒儀式的掛燈入手，提出了共同體層面意義和個體層面意義。

（三）音樂舞蹈方面的研究

在瑤族的度戒儀式中，經(jīng)常會看到師公、道公們念念有詞，手舞足蹈，因此，有關這方面的研究成果也很多。盤承乾的《瑤族宗教儀式及其音樂舞蹈》一文就是重點考察儀式中的音樂舞蹈的，在文中他說到：“瑤族的宗教音樂，是表達人們的思想感情和對始祖圖騰崇拜的一種藝術，而瑤族宗教的舞蹈，除表現(xiàn)對瑤族始祖敬仰的情操以外，舞蹈動作與瑤族的生產(chǎn)勞動、狩獵生活等都有著密切的關系，同時也還有表現(xiàn)古代瑤族先民出征的戰(zhàn)鼓，和勝利歸來的歡樂場面?！保?8］車紹華的《河口瑤族度戒舞蹈調(diào)查》將度戒儀式中的舞蹈分為表演程序、風格特點、動作組合形式及跳法進行闡述。以藝術人類學的角度切入研究瑤族度戒儀式，或許更能真實反映出瑤族先民的生產(chǎn)生活。

（四）成年禮方面的研究

很多學者將瑤族度戒儀式看成瑤族男子的成年禮。晏紅興的《瑤族成年禮——度戒》就說到：瑤族男子一般在12歲以后舉行度戒儀式，他們認為，只有經(jīng)過度戒儀式的男子，才能被承認是盤古王的子孫，才能接受師父的香火，受到族人的尊重。［19］除此之外，還有柏天明的《淺析瑤族男性成人禮儀式的基本程序》、張宮妹的《九嶷山瑤漢成人儀式之聯(lián)系探考》、丹柯的《瑤族的包頭帕和度戒成丁禮》等。

（五）道具服飾方面的研究

儀式中師公經(jīng)常會使用到各種道具，每種道具的功用也是不同的，有學者對此進行過研究。黃貴權(quán)的《藍靛瑤度戒面具漫談》一文就具體說到了不同國家瑤族度戒時的面具，主要提到了面具的材料以及運用的不同。黃建福的《瑤族儀式畫的藝術人類學闡釋——廣西金秀平道村嶺美屯盤瑤儀式畫為例》一文將視角轉(zhuǎn)向了儀式中的神像畫，以藝術人類學的視野來對儀式的道具進行描述,在文中他具體地解釋了每一幅神仙畫的作用和掛法，最后他認為：“從盤瑤儀式化的儀式象征功能上看，盤瑤儀式畫是宗教性質(zhì)的，而非裝飾性的圖畫，它們有一定的儀式象征功能，儀式畫對于盤瑤人來說，不是為了審美，而是一種象征，一種觀念的表達?！保?0］余明的《云南瑤族宗教服飾的內(nèi)涵》則從度戒儀式中的服飾進行闡述。

（六）教育意義方面的研究

無論是哪一個民族，都會有自己特有的民族教育方式，而無論是生活中的言傳身教，還是大型的集體活動，無不處處體現(xiàn)著教育的重要。有關這一方面的研究，鄧樺在其博士論文《云南文山藍靛瑤度戒儀式教育過程的研究》中描述得較為詳細，他認為：藍靛瑤的度戒儀式是以一種獨特的“社會生育系統(tǒng)”為核心的宗教儀式，儀式中的所有程序都圍繞著一個主題，那就是為受戒弟子脫胎換骨。……度戒師父的責任就是終身向受戒者進行族史、族規(guī)、倫理、法紀、社會公德的教育，教會受戒者各種法術。［21］類似的研究還有藍翠柳的《瑤族度戒儀式的文化傳承及教育意義》，她從儀式的德育功能、民族傳統(tǒng)教育方式、宗教價值觀、習俗教育、個性發(fā)展這幾個方面探討了度戒儀式中的教育意義。

四、度戒儀式的象征寓意

菲奧納·鮑伊曾說：“一個東西意味著或代表著另一個東西，只要習慣與風俗允許，幾乎任何事物都可以作為一種象征。”［22］（P46）作為瑤族地區(qū)最重要的儀式之一，度戒整個過程都蘊含著很多象征意義。袁同凱在他的《老撾Lanten人的度戒儀式》中說到：“在老撾北部的Lanten人中，一個男人一生中一定要舉行一次度戒儀式。通過度戒儀式，他投胎再生，獲取一個法名，死后莫公方能為其舉行喪葬儀式，使其軀體入土安息，亡靈投胎轉(zhuǎn)世。因此對于一個Lanten男人而言，無論其家庭好壞，其家人一定要為他舉行一次象征‘再生’的度戒儀式……儀式期間，莫公要在受戒者的院子里豎起一根竹竿，上面掛滿寫有咒符的各色紙條。兩個小莫公用芭蕉桿做的一支‘槍’，受戒者站在法壇中央，兩莫公端著‘槍’繞著他佯裝向他射擊，以示受戒者生命的終結(jié)或死亡；與此同時，另外一個小莫公在模仿‘妊娠’與‘分娩’，象征著受戒者生命的‘再生’。此時，整個儀式進入高潮，在場觀看的人們互相敬酒慶賀，慶賀受戒者獲得了‘新生’”。［17］這一階段的象征意義可以說是整個儀式的關鍵所在，也是最為引人入勝的部分，這就不難理解袁同凱筆下所說的Lanten人社會中“最為之感動的東西”了。

法國學者雅克·勒穆瓦納在考察臺南市附近一個村落時，將該村的儀式與瑤族度戒儀式相比較后提出了一種新的象征——龜。在他的《瑤族掛燈度戒儀式中的龜象征》一文中，他描述到：“在瑤族圣職授任儀式所包含的重要結(jié)構(gòu)象征之中，我注意到龜象征在三個關鍵的地方不斷出現(xiàn)：1.在第一個圣職授任等級（即掛三臺燈）中，接受圣職的人都坐在特別的凳子上，代表著分為兩半的龜互相背向著；2.在第二個圣職授任等級（即度戒）中，一些用黃紙剪成的龜就會被貼在掛有神圣神像之教堂的墻上及梁上；3.龜舞首先在祭天用平臺的底部進行，象征登上天界?！保?3］（P45-46）在對瑤族儀式的象征分析中，雅克·勒穆瓦納的這種象征方法可謂別出心裁，從另一層面來說，用長壽龜?shù)南笳髟⒁鈦砻枋龆冉鋬x式更能反映出瑤族人們對生命輪回的期待。

五、結(jié)論

瑤族是一個具有悠久歷史并且有著濃厚宗教信仰的民族，在他們的宗教信仰上，很多地方至今仍然保留著自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜的風俗習慣，并在長期的發(fā)展演變中受到了道教影響，逐漸變成了具有本民族特色也有道教特色的宗教信仰體系。長期以來，有關瑤族宗教儀式的研究一直是學者們樂此不疲的目標。格爾茨曾認為：宗教就是一套行動的象征制度，其行動的目的是建立人類強有力的、普遍的、恒久的情緒與動機，其建立的方式是擬定關于存在的普遍秩序的觀念，并給這些觀念加上實在性的光彩，同時使這些情緒和動機仿佛具有獨特的真實性。［24］（P25）對于瑤族的宗教儀式來說，正印證著格爾茨所說的有關宗教的理論，也正因如此，我們可以更加客觀地理解瑤族度戒儀式，了解儀式的背景、目的、功能及其意義。從目前的文獻來看，作為瑤族較為重要的文化傳承方式之一的度戒儀式，不同學科背景的學者進行研究的視角也是不相同的，他們主要從民族學、人類學、社會學、宗教學、藝術人類學、醫(yī)學人類學等多學科角度進行研究，但無論學者們從哪一角度開展研究，其最終結(jié)果都對瑤族文化的傳承起到一定的促進作用。

注釋：

① 羅宗志．信仰之手——大瑤山盤瑤巫師群體權(quán)力研究，2010，此文章投稿時未刊出，特此表示感謝。

［1]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會歷史調(diào)查（第一冊）［M］.南寧：廣西人民出版社，1986.

［2]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會歷史調(diào)查（第五冊）［M］.南寧：廣西人民出版社，1986.

［3]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會歷史調(diào)查（第六冊）［M］.南寧：廣西人民出版社，1986.

［4]郭大烈，黃貴權(quán)，李清毅.瑤文化研究［M］.昆明：云南人民出版社，1994.

［5]江應樑.廣東瑤人之宗教信仰及經(jīng)咒［C］∥楊成志.瑤族調(diào)查報告文集.北京：民族出版社，2007.

［6]張有雋.瑤族宗教論集［C］.廣西瑤族研究學會，1986.

［7]趙家旺.瑤族戒度與道教戒度［C］∥李筱文，趙衛(wèi)東.過山瑤研究文集.北京：民族出版社，2008.

［8]大吉，何耀華.中國各少數(shù)民族原始宗教資料集成：土家族卷、瑤族卷、壯族卷、黎族卷［M］.北京：中國社會科學出版社，1998.

［9]吳學東.茶山瑤歷史與文化［M］.北京：民族出版社，2011.

［10］［日］白鳥芳郎.東南亞山地民族志［M］.黃來鈞譯.云南省歷史研究所東南亞研究室，1980.

［11］［日］竹村卓二.瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會人類學研究［M］.北京：民族出版社，2003.

［12］［泰］阿南達著.泰國瑤人——過去、現(xiàn)在和未來［M］.謝兆，羅宗志譯.北京：民族出版社，2006.

［13］張澤洪.瑤族社會中道教文化的傳播與衍變——以十萬大山瑤族度戒為例［J］.民族研究，2002（1）：40-48.

［14］趙廷光.瑤族度戒與道教的關系［J］.云南社會科學，1991（6）：60-68.

［15］趙家旺.瑤族度戒與道教齋戒［J］.廣東民族學院學報：社會科學版，1990（3）：21-26.

［16］徐祖祥.瑤族掛燈與道教北斗七星信仰［J］.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2006（2）：102-107.

［17］袁同凱.老撾Lanten人的度戒儀式［J］.云南民族大學學報，2011（5）：94-97.

［18］盤承乾.瑤族宗教儀式及其音樂舞蹈［J］.廣西民族研究，1987（3）：70-73.

［19］晏紅興.瑤族成年禮——度戒［J］.今日民族，2003（6）：41-43.

［20］黃建福.瑤族儀式畫的藝術人類學闡釋——廣西金秀平道村嶺美屯盤瑤儀式畫為例［J］.百色學院學報，2008（1）：13-16.

［21］鄧樺.云南文山藍靛瑤度戒儀式教育過程的研究［D］.西南大學博士學位論文，2011.

［22］菲奧納·鮑伊.宗教人類學導論［M］.金澤譯.北京：中國人民大學出版社，2004.

［23］雅克·勒穆瓦納.瑤族掛燈度戒儀式中的龜象征［C］∥廣西民族研究所.瑤族研究論文集.南寧：廣西人民出版社，1992.

［24］廣西民族研究所.瑤族研究論文集［C］.南寧：廣西人民出版社，1992.

The Research Comment of Dujie Ceremony

CHEN Jin-jun
(Institute of Ethnology and Sociology, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006, China)

“Dujie” is one of the common religious ceremonies in Yao area. Only after holding Dujie ceremony can Yao ethnic adult males get Gods’ bless and ascend heaven after death. Many scholars have made a lot of researches on “Dujie” ceremony from different perspectives. Therefore, it is necessary to comb and adjust these research fi ndings. This will not only help to deepen the knowledge and understanding of Yao people, but also provide reference for future researches.

Dujie; the Yao; religious ceremonies

K892.351

：A

：1674-9200（2013）05-0022-05

（責任編輯 婁自昌）

2013-05- 13

廣西民族大學研究生教育創(chuàng)新計劃“儀式、象征與秩序——廣西寧明盤瑤度戒儀式研究”（gxunchx2013069）階段性成果。

陳錦均（1985-），男，廣西梧州人，碩士研究生，主要從事文化人類學、宗教學研究。