王建華

(1. 江南大學(xué) 商學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.江蘇省食品安全研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122)

少數(shù)民族學(xué)生，因其民族多樣性，社會(huì)文化背景多樣性，所以針對(duì)他們的教學(xué)管理工作一概而論的做法，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是不夠恰當(dāng)?shù)腫1]。當(dāng)然共性的東西，比如多才多藝優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，民族自尊心，民族榮譽(yù)感的尊重，以及民族文化的認(rèn)同等等，這些可以以相同的方式處理[2]。但更多的需要我們關(guān)注的是少數(shù)民族學(xué)生的多元化差異。

1 高校少數(shù)民族學(xué)生的特征分析

高校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理是影響高校少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的杠桿，也是有效解決少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)困難等問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，結(jié)合學(xué)校實(shí)際、落實(shí)少數(shù)民族政策，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，構(gòu)建科學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理模式，首先要深入分析高校少數(shù)民族學(xué)生的特征[3]。

2.1 少數(shù)民族學(xué)生的民族性

少數(shù)民族學(xué)生管理工作，民族性管理是核心。正因?yàn)槊褡宥鄻有裕鱾€(gè)民族學(xué)生都有其特定的民族文化，所以對(duì)于他們的管理應(yīng)以不同的民族為出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)層面上，作為我們教師而言，必修的一門功課就是民族史，我國(guó)少數(shù)民族文化之博大精深眾所周知，所以對(duì)于這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施起來(lái)并不是那么簡(jiǎn)單。但是對(duì)于管理少數(shù)民族學(xué)生而言，一定不可或缺。據(jù)學(xué)生的反映來(lái)看，有個(gè)問(wèn)題值得高度重視。對(duì)于少數(shù)民族文化，不知者和知之者是可以被接受和理解的，但是對(duì)于一知半解乃至錯(cuò)誤理解的是不可被接受的。學(xué)生普遍比較反感別人對(duì)本民族文化的錯(cuò)誤解讀，會(huì)以此認(rèn)為是對(duì)其民族文化的褻瀆，在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生確實(shí)給我們上了一課。學(xué)會(huì)理解、包容和學(xué)習(xí)，我想這應(yīng)該是對(duì)民族文化差異的最好解決方式。眾多的民族文化里，有幾點(diǎn)是需要我們?cè)诠芾韺W(xué)生中特別需要注意的。

一是宗教信仰，學(xué)生里面有維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族學(xué)生等都是穆斯林，對(duì)于這些學(xué)生，因其民族在相同的宗教信仰里吸收了大體相似的宗教文化，所以在這個(gè)方面可以歸為一體看。作為世界三大宗教之一，伊斯蘭教有其博大精深的文化，對(duì)比于佛教和基督教，伊斯蘭教教義里對(duì)于飲食上的禁忌較多。在管理學(xué)生的過(guò)程中，首先應(yīng)該了解這些特殊的信仰，然后就該做到理解和尊重。

二是民族特殊崇拜和風(fēng)俗，等同于宗教信仰，每個(gè)民族都有其在千百年歷史里沉淀而成的特殊文化習(xí)俗乃至神靈崇拜。崇尚科學(xué)價(jià)值觀的社會(huì)，我們也應(yīng)尊重和理性識(shí)別這些民族符號(hào)，在很多的領(lǐng)域，它也仍是國(guó)家乃至世界的瑰寶。對(duì)于學(xué)生的管理也應(yīng)像對(duì)待這些民族文化一樣，因?yàn)槊總€(gè)少數(shù)民族學(xué)生背后挺立著的也正是其燦爛的民族文化。

三是民族小團(tuán)體現(xiàn)象，正因?yàn)槲幕牟町?，少?shù)民族學(xué)生里面開(kāi)始出現(xiàn)同民族學(xué)生形成小團(tuán)體的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然是自身民族團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，但對(duì)于班級(jí)的整理管理和團(tuán)結(jié)都是不利的。作為老師而言，我以為可以以集體活動(dòng)為載體促進(jìn)各民族同學(xué)的交流，包括文化上的交流，這也有效解決了學(xué)生之間對(duì)于彼此文化上的盲區(qū)、誤區(qū)和雷區(qū)的了解。但是接受新事物本身不是一件易事，在這個(gè)過(guò)程里面，不強(qiáng)迫，不急于一時(shí)，不偏向部分觀點(diǎn)又是重點(diǎn)[4]。

總之，對(duì)于管理少數(shù)民族學(xué)生中涉及的民族文化，作為教師，全方面了解是關(guān)鍵，只有自己對(duì)它足夠了解才能夠?qū)λ聦俚脑丶右灾洹?/p>

2.2 少數(shù)民族學(xué)生的地域性

少數(shù)民族學(xué)生管理工作，地域性管理是有效方式。順應(yīng)我國(guó)少數(shù)民族人口的大致分布，少數(shù)民族學(xué)生主要來(lái)自我國(guó)東北，西南和西北地區(qū)。東北地區(qū)以內(nèi)蒙古東部蒙古族為代表，西南地區(qū)以云貴川黔渝地區(qū)彝族、侗族、布依族、土家族為代表，西北地區(qū)以新疆維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、錫伯族為代表。

不同的地理區(qū)域，本身就承載了不同的文化背景。就眾多少數(shù)民族學(xué)生而言，東北和西南的學(xué)生因其當(dāng)?shù)剌^為開(kāi)放的民族文化以及自古受漢文化影響深刻等原因，對(duì)于這部分的學(xué)生的管理，大體上效仿普通班級(jí)學(xué)生沒(méi)有太大問(wèn)題。剩下就是來(lái)自西北的學(xué)生，新疆維吾爾自治區(qū)因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)在文化上較為封閉，以及大部分民族有特殊的宗教信仰，所以這部分學(xué)生成為教學(xué)和管理上首先應(yīng)該被關(guān)注的對(duì)象。生活方面，據(jù)不少同學(xué)反映，很難適應(yīng)南方的地理氣候和飲食習(xí)慣。當(dāng)然這更多的得靠學(xué)生自己，但是作為老師的角度，也應(yīng)該更多地給以關(guān)心和引導(dǎo)。學(xué)習(xí)方面，基礎(chǔ)較為薄弱是普遍現(xiàn)象，群體性的學(xué)習(xí)態(tài)度也是普遍現(xiàn)象。學(xué)習(xí)的積極性很難調(diào)動(dòng)起來(lái)這是面臨的一個(gè)比較大的問(wèn)題，初步探求其原因當(dāng)然客觀和主觀上都有?？陀^上來(lái)說(shuō)，學(xué)校的以照顧為出發(fā)點(diǎn)的相關(guān)政策使得學(xué)生自我要求降低這是不可否認(rèn)的；主觀上來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)薄弱是一方面，上面提到的群體性學(xué)習(xí)態(tài)度也是一方面。針對(duì)這些問(wèn)題呢，那又得配合針對(duì)個(gè)體的管理方式。

2.3 少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)體性

少數(shù)民族學(xué)生管理工作，個(gè)體性管理是主要內(nèi)容。說(shuō)到個(gè)體性管理，就不只是少數(shù)民族學(xué)生了，任何學(xué)生都需要對(duì)其實(shí)行個(gè)體性管理，但是因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生這個(gè)群體本身比較特殊，所以針對(duì)個(gè)體時(shí)也應(yīng)考慮到更多因素。

上面有提到學(xué)生里出現(xiàn)的群體性學(xué)習(xí)態(tài)度，我認(rèn)為針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象最好的解決方式就是從個(gè)體出發(fā)。不要求每個(gè)人都要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，但需要出現(xiàn)能夠在群體里起到帶頭作用的同學(xué)，同時(shí)又要避免這部分同學(xué)淪為另一個(gè)小群體。最理想的狀態(tài)是每個(gè)宿舍都能出現(xiàn)這類型的同學(xué)，以此帶動(dòng)宿舍效應(yīng)的出現(xiàn)。作為老師，一方面是留心觀察，發(fā)現(xiàn)和挖掘這樣的同學(xué)，另一方面是不斷支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)這部分同學(xué)，使他們能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持并且?guī)?dòng)其他同學(xué)[5]。

一個(gè)好的集體肯定能造就更多好的個(gè)體，這是必然，我相信這也是解決少數(shù)民族學(xué)生里較其他班級(jí)更為嚴(yán)重的群體性學(xué)習(xí)態(tài)度現(xiàn)象的有效方式。

少數(shù)民族學(xué)生的成才教育，是我國(guó)未來(lái)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和建設(shè)的重要一步。因材施教，全方位的發(fā)展以及民族團(tuán)結(jié)融合的意識(shí)培養(yǎng)是根本。教學(xué)之路，不斷進(jìn)步和反思，但仍然任重而道遠(yuǎn)[6]。

2 少數(shù)民族學(xué)生的差異化改革思路

基于上述分析與比較，結(jié)合高校少數(shù)民族學(xué)生的多元化特點(diǎn)，應(yīng)從提升教學(xué)質(zhì)量、完善制度保障和改革管理模式等方面著手推進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)改革。具體做法為：

2.1 提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)文化維持功能

提升教學(xué)質(zhì)量是提高少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，大部分少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)后在自己家鄉(xiāng)工作，是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的責(zé)任。由于經(jīng)濟(jì)及歷史的原因，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生文化基礎(chǔ)比較差，有的少數(shù)民族學(xué)生甚至漢語(yǔ)水平都未過(guò)關(guān)，因此要制定適合少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃，加強(qiáng)基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練，提高他們觀察問(wèn)題、獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，做到因材施教。其次，對(duì)于優(yōu)秀的少數(shù)民族學(xué)生，要鼓勵(lì)他們繼續(xù)深造，這不僅對(duì)少數(shù)民族地區(qū)，還對(duì)漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族的發(fā)展有著重要意義。因此，高校應(yīng)結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生多元化的特點(diǎn)切實(shí)保障少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量，爭(zhēng)取為少數(shù)民族學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)上的幫助，強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，培育少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感，使他們擁有感恩民族地區(qū)，為民族地區(qū)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己才能的理想抱負(fù)，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者。

2.2 完善制度保障，增強(qiáng)民族平等功能

貫徹黨的民族教育政策，注重日常管理制度的完善和創(chuàng)新，形成科學(xué)、合理的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理模式。針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的多元化特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)、教學(xué)輔導(dǎo)活動(dòng)、素質(zhì)培訓(xùn)活動(dòng)等，確保少數(shù)民族學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)、鍛煉機(jī)會(huì)。通過(guò)校園文化活動(dòng)豐富少數(shù)民族學(xué)生的業(yè)余生活，達(dá)到潛移默化的教育作用，讓他們體會(huì)到五十六個(gè)民族是一家，這對(duì)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定具有一定的積極意義。

2.3 改革管理模式，增強(qiáng)效率決策功能

將“特殊照顧”與嚴(yán)格管理有機(jī)地結(jié)合，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育采取“特殊照顧”，并不等于少數(shù)民族學(xué)生享有特殊的權(quán)利，應(yīng)用嚴(yán)格的規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的行為習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，學(xué)?？刹扇∽劷涣鞯刃问?，通過(guò)班主任的教育，任課教師的課堂引導(dǎo)等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的能力和水平，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生憂患意識(shí)，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹立為民族地區(qū)發(fā)展而努力學(xué)習(xí)的目標(biāo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，嚴(yán)格要求自己，提高學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙瑜,白罡.淺析高校少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)及學(xué)生工作管理[J].前沿,2012(10):106-107.

[3] 董建穩(wěn).試論少數(shù)民族學(xué)生教育中的文化導(dǎo)向原則[J].貴州民族研究,2013(1):189-192.

[4] 申沛，張濤，向佳玲.普通高校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)籍管理問(wèn)題探討[J].中國(guó)電力教育,2008(18):25-26.

[5] 聶文婷.高校少數(shù)民族學(xué)生心理健康教育問(wèn)題初探[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2006(12):75-76.

[6] 覃紅霞.沖突與融合:中國(guó)少數(shù)民族高等教育發(fā)展的思考[J].貴州民族研究,2004,24(3):130-136.