曾曉泉ZENG Xiaoquan1.武漢理工大學(xué) , 武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）2.廣西藝術(shù)學(xué)院,南寧530022（Guangxi Arts Institute，530022Nanning）

人神共存的境界
——尼泊爾古宗教建筑空間文化賞析

曾曉泉1,2ZENG Xiaoquan
1.武漢理工大學(xué) , 武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）
2.廣西藝術(shù)學(xué)院,南寧530022（Guangxi Arts Institute，530022Nanning）

尼泊爾以宗教立國，擁有非常悠久的宗教歷史與宗教傳統(tǒng)，是喜馬拉雅地區(qū)建筑藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國家之一。尼泊爾處處都是“露天博物館”，在各種建筑中體現(xiàn)了政權(quán)與宗教的結(jié)合，宗教成為政權(quán)的工具，宮殿與寺廟和諧相處，構(gòu)成了一組又一組的建筑群，因而煥發(fā)出一種獨特的藝術(shù)魅力，尤其是在建筑選址、平面布局、空間構(gòu)成與裝飾等方面極有特色。在尼泊爾的建筑環(huán)境中，處處可以感受到的是人與神同在的氛圍，宗教建筑與普通平民乃至萬物生靈之間均是零距離的接觸關(guān)系，相生相融，而實現(xiàn)著“和諧”的宗教教義。

尼泊爾；宗教建筑；空間環(huán)境；和諧；共生

“人們通過宗教建立人與超自然力的關(guān)系，確立個人在宇宙和世界中的位置，并由此形成個人(社會)生活的意義與價值”[1]。因此，宗教的產(chǎn)生可以理解為源于人類尋求一種超自然力幫助的需要。宗教建筑作為人與神交流的場所，不但反映了人與自然之間的關(guān)系，而且反映了人對現(xiàn)實世界的態(tài)度，是自然觀的一種物化反映[2]。從這個意義上說，“我們把宗教視為人類的一種自我理解”[3]，還是立得住腳的。

一、尼泊爾宗教建筑的文化背景

地處中國與印度兩大文明發(fā)源地之間，尼泊爾的文明史也非常悠久。公元前6世紀(jì)，尼泊爾就建立了王朝，創(chuàng)立了公國。公元1769年，興起于尼泊爾中西部地區(qū)的廓爾喀王征服了加德滿都谷地，統(tǒng)一了馬拉王朝的3個公國，建立了沙阿王朝，開啟了尼泊爾的獨立統(tǒng)一之路。在漫長的文明進程中，尼泊爾長期以宗教立國，國內(nèi)教派林立，但卻是世界上惟一的一個以印度教立國的君主制國家，又是佛祖釋加牟尼的誕生地，幾乎尊崇萬物皆神，擁有非常悠久的宗教歷史與宗教傳統(tǒng)，號稱“萬佛之國”， 直至2006年才廢除印度教國教的地位，轉(zhuǎn)變成世俗國家。

千百年來，尼泊爾的起源、發(fā)展都與宗教密切相關(guān)，在這個傳統(tǒng)的“佛國”之中，處處都是“露天博物館”，廟宇多于住宅，佛像多于居民，隨地散發(fā)著濃郁的人文光輝和宗教色彩。在尼泊爾，歷代國王都信奉印度教，同時佛教、伊斯蘭教等教派在該國也有相當(dāng)數(shù)量的信徒，各教長期和睦共處。與東南亞地區(qū)各國相似，尼泊爾在宗教建筑中體現(xiàn)了政權(quán)與宗教的高度結(jié)合，宗教成為政權(quán)的工具，統(tǒng)治者通過宗教宣揚“君權(quán)神授”、 “君王是天上神靈的化身”、“君王享有和神靈同等的權(quán)力”等思想觀念，不斷為君王樹立權(quán)威，為統(tǒng)治的合法化尋求理論上的依據(jù)，以滿足其精神統(tǒng)治的需求。在尼泊爾古宗教建筑群落中，宮在寺中、廟在宮里，宮殿與寺廟交織相處是建筑構(gòu)成的常態(tài)。故本文姑且對此統(tǒng)稱為“宗教建筑”而一并進行討論，不另贅述。

二、尼泊爾宗教建筑的藝術(shù)特色

尼泊爾北高南低，位于喜馬拉雅山南麓的群峰之下，根據(jù)所處地理位置的不同可以將尼泊爾的古建筑分為城市型、山地型兩種類型。其中，加德滿都谷地是城市型宮殿建筑的代表。因為舉國信教，尼泊爾宮殿建筑在宗教型文化的浸潤下，故能表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，宮殿、寺廟、民居交互建造、和諧共處，渾然煥發(fā)出一種獨特的宗教建筑藝術(shù)魅力。在這個喜馬拉雅山地區(qū)建筑藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國家，本文謹(jǐn)以加德滿都谷地中的加德滿都(Kathmandu)、帕坦（Patan）和巴克塔普爾（Bhaktapur）3處的古城區(qū)作為案例討論尼泊爾宗教建筑遺存與環(huán)境空間的互動藝術(shù)（見圖1）。

圖1 加德滿都谷地古城分布示意圖①

加德滿都、帕坦和巴克塔普爾3鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)，其在尼泊爾語中分別是“獨木寺”、“藝術(shù)之都”和“朝圣之城”的意思，作為尼泊爾不同王朝的都城，它們薈萃了尼泊爾在藝術(shù)、建筑、手工藝等方面的優(yōu)秀人才，積存了無數(shù)古老的廟宇、宮殿、雕像和手工藝品，自古以來就是尼泊爾的建筑藝術(shù)中心和文化中心。其宗教建筑群在選址、平面布局、空間構(gòu)成與裝飾等方面均煥發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力。

1．選址

在中國，自古就奉行“天人合一”的自然觀，認(rèn)為人在“天”、“道”與“自然”中處于最低層次，認(rèn)為神(即“天”)的世界是人類難以企及的，應(yīng)該是超出凡俗、遠(yuǎn)離塵囂的[4]，為此，中國佛道寺廟作為神仙的住所和人們感思祈福的去處，而建造于山中和自然風(fēng)光優(yōu)美之地，以迎合部分人“出世”的態(tài)度和需求。

在尼泊爾加德滿都谷地3鎮(zhèn)中，奉行神王合一的政治觀，表現(xiàn)在建筑形式上就是以宗教建筑為中心來規(guī)劃與發(fā)展城市，寺廟、宮殿、塔樓都是宗教建筑群落的重要組成部分。置言之，尼泊爾宗教建筑在選址上總體呈現(xiàn)出一種“入世”的態(tài)度，加德滿都、帕坦和巴克塔普爾3鎮(zhèn)的宗教建筑群基本上被民居群落團團包圍，本身沒有固定的方位與朝向的限制，其與城市街道的關(guān)系既不對立，也無軸線可言，沒有特別設(shè)置什么專用的建筑出入口，建筑平面設(shè)置四通八達(dá)，與城鎮(zhèn)主要商業(yè)街道緊密相鄰，融為一體（見圖2）。

圖2 尼泊爾馬拉王朝宮殿與城區(qū)關(guān)系示意圖②[5]

2．平面布局

印度教認(rèn)為，圓形代表運動，代表輪子，沒有固定的方向，是不穩(wěn)定的，因此，宮殿應(yīng)依隨神住所的形式，采用方形庭院建造。在尼泊爾，為了符合印度教教義中推崇的“曼陀羅”圖式，使神在這種最穩(wěn)定的“方形”中實現(xiàn)控制宇宙的目的，各地的宮殿與宗教建筑都采用方形庭院，體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩[6]。實踐中，尼泊爾的宗教建筑以古尺“哈特”為模數(shù)，以宗教活動最多的庭院作為宮殿的核心，以“曼陀羅”為藍(lán)本，建造了一個又一個的方形庭院構(gòu)成的宗教建筑群，通過平面規(guī)劃的形式將居民等級與主皇宮的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系加以區(qū)分、逐層擴散，使得整個建筑群落在宗教氣氛的籠罩中得到理想的升華，實現(xiàn)著精神的寄托 (見圖3～圖5)。

圖3 尼泊爾加德滿都宮總平面圖[7]

宮殿建筑區(qū):

A.塔萊殊廟入口； B.塔萊殊廟 ；C.Trishul庭院入口；D.孫德拉庭院；E.莫漢庭院；F.阿格瑪廟 ；G.五面神猴廟； H.莫爾庭院； I.濕婆廟；J.宮殿庭院；K.水池 ；L.水池；M．阿格瑪廟； N.巴桑塔普爾庭院；O.納薩爾庭院； P.達(dá)卡庭院； Q.拉莫庭院 ；R.會議庭；S. Hnutachhen庭院； T.莫桑庭院； U.帕格帕蒂廟；V. 黛姑塔萊殊廟；X.宮殿主入口神猴

宮殷廣場區(qū)巴高達(dá)式廟：

3.Kavindrapur；7.Shiva； 8. Bhagvati；9.Ganesh；12.TrailokyaMohan；14.Shiva； 15.Bhagvati；16.Vishnu；17.Shiva一Parvati；20.Sarasvati；21.Krishna；22.Jagannath； 23.Shiva； 25.Indra； 26.Krishna；27.Shiva；28.Shiva； 29.Mahavishnu；31.Shiva； 33.Shiva； 34.Shiva

宮殿廣場區(qū)悉卡羅式廟：

5.Shiva； 11.Shiva； 13.Kamdeva； 19.Vishnu； 30.Shiva

其他建筑

1.庫瑪麗庭院；2.佛教寺院； 4.客棧；6.獨木廟；10.客棧；18.佛教寺院；24.黑色拜拉布神像；35.佛教寺院

圖4 尼泊爾帕坦宮總平面圖[7]

3．空間構(gòu)成

在尼泊爾宗教建筑中，庭院空間大小不是建筑主次的標(biāo)志，庭院布局可以自由安排。印度教教義要求在建筑中體現(xiàn)出“須彌山”是宇宙的中心[8]，是天地間的軸，所以在不同的庭院中安排相應(yīng)的塔樓，通過2～3層重檐錐塔的形式，在建筑群落中不斷形成方錐形的凸起以象征須彌山的存在，宣揚神的偉大和魔力。在庭院構(gòu)成的基本建筑單元中，在佛塔、宮殿、神廟的周圍，甚至一個道路的交叉口或者一條比較寬闊的街道都有可能構(gòu)成一個廣場空間的形式，而廣場上積年建成的佛塔、石窟或神像柱、水池、亭榭等構(gòu)筑物，直接將二維庭院的平淡轉(zhuǎn)換成三維空間的錯落，構(gòu)成一種富有意趣的宗教建筑景觀，傳遞出對神的崇敬和對神的頂禮膜拜（見圖6）。

宮殿建筑區(qū):

A.瑪尼·克薩布庭院； B.黛姑塔萊殊女神廟； C.塔萊殊女神廟；D.莫爾庭院；E.阿格瑪廟； F.孫德拉庭院； G.宮殿庭院 ；H.納薩爾庭院.宮殷廣場區(qū)巴高達(dá)式廟：

1. ManiGanesh ； 2. Bhimsen ； 3. Vishvanath； 8. CharNarayan；9. Narayan ； 11. Harishanla Biseshavar.

宮殿廣場區(qū)悉卡羅式廟：

7. Krishna ； 10. Narasinha ； 12. Krishna； 15. Shiva.

其他建筑

4. Mani Mandapa ； 5. Mandapa ； 6. ManiHiti水池； 14.客棧.

圖5 尼泊爾巴克塔普爾宮總平面圖[7]

圖6 尼泊爾加德滿都杜巴廣場上的宗教塔樓③

4．裝飾

尼泊爾人堅信神的力量可以去掉一切邪惡和丑陋，因此在尼泊爾馬拉王朝的宮殿中，內(nèi)部的處理充滿了宗教的意旨和韻致，宗教題材的裝飾布滿了宮殿中的每一幢房屋，處處表現(xiàn)出對神的膜拜和頌贊，以便人們隨時都能夠得到神的保護和庇佑，從而獲得一種心靈的安慰和滿足。作為“入世”的建筑，尼泊爾宗教建筑的基本形制與普通民居的區(qū)別并不太大，而重要的宗廟、宮殿等建筑則主要靠眾多精致的木雕或優(yōu)美的石刻、鎏金的裝飾來凸顯，以示與普通民居的區(qū)別。

繁復(fù)華美的木雕（見圖7）、艷麗爭輝的經(jīng)幡、金碧輝煌的銅墻……尼泊爾宗教建筑裝飾表現(xiàn)的不只是手工藝的精巧，更有無數(shù)敬畏與尊崇情感蘊涵其中。追求宗教教義與形式美的原則之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也是對尼泊爾工匠技藝的一種考驗。如何將帶有宗教教義的裝飾成功地用作建筑的某一構(gòu)件或線腳，尼泊爾人猶如帶著與生俱來的本能一般，無處不顯示出極其巧妙的匠心。

三、尼泊爾宗教建筑的環(huán)境意識

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”。正如唐代詩人白居易的詩中所述，中國的佛寺、道觀等宗教建筑大多遠(yuǎn)離塵世，掩隱于名山大川之間，這則根基于人們普遍認(rèn)為的唯有“出世”才可能研佛（道）得道。因此，在中國漫長的封建統(tǒng)治時期，“三山”、“五岳”中的寺院、道觀向來是香火旺盛之地，而追隨宗教遠(yuǎn)離凡塵卻不近人世也是中國宗教建筑的常態(tài)。

圖7 極盡其繁的尼泊爾帕坦宮木門裝飾④

在舉國信教的尼泊爾，宗教幾乎與所有的建筑渾然一體，難分彼此（見圖8）。人們甚至常將尼泊爾比作亞洲的瑞士，不僅是因為尼泊爾背靠著連綿起伏的喜馬拉雅山脈，高高的群峰造就了人間的凈土，阻隔了世間的紛擾，而且因為在這里全部的宗教派別能夠和諧共處，常?？梢钥吹侥w色不同的人在虔誠地進行著不同形式的修煉，自由自在，互不干擾，享受著各自的快樂，追求著生命的意義。

圖8 尼泊爾帕坦宮神殿處的平民小憩地隨處可見④

1．宮殿建筑與民眾的關(guān)系：皇宮不設(shè)防

宮殿在中國被稱之為“禁闕”、“宮禁”、“禁苑”等，對一般百姓而言，是特別的禁地，因此采用了一系列的防范措施，如修城墻、挖護城河，安裝一重又一重的宮門，甚至連宮內(nèi)那一座座的院落都是封閉的，還有那一道道橫街豎巷，其重要的功能之一為衛(wèi)兵的巡邏通道。然而在尼泊爾的宮殿，卻沒有這類的防范措施?；蕦m的樓宇之中冒出各式各樣的尖塔，與其周邊廣場上的眾多寺廟相互呼應(yīng)，這便造就了一種異常濃烈的宗教氛圍，身居于如此的環(huán)境之中，處處都可以感受到與神同在的氛圍，對宗教的虔誠高于一切。

另一方面，在敬奉諸神的背景下，尼泊爾“神”與“人”之間的距離不太遙遠(yuǎn)，國王與臣民的距離也不太遙遠(yuǎn)，國王是教主，國王也是信徒，在此意義上言，他同普通的民眾一樣，因此，宮殿沒有設(shè)防的必要。這也是宮殿從未對老百姓采取高墻及護城河一類防范措施的重要原因——尼泊爾國王生活起居的房屋直接將門窗開向廣場或者街道，宮殿周邊的廣場和內(nèi)部的宗教建筑也都是能夠向市民開放的（見圖9）。

圖9 尼泊爾斯瓦揚布寺周邊的各式佛塔與民居近在咫尺④

2．宗教建筑與自然的關(guān)系：萬物共榮

斯瓦揚布拉特（Swayambhu Nath）是亞洲最古老的佛教圣跡之一，位于加德滿都市西側(cè)環(huán)路內(nèi)的小山上，建于公元5世紀(jì)，俗稱“猴廟(Monkey Temple)”。不只是該寺聳立在山頂?shù)拇蠓鹚煨推嫣?，塔錐表面皆由銅片鑲嵌或金箔鑲鍍，裝飾浮華，體現(xiàn)了對佛的崇敬；最令人稱奇的是猴子、鴿子、狗等生靈在此能與人類和平相處，共享佛祖的恩澤（見圖10）。

圖10 尼泊爾斯瓦揚布寺附近特別閑適的鴿子與狗⑤

四、結(jié)語

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。菩提在佛教中雖被尊為圣樹，但佛家更注重的是心有所悟便能得道，不必太拘泥于形式。在佛祖釋迦牟尼的發(fā)源地——尼泊爾，徜徉在千百年前建造的宗教、宮殿與民居混合的建筑群之間，被一座座“露天博物館”之中天然散發(fā)出來的濃郁人文氣息浸潤之后，不由感念：人神共存，是為天地本真；建筑造境，在于人氣。

注釋

① 圖片來源：環(huán)視旅游網(wǎng).

② 圖中標(biāo)注的“巴德岡”是巴克塔普爾的古稱.

③ 圖片作者黃洛華.

④ 圖片作者曾曉泉.

⑤ 麥稻田野的博客 .http://blog.sina.com.cn/ s/blog_53e94f610100rlnj.html.

[1]斯特倫.人與神——宗教生活的理解[M].金澤，何其敏,譯.上海：上海人民出版社，1991：（譯者序）1.

[2]楊玲艷，姚道先.中西自然觀在傳統(tǒng)宗教建筑上的反映[J].建筑與文化，2008（9）:74-75.

[3]莫海量.神王合一的魅力——印度文化影響下的東南亞宮殿建筑[J].中外建筑，2008(12):99-102.

[4]戴孝軍.人間與天國——中西宗教觀的不同及在傳統(tǒng)宗教建筑中的體現(xiàn)[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（5）：78-82.

[5]黑津高行.庭院建筑的平面設(shè)計概念——關(guān)于尼泊爾宮殿庭院建筑研究之三[R]，日本建筑學(xué)會計畫系論文報告集第412號，1990（6）:482-483.

[6]郭黛坦，韓國與尼泊爾王宮簡述及中韓尼三國宮殿簡要比較[C]//中國紫禁城學(xué)會論文集:第一輯.北京：紫禁城出版社，1996：409.

[7]黑津高行.庭院建筑之功能——關(guān)于尼泊爾宮殿庭院建筑研究之二[R].日本建筑學(xué)會計畫系論文報告集第412號，1990（6）167-172.

[8]李謀.東南亞文化中的印度宗教因素[J].東南亞之窗,2009（3）42-51.

Harmonious Coexistence between Man and God : Cultural Analysis of Nepal Ancient Religious Architecture

Founded as a religious country with a very long history of religious traditions, Nepal is one of the countries with most advanced architecture in Himalayan region. Numerous open-air museums ref l ect the combination of political power and religion. Religion has become the tool for politics. Palaces and temples coexist harmoniously, constituting groups of architectures and expressing special art charming, especially in their location, layout, spatial composition and decoration. Nepalese architecture features the atmosphere of coexistence of God and human. Religious architectures are close to the commons or even all creatures, realizing the religious doctrine of harmony.

Nepal; religious architecture；spatial environment；harmony；coexistence

J024

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2013.03.019（0097-06）

2013-04-13

曾曉泉，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院博士生，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院副教授。