劉波

目前發(fā)生在我們社會(huì)上的種種惡劣現(xiàn)象諸如殺熟、宰客、釣魚執(zhí)法等等，令人每有防不勝防的驚險(xiǎn)，這樣的事件，于公于私，不但不會(huì)達(dá)到目的，最終會(huì)損害個(gè)人乃至群體、國家的信譽(yù)，從而導(dǎo)致干脆誰都不信任誰，處處設(shè)防。當(dāng)起碼的信任失去的時(shí)候，要想重建，幾乎無門，而其他的事情也就萬難談起，大家會(huì)為一件小事付出高昂的信任成本。

常常聽說幼兒園小朋友的父母有一個(gè)困惑：我究竟如何教自己的孩子？是告訴他實(shí)情？教會(huì)他處處設(shè)防以保護(hù)自己？還是叫他凡事講誠信？這實(shí)際是被社會(huì)大潮裹挾著根本無法靜下來想一想的人群，其實(shí)你不自覺被逼入或誘入一個(gè)圈套，從而進(jìn)入一個(gè)永難自解的鏈條——不信任別人——得不到別人的信任——更加不信任。其實(shí)你根本不用想別人如何，就根據(jù)自己的心性來處世，以不變應(yīng)萬變。我就誠信了，能怎么樣？開始，或者會(huì)遇到種種困難、不理解甚至陷阱掉進(jìn)去，但長此以往，相信在你的周圍，會(huì)形成一個(gè)信任的氛圍。弘一大師講：彼險(xiǎn)仄我以誠感之。人非木石，終究會(huì)被感化。一個(gè)長久的、永不敗壞的良好氛圍就在你的周圍漸漸形成，其他的事情，都瞬間變得簡單起來。所謂“得道多助、失道寡助”，這“道”必然包含著“信”的成分。

常人的邏輯，是總在挑別人的錯(cuò)，你怎么不誠信？殊不知他人就是自己的一面鏡子，你的不誠信會(huì)通過他人折射回來。“仁遠(yuǎn)乎我？我欲仁，斯仁至矣?！辈槐剡h(yuǎn)行求道訪仙，大道就在腳下。只要我們真正斷除一切虛妄和狡偽，真正做到一個(gè)“信”字，相信你釋放出來的善的因子，外界會(huì)攝受得到，從而回饋給你一個(gè)善的、“信”的信號(hào)。從而最終從欺詐與被欺的鏈條解脫。

《論語·為政》：“子曰：“人而無信，不知其可也。”一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，思想固然可以天馬行空，但按照佛家的說法，應(yīng)該對起心動(dòng)念有所察覺和警惕，否則你的一念之間，可能會(huì)得到意想不到的果報(bào)。這種說法，我們與其看作迷信，不如從精神變物質(zhì)的角度來審視：一個(gè)人如果心存惡念，那么首先他的“相”會(huì)表現(xiàn)出來，這種“相”的改變，也會(huì)通過他的一系列行為而表現(xiàn)出來，從一個(gè)大的概念中講，實(shí)際就是“違天”、“悖理”，則他的行為就會(huì)不自覺發(fā)生微妙乃至劇烈的變化，從而導(dǎo)致其立身處世遭到敗亡。一個(gè)“不信”的人，必然想盡一切辦法來掩飾、偽裝自己，甚至還要常常為自己的謊言而尋找說辭，他的精神是高度緊張的，在這樣的高度緊張的精神狀態(tài)下，一些本應(yīng)“與天合一”的言行，就會(huì)與之失之交臂，長此以往，他的面相、骨相和氣象一定會(huì)變化，而這種變化會(huì)通過他的言、行、舉、止頑強(qiáng)表現(xiàn)出來而為外界感知，在其周圍形成一個(gè)不信任的氛圍，最終“不知其可”。

我們知道，“仁、義、禮、智、信”為儒家“五?！?。這五點(diǎn)概念的提出，雖出儒家，卻幾乎涵蓋了一個(gè)人在社會(huì)、群體中生存所必須具備的幾個(gè)條件。反之，一個(gè)“不仁”、“不義”、“無禮”、“不智”同時(shí)也“失信”的人，無論其信仰、所處時(shí)代、社會(huì)，終究為人所棄是必然的。儒家提出“三綱”固有其值得商榷、移易處，而“五?！眲t徑屬大道，應(yīng)該奉行不悖。

《禮記·禮運(yùn)》：“選賢與能，講信修睦?！眹c民之間，“信”是紐帶。商鞅變法，僅僅通過一個(gè)小小的舉動(dòng)，取得了全體民眾的信任，接下來一切政令的推進(jìn)，則勢如破竹。究其根本，還是應(yīng)該注重實(shí)行。不論法令如何嚴(yán)密、不論說辭如何美奐，如果落不到實(shí)處，那民眾的信任則無從開始，也無由開始。作為崛起中的偉大文明，我們有太多需要建立的制度、需要推進(jìn)的事業(yè)，而人與人之間、人與國家之間的“誠信”是降低社會(huì)成本、促進(jìn)社會(huì)效率的先決條件和重要法寶。

責(zé)任編輯 張向永