馮慶旭

（寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021）

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間存在著對立統(tǒng)一的關系。既發(fā)展經(jīng)濟，使人類物質(zhì)生活水平普遍得到改善和提高，又保護環(huán)境，使人類所生活于其中的自然生態(tài)保持良性循環(huán)，從而實現(xiàn)人與自然和諧，這是人類一直以來孜孜以求的完美境界和理想目標。但理想往往來自于現(xiàn)實又高出于現(xiàn)實。歷史和現(xiàn)實一再表明，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的統(tǒng)一關系似乎僅僅是一種理想狀態(tài)，而二者之間的對立關系卻又似乎是人類不得不面對和不可避免的現(xiàn)實。難道經(jīng)濟的發(fā)展必然以犧牲環(huán)境為代價嗎？有沒有一種將二者統(tǒng)一起來的、實現(xiàn)人與自然和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式？答案是積極而肯定的：低碳經(jīng)濟。

一、低碳經(jīng)濟還是高碳經(jīng)濟：一個倫理選擇

低碳經(jīng)濟最早是由英國提出來的。2003年英國在能源白皮書 《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》中指出：“低碳經(jīng)濟是通過更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟產(chǎn)出”。低碳經(jīng)濟顯然是相對于高碳經(jīng)濟而言的。所謂高碳經(jīng)濟，顧名思義，是指工業(yè)革命以來形成的，在人類的經(jīng)濟活動中無限制地使用化石燃料，無限制地排放二氧化碳等溫室氣體，從而導致全球變暖的經(jīng)濟模式。簡言之，高碳經(jīng)濟是高能耗、高污染、高排放的經(jīng)濟。在高碳經(jīng)濟模式下，煙囪林立曾被視為繁榮的象征。而低碳經(jīng)濟則是低能耗、低污染、低排放的經(jīng)濟?！翱梢?，低碳經(jīng)濟所要求的生態(tài)化的生產(chǎn)方式，不再片面追求物質(zhì)產(chǎn)品的絕對增長，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的平衡，追求一種低碳、低成本和低代價的發(fā)展，體現(xiàn)出人類對人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間關系的辯證態(tài)度，凸顯出深刻的環(huán)境倫理精神?！保?］不難看出，經(jīng)濟發(fā)展模式的低碳抑或高碳，在很大程度上已成為一個倫理選擇。

其實，人類的經(jīng)濟活動與倫理精神從來都是相互蘊涵的?！盁o經(jīng)濟活動，人類便無法生存，更談不上發(fā)展；無倫理規(guī)范，人類便生活失序，更談不上和諧。倫理在經(jīng)濟中起作用，沒有無倫理的經(jīng)濟；經(jīng)濟使倫理具體生動，沒有無經(jīng)濟的倫理。經(jīng)濟失卻倫理的支撐使人成為無靈魂的 ‘經(jīng)濟動物’，倫理失卻經(jīng)濟的支撐使人成為無內(nèi)容的‘精神軀殼’。經(jīng)濟倫理本一體，倫理經(jīng)濟從不分?！保?］經(jīng)濟能夠為人類的生存和發(fā)展提供基礎和保障，但人類經(jīng)濟的發(fā)展并非是一個純粹的自然過程和物質(zhì)變化過程，而是同時生產(chǎn)著倫理關系。而倫理作為人類特有的存在方式，又必須以物質(zhì)為前提，以經(jīng)濟為條件，并為經(jīng)濟的合理適度發(fā)展提供有力的價值支撐。若把經(jīng)濟發(fā)展本身看成一個純技術(shù)性的自然物質(zhì)過程，看成人與自然之間的物質(zhì)能量交換，與價值無涉，與倫理無關，那么，無論高碳經(jīng)濟還是低碳經(jīng)濟，都無關緊要。而人類之所以在低碳經(jīng)濟和高碳經(jīng)濟二者之間選擇前者，是因為經(jīng)濟發(fā)展本身已不是簡單的技術(shù)問題，而是同時包含著倫理問題，或者說是倫理的考量使人類作出了這一選擇，而不是眼前的經(jīng)濟利益。因為從眼前的短期經(jīng)濟利益的追求來看，高碳經(jīng)濟更有優(yōu)勢。而從人類的長遠利益來看，低碳經(jīng)濟無疑是更佳選擇。

就高碳經(jīng)濟而言，我們可將其看作“為經(jīng)濟而經(jīng)濟”的經(jīng)濟主義。而經(jīng)濟主義往往也是導致經(jīng)濟中諸多倫理問題的主要原因，并在實際上使經(jīng)濟中所包含的倫理意蘊受到破壞和貶損。我們僅從經(jīng)濟所創(chuàng)造的充斥市場的商品（GOOD）這一概念本身就可看出經(jīng)濟與倫理的密切關聯(lián)和密不可分：它既具有“商品”的意思，又有“善”、“好”的含義。［3］經(jīng)濟活動發(fā)生的過程，也是倫理活動進行的過程。生產(chǎn)的主體是處于各種倫理關系中的人，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品是為了滿足他人的需要，所以，生產(chǎn)產(chǎn)品的同時也在生產(chǎn)著倫理關系，產(chǎn)品內(nèi)含著人品。產(chǎn)品有價，人品無價！當生產(chǎn)出的產(chǎn)品拿到市場上作為商品（GOOD）交換時，交換的也不僅僅是商品本身，而是一種倫理關系，是相互的“善”和“好”的交換。毫無疑問，經(jīng)濟主體在高碳經(jīng)濟模式下所進行的生產(chǎn)活動，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也是為了滿足他人的需要的，否則其利潤最大化的目標就無法達成。問題是，在這一過程中，由于高能耗、高排放、高污染，對環(huán)境造成了嚴重影響，并危害和危及到他人。而被危害和危及的他人并未從高碳經(jīng)濟的發(fā)展中獲得相應的經(jīng)濟利益，反而要為此埋單。同時，高碳經(jīng)濟主體并未從這種經(jīng)濟發(fā)展模式中得到根本的好處，因為這種對環(huán)境的嚴重破壞和影響，其本身亦要為環(huán)境的治理埋單，為高碳付出代價。不僅如此，由于環(huán)境是典型的公共物品，高碳經(jīng)濟主體不可能不受到被污染的環(huán)境的影響，他們也需要呼吸空氣、飲食等日常的生活。顯而易見，高碳經(jīng)濟是一種既損人又不利己的、不可持續(xù)的發(fā)展模式，所以很難得到倫理的支持。而低碳經(jīng)濟卻是一種可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟。

二、低碳經(jīng)濟：可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟

1987年，挪威首相布倫特蘭夫人受世界環(huán)境與發(fā)展委員會的委托，在對世界重大經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境進行系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎上，提出了長篇專題報告——《我們共同的未來》。該報告采納“可持續(xù)發(fā)展”概念并對其給出了經(jīng)典定義：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睍r隔16年，英國提出了“低碳經(jīng)濟”的概念，可以被視為對可持續(xù)發(fā)展這一理念的詮釋和進一步的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展兼顧了當代人與后代人的需要，但也存在對可持續(xù)發(fā)展的種種誤解，一種誤解認為可持續(xù)發(fā)展可能把社會鎖定在永遠貧窮之中，另一種誤解認為可持續(xù)發(fā)展要求選擇更差的效用道路。［4］（P27-32）這些誤解之所以產(chǎn)生，主要是出于對當代利益的關切，而可持續(xù)發(fā)展不僅關注當代，也關注未來。但對當代和未來的同時關注不會顧此失彼。而這些誤解，無論是認為社會將鎖定在永遠貧窮之中，還是認為要求選擇更差的效用道路，都不過是從經(jīng)濟的視角來理解的，而可持續(xù)發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟方面的，而是全面的可持續(xù)發(fā)展，包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展以及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因為“從其起源上看，可持續(xù)發(fā)展主要不是作為一個經(jīng)濟學概念提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展所追求的是一些倫理——政治目標，這些目標更類似于社會正義和民主，而非經(jīng)濟增長。 ”［5］（P342）而低碳經(jīng)濟能夠滿足可持續(xù)發(fā)展的這些條件和要求，正如英國能源白皮書中所指出的：“低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的生態(tài)經(jīng)濟，其實質(zhì)是能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，目的是減緩氣候變化和促進人類的可持續(xù)發(fā)展?！笨梢?，低碳經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展所追求的倫理——政治目標得以實現(xiàn)的手段和途徑，或者可以說，低碳經(jīng)濟是一種可持續(xù)發(fā)展的倫理型經(jīng)濟。

低碳經(jīng)濟對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的兼顧，其所包含的可持續(xù)發(fā)展的倫理意蘊，無疑將未來后代作為當代人行為實踐的倫理之維，并在理念和實踐兩方面表達了對未來后代享有同當代人一樣的對良好環(huán)境的權(quán)利的認可和尊重。事實上，人類作為一個整體，本身即包括前代人、當代人和后代人。同時也應看到，環(huán)境作為公共物品的整體性對于人類的意義是人類的“共同的利益”?！斑@種環(huán)境是不可分的，這種環(huán)境所帶來的利益也是不可分的，人類的環(huán)境權(quán)是指向這種不可分的環(huán)境利益的，這種人權(quán)是關于人類的整體環(huán)境的權(quán)利?！保?］而可持續(xù)發(fā)展則能為人類環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)提供倫理保障。

三、可持續(xù)發(fā)展：人類環(huán)境權(quán)實現(xiàn)的倫理保障

環(huán)境權(quán)是為每個人平等享有的一項基本人權(quán)，即每個人生活在有一定品質(zhì)保證的環(huán)境中，這樣的環(huán)境能夠維護人的尊嚴。環(huán)境權(quán)應為人類的每一個成員所享有，當然包括未來后代，如果將他們排除在環(huán)境權(quán)享有者的行列之外，那就等于要么承認未來后代不屬人類，要么承認人類沒有未來。而這顯然有些荒謬，也難以讓人接受。

（一）作為公平的代際正義：后代人環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)

在人類歷史的長河中，過去、現(xiàn)在和未來從來都是密不可分的，而未來后代的環(huán)境權(quán)的主張正是對歷史的正義的一種體現(xiàn)?！霸诖H正義問題上，不能由于共時性代際問題具有直接性和現(xiàn)實性的特征而忽略或是輕視了歷時性的代際問題，因為后者更能體現(xiàn)一種歷史的正義，更能體現(xiàn)人類歷史對于正義的持續(xù)需要。 ”［7］（P179）共時性代際問題是指現(xiàn)在在場的各代之間的關系問題。我們在此所說的代際問題是指歷時性的代際問題，它主要涉及當代人與后代人之間的關系。

由于在環(huán)境權(quán)的享有上，后代人與當代人的地位是平等的，那種以未來后代尚未出場為由而將其置于“絕對的弱者”的地位，并進而提出當代人作為尚未出場的后代人的代理人或代言人的觀點是有待商榷的。因為這樣一來，后代人的環(huán)境權(quán)通過當代人的代理，就成為了后代人與當代人討價還價的一項權(quán)利，也就意味著后代人與當代人的環(huán)境權(quán)是不平等的，而這種不平等僅僅由于其無法克服的尚未出場的“絕對的弱者”的地位，為了實現(xiàn)平等，所以需要代理。看得出來，這種代理義務是對未來后代的人道主義的援助，因為按照這種代理義務由以產(chǎn)生的原因，未來后代也絕不會提出當代人作為其代理人的要求或請求的。當代人是在將自己的意志強加給了后代而不自知，并在實際上將后代人置于與自己不平等的 “絕對的弱者”的地位，從而否定了當代人與后代人在環(huán)境權(quán)享有上的平等地位。不管代理人的初衷如何充滿善意，但其實質(zhì)不是對未來后代的環(huán)境權(quán)的尊重，反而是降低。究其根源，是由于將本來是正義的義務當作了人道主義的義務，即使后代人在未來的某一時刻來到這個世界，并了解到他們的前人，也就是當代的我們，如何煞費苦心地代理他們的環(huán)境權(quán)時，也不會心存感激，甚至會認為當代人是在越俎代庖，因為這本來就是他們的應得，而不是當代人通過人道主義的義務對他們的恩賜。

當代人需要做的是盡到符合代際正義要求的正義義務，而不是履行人道主義的義務去代理后代人。代際正義是作為公平的正義，也就是對后代人公平的正義，是對后代人環(huán)境權(quán)平等尊重的正義，而不是通過當代人的代理與當代人討價還價的作為互利的正義。只有這種公平的代際正義才能為后代人環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)提供強大的倫理支撐，雖然后代人環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)和當代人一樣需要方方面面的因素和條件，但如果沒有當代人為后代人所做的倫理努力并在這種倫理努力的推動下實實在在的對環(huán)境的保護，后代人環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)無疑將面臨更大的挑戰(zhàn)。

（二）充滿倫理智慧的可持續(xù)發(fā)展：當代人與后代人環(huán)境權(quán)的平衡實現(xiàn)

隨著當代人對后代人環(huán)境權(quán)的關注和尊重以及環(huán)保意識的不斷加強，發(fā)展的可持續(xù)性也越來越成為人類處理代際關系的重要倫理準則。代際正義是站在歷史的高度對人類整體的關照，也可以說是對人類環(huán)境權(quán)實現(xiàn)途徑的倫理探索。代際正義為后代人環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)提供了堅實的倫理基礎，但若以犧牲當代人的環(huán)境權(quán)為代價來實現(xiàn)后代人的環(huán)境權(quán)，這對當代人是不公平的，亦不符合正義的要求。人類環(huán)境權(quán)應該兼顧當代人與后代人的環(huán)境權(quán)，僅僅實現(xiàn)其中的任何一個都是不完全的，都不能算作人類環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)。所以，要實現(xiàn)人類環(huán)境權(quán)，就必須將人類作為當代人與后代人緊密聯(lián)系在一起的整體，可持續(xù)發(fā)展可以擔當為實現(xiàn)人類環(huán)境權(quán)提供倫理保障的重要角色。

可持續(xù)發(fā)展在為實現(xiàn)人類環(huán)境權(quán)方面毫無疑問會特別強調(diào)對環(huán)境的保護，但這對可持續(xù)發(fā)展來說還遠遠不夠，更重要的是為未來后代各種發(fā)展能力，包括環(huán)境方面的發(fā)展能力的可持續(xù)創(chuàng)造條件和提供保障，以使我們的未來后代在發(fā)展過程中能夠獲得持續(xù)不斷的動力源泉，同時他們的各項基本權(quán)利包括環(huán)境權(quán)也能得到切實的維護和保障。而我們的未來后代也應在這同一的可持續(xù)發(fā)展倫理觀的指導下將這一可持續(xù)的發(fā)展能力再持續(xù)不斷地傳遞給離我們更遙遠的他們的后代。

可見，“可持續(xù)發(fā)展不是一個保護環(huán)境的權(quán)宜之計，而是經(jīng)濟、社會和生態(tài)相協(xié)調(diào)的發(fā)展，它要求在發(fā)展計劃中充分考慮環(huán)境因素，充分考慮世代人們公平地享有發(fā)展成果和良好環(huán)境的權(quán)利；當代人不能為了滿足自己的需求而犧牲后代人的權(quán)利，每一代人都有責任維護這種權(quán)利。當代人作為環(huán)境受益人享有環(huán)境權(quán)，同時又作為受托人負有為后代人保護環(huán)境的義務；后代人同樣有權(quán)申論這樣的主張 （當代人其實也是前代人的后代），人類的環(huán)境權(quán)利就是應該這樣傳承下去?！保?］相信可持續(xù)發(fā)展給人類環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)帶來的絕不僅僅是對未來的期待，因為人類環(huán)境權(quán)既包括后代人的環(huán)境權(quán)，也包括當代人的環(huán)境權(quán)?？沙掷m(xù)發(fā)展不能也不應僅僅指向未來，更應落實為當代人的行動。只有這樣，人類環(huán)境權(quán)才不致淪為空想。雖然空想在某種意義上對人類社會的發(fā)展起到一定的推動作用，但人類環(huán)境權(quán)絕不是一個空想，它既有產(chǎn)生它的時代背景，我們所處的時代也因此被成為環(huán)境時代；也有實現(xiàn)它的倫理基礎——可持續(xù)發(fā)展，這亦成為人類的共識。正如羅爾斯頓所說，世界上已有150多個國家接受了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，只是由于這些國家和民族的歷史文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展模式不盡相同、也不可能相同而已?？沙掷m(xù)發(fā)展模式的不同并不妨礙各個國家對可持續(xù)發(fā)展倫理觀的一致認同和普遍接受，同時要求保持可持續(xù)發(fā)展概念的靈活性和多樣性，以更有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

可持續(xù)發(fā)展從歸根到底的意義上是協(xié)調(diào)當代人與后代人的關系時所采取的一種策略或戰(zhàn)略，所以才有了保持可持續(xù)發(fā)展概念的靈活性和多樣性的要求，而這也是適應時代發(fā)展的要求。多元化成為當今時代的突出特點，尊重多元、溝通協(xié)商、達成共識也成了倫理學在當代發(fā)揮作用不得不接受的要求，同時也促生了倫理學的當代形態(tài)——應用倫理學?！皯脗惱韺W所體現(xiàn)的并不是一種個人性的決策行為，而是一種集體性的決策程序，它要求調(diào)動全社會的智慧通過協(xié)商和討論對道德沖突的各種層面及因素進行周密的權(quán)衡，從而求得理性論證基礎上的道德共識?！保?］可持續(xù)發(fā)展就是這樣一個通過調(diào)動整個人類的智慧在理性論證的基礎上達成的道德共識，它更傾向于是一種明智的抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展通過代際這一視角來實現(xiàn)對整個人類的倫理關照，并在采取的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略上回應了明智的德性要求?！斑@就是所謂的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，即在不妨害我們的后代滿足其需求的前提下來滿足我們當今的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中體現(xiàn)的公正、中道的價值訴求所保障的是所有的人的利益，它要求人們在社會資源及社會發(fā)展機會上的分配權(quán)益，應獲得同等的、最基本的尊重?！保?0］可持續(xù)發(fā)展能夠滿足人類環(huán)境權(quán)實現(xiàn)所需的條件，那就是在當代人與后代人之間所尋求一個平衡點，這個平衡點既能保障當代人的環(huán)境權(quán)，也能保障后代人的環(huán)境權(quán)。因此，體現(xiàn)公正、中道的可持續(xù)發(fā)展可以為人類環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)提供強大的倫理支撐。

四、結(jié)語

全球性的環(huán)境危機使得當今人類成為休戚與共的命運共同體。造成這一危機的原因，從表面來看，是經(jīng)濟的發(fā)展過于急功近利，并在開發(fā)和利用自然的過程中違背了自然進化的規(guī)律，因而遭到了自然的“報復”。但究其實質(zhì)，則是人自身的危機。進一步講，就是人類價值觀的危機。具體而言，人類價值觀的危機包括人與自然的關系和當代人與后代人的關系兩方面的危機。這兩方面的危機又突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾。人類環(huán)境權(quán)的提出既是對這一矛盾的真實反映，又是當今人類作為休戚與共的命運共同體的生動寫照，而其實現(xiàn)則有賴于廣為認可和接受的可持續(xù)發(fā)展倫理觀?？沙掷m(xù)發(fā)展兼顧經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，能有效處理人與自然的關系和當代人與后代人的關系兩方面的危機。而低碳經(jīng)濟作為一種倫理型經(jīng)濟，則是可持續(xù)發(fā)展倫理觀的具體體現(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f，選擇低碳經(jīng)濟是當今人類作出的能夠充分體現(xiàn)明智德性的倫理決定。

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