李運(yùn)昌，杜運(yùn)輝

（1. 河北民族師范學(xué)院 社會科學(xué)教學(xué)部，河北 承德 067000；2. 河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050024）

張岱年是20世紀(jì)有獨(dú)特理論創(chuàng)造的著名哲學(xué)家之一，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上占有重要地位。其“新唯物論”哲學(xué)內(nèi)容豐贍，義理精湛，理應(yīng)為人們所珍視和繼承。張岱年哲學(xué)是經(jīng)由方法論、認(rèn)識論而貫通到宇宙論、人生論的一個(gè)體系，其宇宙論以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，吸取了現(xiàn)代自然科學(xué)的新成果，對中西哲學(xué)宇宙論思想進(jìn)行了批判總結(jié)。

一

從整體上而言，哲學(xué)的宇宙論可以大致概括為四個(gè)相互聯(lián)系的命題：“物統(tǒng)事理”“永恒兩一”“創(chuàng)造日新”與“一本多級”，下面分別對這四個(gè)命題作簡要分析。

“歷程”是“新唯物論”的根本觀念之一，也是正確理解張岱年哲學(xué)中“物”和“宇宙”概念的關(guān)鍵所在。張岱年反對“以物體視宇宙”，反對把宇宙看作機(jī)械物或有機(jī)體。與機(jī)械唯物論及有機(jī)哲學(xué)根本不同的是，他認(rèn)為客觀宇宙的本然狀態(tài)是“整個(gè)的歷程，發(fā)展的大流”，以整體言之，可謂“總?cè)?；由中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“生生之謂易”，又可名之為“易”。他又借用惠施的概念，稱之為“大一”，與此相對的宇宙的最小構(gòu)成因素，即是“小一”。他對懷特海和羅素的“事”概念進(jìn)行了唯物的改造，認(rèn)為“小一”即“事”或“歷程素”，“事之相續(xù)，謂之歷程”[1,p118]。最微小的事聯(lián)續(xù)即為最微小之物，最微小之物或“最究竟原子”結(jié)集為“次究竟原子”，如此經(jīng)過數(shù)層以至“常物”。所謂“物”就是一個(gè)“相當(dāng)持續(xù)的統(tǒng)一體”?！笆轮卸ㄐ偷倪B續(xù)為物，物之運(yùn)動變化為事?！盵2,p369]物不再是什么堅(jiān)硬的質(zhì)料，而是流動性與結(jié)構(gòu)性相統(tǒng)一的相對穩(wěn)定的實(shí)體，本質(zhì)上也是一種客觀實(shí)在的歷程。“理為事事相續(xù)中之恒常，亦為多事同有之共通?！盵1,p119]

關(guān)于“事”“物”與“理”的關(guān)系，張岱年認(rèn)為：“就統(tǒng)賅與表現(xiàn)而言，事理可謂主賓之分，兩者未嘗相離，并無先后，然事可統(tǒng)理，理不能統(tǒng)事，如必求一本，當(dāng)以能統(tǒng)賅之事為所統(tǒng)賅之理之根本?！盵1,p199-200]因此，宇宙就是一個(gè)“事理渾然俱在之永恒歷程，……事、理、物，俱為離心而獨(dú)立的實(shí)在”[1,p201]?！拔锝y(tǒng)事理”貫徹了辯證唯物主義的基本原則，吸取了現(xiàn)代物理學(xué)等自然科學(xué)的新成果，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了各種“理在事先”“理在事上”的唯心主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持了“理在事中”的唯物主義立場，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中事理問題的正確總結(jié)。

張岱年認(rèn)為，宇宙是一個(gè)辯證的發(fā)展歷程，新事物異于舊事物，卻又含有舊事物某些成分于其中，“且不惟包含之，更提高之，于此乃得矛盾的融結(jié)，達(dá)到新的統(tǒng)一，乃是一種更高的統(tǒng)一”[2,p90]。那么，宇宙生生不已的動力之源是什么？這即在于歷程本身之“兩一”或?qū)α⒔y(tǒng)一的內(nèi)在矛盾運(yùn)動。“兩者，對待或?qū)α?；一者，合一或統(tǒng)一?！薄皟梢皇怯钪娴钠毡榈谋厝灰?guī)律之一?！彼赋觯骸皟?nèi)在矛盾乃發(fā)展之動因?！盵1,p376]他在《事理論》中明確指出：“對立之相互作用，矛盾雙方之相互爭勝，為事物變化之根源。”[1,p192]他進(jìn)一步認(rèn)為，事物“對立之相互沖突謂之乖違，對立之聚合而得其平衡謂之和諧，亦簡稱曰和。事物變化之流，一乖一和”?！肮浴⒑汀被颉皼_突、和諧”，是對立統(tǒng)一關(guān)系的具體表現(xiàn)形態(tài)，而更鮮明地強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性。他認(rèn)為，“和諧是相異者或?qū)α⒄咧喑上酀?jì)的結(jié)聚，故有豐富內(nèi)容而不雜亂”[1,p193]。一物之毀滅，出于內(nèi)外之沖突；新物之生成，則以相對的和諧為條件。“凡物之繼續(xù)存在，皆在于其內(nèi)外之沖突未能勝過其內(nèi)部之和諧。如一物失其內(nèi)在的和諧，必由于內(nèi)部沖突而毀滅。”[1,p194]他并以生命、人群、民族、國家為例說明。他還以具有鮮明民族風(fēng)格的術(shù)語把對待原理概括為兩個(gè)方面：“物極必反”與“相反相成”?！拔飿O必反”即“由量變轉(zhuǎn)為性變”，而量變與性變又是相互轉(zhuǎn)化的。“反”即否定，“否定之否定為合，為對立之綜合，而且是一個(gè)新事物之創(chuàng)成，中含新創(chuàng)的前所未有的性質(zhì)。綜合是以前一切發(fā)展之積聚，亦為更高的發(fā)展之起始”[2,p377]。“宇宙演化，層出不窮。舊舊破滅不已，新新生成不已，是謂宇宙演變永恒之流?！盵1,p194]

宇宙“由粗而精，由簡而賾，由一而異”，就是一個(gè)不斷突變、“創(chuàng)造日新”的發(fā)展歷程。創(chuàng)造是突變的實(shí)質(zhì)，“世界以往之成就，并非毀滅，而乃容納于新的成就之中。每一新的否定之否定，皆增加世界豐滿之程度”[2,p370-371]。創(chuàng)造是一個(gè)新事物與新層級不斷涌現(xiàn)的過程，“新類與新級由未有而為有，謂之創(chuàng)造，亦曰創(chuàng)辟，亦曰開辟。創(chuàng)造即前所未有者之出現(xiàn)”[1,p145]。新類與新級之出現(xiàn)，即是事物由量變到質(zhì)變的飛躍，同時(shí)也是新規(guī)律的產(chǎn)生，與舊有事物和層級的規(guī)律屬于不同層次，因而不能簡單地解析、還原為下級之規(guī)律。

“一本多級”說，是張岱年宇宙論中具有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，可視為其宇宙論乃至整個(gè)哲學(xué)體系一個(gè)核心命題，涵蓋其宇宙論主要內(nèi)容，是正確理解張岱年哲學(xué)的一把鑰匙。他認(rèn)為：“生、心以物為本，雖各有其特殊規(guī)律，而實(shí)以物之規(guī)律為基本。各級雖不同，而有其統(tǒng)一，故云一本；世界雖是統(tǒng)一的而實(shí)有層級之區(qū)別，故云多級?！盵2,p379]宇宙在其內(nèi)在矛盾推動下的演化過程，逐漸創(chuàng)造出“物”（一般物質(zhì)）、“生”（生物）、“有心物”（人類，簡稱為“心”）三個(gè)基本層次，猶如根干、枝葉與花果的關(guān)系。物為生、心之本，即“一本”；生、心為物由低級向高級逐漸發(fā)展的產(chǎn)物，是為“多級”。因而“一本多級”實(shí)質(zhì)上是一元與多元的統(tǒng)一，其中“心”又分為心知、社會、當(dāng)然與理想三個(gè)方面?！吧薄靶摹奔茸裱拔铩敝疽?guī)律而又有其各自的特殊規(guī)律，既繼承物之屬性而又有其特殊性征，三者之間既有同而更有異，而統(tǒng)一于宇宙發(fā)展的歷程之中。

張岱年進(jìn)而創(chuàng)造性地提出“一本多級”基礎(chǔ)上的“本、至”論，從另一個(gè)嶄新的角度實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本超越?！坝钪媸挛锬擞袃蓸O：一是本根，即最基本的；一是至精，即最精微的。本根最先而最粗，至精最后而最卓。”[2,p268]在張岱年哲學(xué)中，“本至之辨”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：心物問題與天人問題。在心物問題上，他認(rèn)為心與物是明顯的“兩一”關(guān)系，物先心后，物本心至，物粗而心卓，心比物在發(fā)展程度上要圓滿、精卓；物制約心，而心又有對物的反作用，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在天人關(guān)系問題上，天是人之所本，人是天之所至，人不僅來自自然，是自然界的一部分，而且更是自然界長期發(fā)展的最高成就，天人關(guān)系也是一種“本、至”關(guān)系。

總之，由“物統(tǒng)事理”“永恒兩一”“創(chuàng)造日新”而歸結(jié)為“一本多級”，四者實(shí)為一事，統(tǒng)一于宇宙演化的歷程之中，由此而建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的“新唯物論”的宇宙論。

二

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，就是本體論與人生論往往有密切的聯(lián)系而又以人生論為中心議題。張岱年的宇宙論不是孤立的，它既以認(rèn)識論為先導(dǎo)而避免了理論上的獨(dú)斷，又承繼中國哲學(xué)的傳統(tǒng)而下啟其人生哲學(xué)，為其人生論提供了有力的理論支持，為綜合唯物論與理想主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在20世紀(jì)30年代，他一方面指出唯物與理想的結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的固有內(nèi)涵，一方面又針對當(dāng)時(shí)中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況，指出對人生理想的重視還不夠，“卻很少有人注意”。他在1937年初完稿的《中國哲學(xué)大綱》中以一半以上的篇幅論述了中國古代人生論的主要問題。20世紀(jì)40年代，他原計(jì)劃寫出一部“天人新論”，因種種原因未能如愿。1942年，他在《哲學(xué)思維論》中批評一部分新實(shí)在論者摒棄人生理想的主張，提出“然吾人亦正可為哲學(xué)立一界說，依此界說，人生與理想正是哲學(xué)之中心問題”[1,p6]。1948年，他作《天人簡論》，概述其“天人新論”的要旨，分宇宙論、認(rèn)識論、人生論三部分而提出十個(gè)命題。除了人生論的四個(gè)命題（“天人本至”“群己一體”“人群三事”“擬議新德”）外，宇宙論中的“物源心流”“大化三極”與“永恒兩一”都與人生論有直接的關(guān)聯(lián)；他在晚年的中國哲學(xué)史和哲學(xué)理論研究中，著重突出了對古代“人論”思想的研究，不但開拓了古代價(jià)值論研究的新領(lǐng)域，而且對天人關(guān)系、道德理想、人生境界等人生論問題都有深入持久的探索。從總體上看，張岱年哲學(xué)的主線是“人與世界”“客觀世界與人生理想”或天人關(guān)系問題，內(nèi)容有法論、認(rèn)識論、方宇宙論及人生論等方面，而其核心內(nèi)容和理論歸宿在人生哲學(xué)。

張岱年的宇宙論為其人生哲學(xué)提供了基本的方法論——唯物辯證法。他非常重視辯證法特別是對立統(tǒng)一原則在人生哲學(xué)中的運(yùn)用，他指出：“把辯證法運(yùn)用在生活上，其要諦在于：對生活中任何事，都要觀察其中的矛盾，觀察其與周圍事物的種種聯(lián)系?！盵2,p61]就個(gè)人而言，“運(yùn)用辯證法便可得到一種解脫術(shù)。它能使人不憂、不惑、不懼。處處是活路，故不憂；能了解現(xiàn)實(shí)一切變化并能推測以后將出現(xiàn)的變化，故不惑；知目前之困難終有消滅之日，故無懼”[2,p61]。很顯然，這是以辯證法的觀點(diǎn)重新詮釋了孔子“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的真諦；辯證法還指出了個(gè)人與社會的內(nèi)在聯(lián)系，“運(yùn)用辯證法予生活，能提高我們的認(rèn)識，不把自己看作一個(gè)孤立的人，而把自己看作一個(gè)社會中的人，且是某一時(shí)代的社會中的人”[2,p62]。因此，正確的人生哲學(xué)必然以社會為本位，“它在根本上是贊成滿足大眾之欲望，而反對少數(shù)人之窮奢極欲。它希望全體人的生活得到提高，尤其企求被壓迫群眾得到解放?！彼M(jìn)一步指出：“辯證法的人生觀是革命的，它使我們認(rèn)識到歷史是矛盾演進(jìn)的歷程，理想之真正實(shí)現(xiàn)，必須通過革命?！薄皬霓q證法來看，生活是基于實(shí)際的理想而不斷地改變現(xiàn)實(shí)的歷程?！彼娜松撘粋€(gè)重要特點(diǎn)，就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會的密切聯(lián)系，理想之實(shí)現(xiàn)不僅取決于個(gè)人，而必須變革社會制度?！皞€(gè)人生活之改善，由于社會組織之改善。要改造人生，先要改造社會制度；改變生活，先要改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！薄傲己玫纳睿院侠淼纳鐣贫葹闂l件?！盵2,p391]這非常顯豁地表明他的人生論及其整個(gè)理論系統(tǒng)的革命性的實(shí)質(zhì)，要求面對中國社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極斗爭，把崇高的革命理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生活。這也充分表明他確實(shí)是中國共產(chǎn)黨人的同道，是黨外的馬克思主義者，是有著自己獨(dú)特理論風(fēng)格的徹底的戰(zhàn)斗唯物主義者。

張岱年認(rèn)為，理想與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的，“然而承認(rèn)物質(zhì)實(shí)在為根本，卻并非甘受物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的限制，更須敢于變革現(xiàn)實(shí)，克服現(xiàn)實(shí)。一個(gè)偉大的有力的哲學(xué)，必能懸定偉大的理想”[2,p240]?！袄硐胧浅浆F(xiàn)實(shí)的，然理想亦須根據(jù)于現(xiàn)實(shí)。要使一個(gè)理想成為實(shí)際，必須在現(xiàn)實(shí)中本有其堅(jiān)實(shí)之根據(jù)?！盵1,p385]他融貫中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出“天與人之兩一”“群與己之兩一”“生與理之兩一”“義與命之兩一”“戰(zhàn)斗與諧和之兩一”這些富有民族特色的新命題，對中國哲學(xué)史上的天人、理欲、義命等命題作出了嶄新的回答。生活之意義在于追求圓滿，而這又在于“克服生之矛盾，乃得生之和諧?！比松椭C亦即“理生之統(tǒng)一”，或義利的統(tǒng)一?！袄砩恢拢匆环街厣?，注重生命力之發(fā)揮、生活之?dāng)U展；一方更重理，注重生命之和洽與調(diào)諧?！缮吚?，以理律生，發(fā)揮生命力，更克服生之矛盾以達(dá)到生之圓滿?！盵2,p384]克服乃外矛盾，即得人之自由?！叭说淖杂稍谟谀茏宰髦髟撞⒛芸朔馕铩！边@也就是實(shí)現(xiàn)人生的理想。而人生修養(yǎng)的最高境界，是“動的天人合一天人”及人與社會的辯證合一，明確反對把神秘主義的“萬物一體”的個(gè)人體驗(yàn)作為人生的最高理想境界。

張岱年的宇宙論為其人生哲學(xué)提供了基本的理論前提——“一本多級”基礎(chǔ)上的天人“本至之辨”。

“一本多級”回答了人生意義或“人在宇宙之間的位置”的問題。人生意義問題是人生哲學(xué)的開端，他認(rèn)為人生之意義，即是人生在宇宙歷程中的位置。人類形體甚是渺小，生命亦甚短暫，只是茫茫宇宙中有限的存在者，在肉體上確實(shí)無偉大可言。但“人之高貴在性之卓異，不在量之巨大”[2,p379]。人類是宇宙演化的最高成就，有其特殊優(yōu)異的性質(zhì)，即“辨”與“當(dāng)然”，或荀子所謂的“有義”，人即是宇宙中具有道德價(jià)值之物。尋求人生意義，亦即是尋求人之自覺，“能辨別應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)，在生活行動上，有自覺的規(guī)律；能有理想，并能努力求理想之實(shí)現(xiàn)”[3,p201-202]。要實(shí)現(xiàn)有意義的人生，就要“擴(kuò)充自覺，提高知識，實(shí)現(xiàn)理想”[2,p454]。他非常強(qiáng)調(diào)知識、理性在人生哲學(xué)中的重要地位，認(rèn)為唯有實(shí)現(xiàn)人之自覺，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人自身中物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，遵循自然規(guī)律與道德規(guī)律，有意義的人生才能得到有效的保證。

“一本多級”還辨明了宇宙本原、自然界普遍規(guī)律與人類道德理想的區(qū)別與聯(lián)系?！爸袊枷爰叶嗾J(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德之表準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理?！盵3,p194]張岱年則認(rèn)為，一方面，自然界是人類生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，人必須遵從自然的普遍規(guī)律，道德與理想應(yīng)與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)；另一方面，人類道德理想又有自身的特殊性，合于自然規(guī)律的不一定合于道德理想，因而二者不可渾同。這就從根本上扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本致思傾向，“把道德之‘理’或‘心’從世界的本原還原為人類社會的特殊之理，這是中國哲學(xué)從泛道德論的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代形態(tài)的一個(gè)關(guān)鍵”[4]。正是在“本至之辨”的基礎(chǔ)上，他把人與自然緊密地聯(lián)系起來，確立了人在宇宙之中的卓越位置，肯定了人類道德的特殊地位，以人的內(nèi)在優(yōu)異性征為人之價(jià)值所在；又強(qiáng)調(diào)了道德理想以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，徹底擺脫了傳統(tǒng)“泛道德主義”的影響，剔除了各種非理性主義和唯心主義的混亂。

張岱年的宇宙論蘊(yùn)涵了其人生哲學(xué)提的基本原則——“創(chuàng)造”與“剛健”。

張岱年在“一本多級”學(xué)說中突出“創(chuàng)造”的重要意義。宇宙是一個(gè)由“物”到“生物”到“有心物”的創(chuàng)造歷程，因而創(chuàng)造是宇宙演化過程中一種固有屬性。人類作為宇宙一部分、“最卓者”，本來就已處于宇宙創(chuàng)造歷程之中，創(chuàng)造亦是人類的一種內(nèi)在屬性。沒有創(chuàng)造即沒有人類，人類失其創(chuàng)造性亦不復(fù)為人類。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造對人生意義的決定作用，“由自然而有人，是自然之趨于自覺。……人之作用在于自覺參加于宇宙創(chuàng)造大流中，而贊助自然的創(chuàng)造”[2,p379]?！叭饲笊饬x，亦即求自覺。人生意義由創(chuàng)造出，且在創(chuàng)造中?！薄叭擞衅鋭?chuàng)造能力，人不惟能利用自然物，更能創(chuàng)制人造物，能改造物質(zhì)使變易形態(tài)而成新物。”[2,p380]他認(rèn)為，人的優(yōu)異品質(zhì)不是已經(jīng)完成的既成的東西，人生意義就由創(chuàng)造而出，而且在不斷的創(chuàng)造發(fā)展之中，“人之所以為人，在于能有所創(chuàng)造。在于自覺而有理想，在于依理想而克服物質(zhì)自然。人應(yīng)發(fā)揮其創(chuàng)造力，而日進(jìn)無疆”[2,p388]。人類應(yīng)該保有并發(fā)展其創(chuàng)造性，日新不已，新而又新，不斷追求人生的更高境界。唯有創(chuàng)造并有所成就的生活才是有價(jià)值的生活，人類從事思想觀念的創(chuàng)造、器物或技藝的創(chuàng)造、制度的創(chuàng)造，被澤世人，即得人生之不朽。

張岱年認(rèn)為：“生之本性曰健，……健者勝物而不屈于物?！盵1,p209]人應(yīng)效法天的健行不已，自覺培育自身的生命力，不屈于環(huán)境的壓力，不屈于各種誘惑。人生是艱辛的過程，選擇一種生活方式，就要不斷克服人與自然、人與人的各種矛盾，——這需要人們充分發(fā)揚(yáng)剛健自強(qiáng)的精神，經(jīng)過戰(zhàn)斗以達(dá)到人與自然、人與社會的和諧。由此，對傳統(tǒng)哲學(xué)中以“萬物一體”的神秘境界的批評，是張岱年哲學(xué)中一貫的態(tài)度。他認(rèn)為：“人生理想應(yīng)是人的實(shí)際生活之趨于圓滿，應(yīng)是生活與世界之可供改變，不應(yīng)是主觀態(tài)度上的改變?！敝鲝垺霸谛袆由细脑焯焓购嫌谌说睦硐耄灾绿烊讼嗪蠠o間，歸于當(dāng)然，達(dá)到天人的諧和，即動的天人合一?！盵2,p393]“動的天人合一是社會的，而非個(gè)人的；是實(shí)際的，而非心意的；是由戰(zhàn)斗而歸于合一，而非渾然一體?！薄翱朔匀唬兏锷鐣?，生活圓滿，三事只是一事。其極乃得天人調(diào)適，即是物、生、理之一致?！盵2,p394]既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮人的主觀能動作用，剛健進(jìn)取，有所創(chuàng)造，有所貢獻(xiàn)。

[1]張岱年.張岱年全集(第3卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[2]張岱年.張岱年全集(第1卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[3]張岱年.張岱年全集(第2卷)[C].石家莊:河北人民出版社,1996.

[4]李存山.“一心二門”與“一本多級”[J].中國哲學(xué)史,1993(3):78-85.