●付義琴，趙家棟

（1．南京信息工程大學(xué) 語(yǔ)言文化學(xué)院，南京 210044；2．南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

楊曉宇先生《敦煌寫(xiě)本功德記讀校札記》 （以下簡(jiǎn)稱《札記》）一文對(duì)敦煌寫(xiě)本功德記文書(shū)中部分字詞的釋錄略作考釋與補(bǔ)正、增補(bǔ)，凡23條。［1］其在考辨釋義上不乏精當(dāng)之論，如對(duì)“拔幟抉囊”、“懨懨”“澇籠”等語(yǔ)詞的辨釋。但筆者在研讀的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)一些辨釋還有值得商榷之處，今不揣淺陋，結(jié)合敦煌寫(xiě)本原卷影印資料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語(yǔ)俗字研究的新成果，從漢語(yǔ)詞匯文化的角度對(duì)《札記》中幾條試作辨正于此，請(qǐng)作者及大方之家斫之不吝。

為了便于與《札記》原文釋證條目對(duì)照，每則引文依據(jù)原文注明在《敦煌碑銘贊輯釋》中的頁(yè)碼與行數(shù)，［2］如 19·20即表示第 19頁(yè)第 20行。

1 19·20垂條布穎，業(yè)繼弓裘

辨正：《札記》認(rèn)為“條”字費(fèi)解,當(dāng)校改為“苕”,音同致誤。典籍中,“苕”、“穎”二字常對(duì)舉或連文而出，初泛指植物的花、穗及莖，后引申以喻文辭之精妙特出者或特出之事物，此處文中則以“苕”、“穎”喻贊李氏子孫德才之奇絕。今謂此處“垂條布穎”不誤，清陸心源輯《唐文拾遺·大唐隴西李府君修功德碑記》也作“條”。［3］其實(shí)“垂條布穎，業(yè)繼弓裘”與下句“筑室連閎，里成冠蓋”相對(duì)仗，“垂條布穎”與“筑室連閎”皆指李氏后代子孫和分支別宗，非為借“苕”、“穎”喻贊李氏子孫德才之奇絕?！按箺l布穎”即“垂條布葉”，“穎”或是“葉”之音借，穎，《廣韻》“余頃切”，為以母上聲靜韻；葉，《廣韻》“與涉切”，以母入聲葉韻。聲同而韻分靜、葉韻，唐五代西北方音入聲塞尾已經(jīng)開(kāi)始弱化趨于脫落，又梗攝靜韻與止攝相近，這樣靜、葉二韻非常相近。［4］故穎、葉可得相借?！皸l葉”指子孫后代分支分宗，唐皇甫湜《韓文公神道碑》：“漢之興，故韓襄王孫信有功，復(fù)封韓王，條葉遂著?！碧祈n愈《房公墓碣銘》：“房氏二相，厥家以聞，條葉被澤，況公其孫?！?/p>

“弓裘”謂父子世代相傳的事業(yè)。唐高適《古樂(lè)府飛龍曲留上陳左相》：“相門(mén)連戶牖，卿族嗣弓裘?！痹廖姆俊短撇抛觽鳌埨^》：“詩(shī)情爽激，多金玉音，蓋其累代詞伯，積襲弓裘，其于為文，不雕自飾，豐姿清逈，有道者風(fēng)?！薄按箺l布穎，業(yè)繼弓裘”謂子孫繁衍，世代相傳祖輩功業(yè)。“冠蓋”泛指官員的冠服和車乘。這里借指官宦之家?！逗鬂h書(shū)·酷吏傳·陽(yáng)球》：“陽(yáng)球字方正，漁陽(yáng)泉州人也。家世大姓冠蓋。”“筑室連閎，里成冠蓋”指子孫后代之家皆為官宦門(mén)第。準(zhǔn)此文意方為順洽。

2 20·7奮縋聾壑，楬石聒山

辨正：《札記》據(jù)原卷字形?！翱P”為“鎚”字,“鎚”即“錘”字，甚是。然認(rèn)為：“‘聾’字費(fèi)解，應(yīng)校作‘壟’，音同形近致誤”，“‘楬石’不辭，揆之文意,‘楬’應(yīng)作‘揭’字，‘揭’有‘高亢’之義”，皆值得商榷。

首先，“聾壑”當(dāng)讀為“豅壑”，“聾”為“豅”音借，二字音同?！柏L”為大谷，字有別作“谾”，《說(shuō)文·谷部》：“豅，大長(zhǎng)谷也。從谷龍聲。讀若聾?！蓖躞蘧渥x：“《漢書(shū)·司馬相如傳》‘巖巖深山之谾谾兮’晉灼曰：‘谾，音籠，古豅字也?！捲撘袅x曰：‘谾或作豅，長(zhǎng)大皃也?！贬尶蘸！蹲`萬(wàn)象名義·谷部》：“豅，力公反。大長(zhǎng)谷?！薄洱堼愂骤b·谷部》：“豅，音籠。大谷也。”《集韻·東韻》：“豅，《說(shuō)文》：大長(zhǎng)谷也?；蜃髫F、蝕?！薄栋囫R字類附補(bǔ)遺》卷一：“谾：《史記·司馬相如傳》‘巖湲山之谾谾兮’音籠，古豅字?！稘h書(shū)》同?！薄稄?fù)古編》卷上：“豅，大長(zhǎng)谷也。從谷龍。別作谾，非?！薄柏L壑”乃近義連文，指長(zhǎng)而深的大山谷。文獻(xiàn)中有“谾壑”用例，宋吳儆《浮丘仙賦》：“其陽(yáng)則有谾壑奧竇，郁律嬗娟。中隱燭龍，旁通虞淵。”又“奮縋聾壑”，《唐文拾遺》作“奮錘聲壑”，其中“聾”誤作“聲”，語(yǔ)義更為不明了。

其次，“楬石聒山”當(dāng)讀為“擊石聒山”。擊，《廣韻》“古歷切”，見(jiàn)母入聲錫韻。揭，《廣韻》“居竭切”或“居列切”，見(jiàn)母入聲月韻或薛韻。楬，《廣韻》“其謁切”或“渠列切”，羣母入聲月韻或薛韻。唐五代西北方音入聲塞尾開(kāi)始弱化趨于脫落，錫、月、薛三韻趨近。故無(wú)論原卷字形作“楬”或“揭”皆可借作“擊”?！榜健敝^聲音震動(dòng)山谷，“聒”意為聲音震動(dòng)，如“聒天”謂聲音震天。北魏酈道元《水經(jīng)注·漸江水》：“溪有四十七瀨，浚流驚急，奔波聒天。”《宋書(shū)·鄧琬傳》：“孤親總烝徒，十有余萬(wàn)，白羽咽川，霜鋒照野，金聲振谷，鳴鼙聒天?！薄榜亍敝^聲音動(dòng)地。唐皎然《從軍行》之一：“漢鞞秋聒地，羌火晝燒云?！薄肚迤缴教迷挶尽顪?cái)r路虎傳》：“簫鼓喧天，笙歌聒地。”又作“括地”，括，通“聒”，隋何妥《奉敕于太常寺修正古樂(lè)》詩(shī)：“鈞天動(dòng)絲竹，括地響錞鉦?！薄榜健迸c“聒天”及“聒地”構(gòu)詞理?yè)?jù)相同?！皳羰健币庵^擊打石頭之聲震動(dòng)山谷。

準(zhǔn)此，“奮縋聾壑,楬石聒山”即“奮錘豅壑，擊石聒山”，意謂在大山谷中舞動(dòng)鐵錘，擊打石頭之聲震動(dòng)山谷。

3 29·14名亞澄 （騰） 蘭

辨正：《札記》認(rèn)為原卷“澄”字無(wú)誤。是。然視“澄蘭”為普通詞語(yǔ)，認(rèn)為蘭生幽谷，其香清遠(yuǎn)，古人以之為瑞草而常用作稱美之辭?！俺巍庇忻鲀簟㈧o止之義，以之狀蘭，則更顯蘭之幽遠(yuǎn)清凈的性情。故而文獻(xiàn)中,“澄”、“蘭”連文往往用來(lái)比附襯托賢者之志操與品德。則謂此說(shuō)不確。從語(yǔ)義邏輯來(lái)說(shuō)，“名亞澄蘭”之“澄蘭”必須是人名，所謂理解為“志操品德”之義，則語(yǔ)義搭配不當(dāng)。原校改“澄”為“騰”，雖然校改不對(duì)，但從語(yǔ)義搭配上是對(duì)的，“騰蘭”指攝摩騰和竺法蘭，東漢明帝永平中共來(lái)中土，譯四十二章經(jīng)等。事見(jiàn)《高僧傳》。但此處“澄蘭”不當(dāng)改作“騰蘭”，“澄蘭”指佛圖澄和竺法蘭，佛圖澄梵文轉(zhuǎn)寫(xiě)為Buddhacinga，天竺人，故云竺佛圖澄，佛圖澄者梵語(yǔ)也，無(wú)翻名。晉懷帝永嘉四年來(lái)洛陽(yáng)，現(xiàn)種種神異以弘大法。《梁高僧傳》九“佛圖澄章”曰：“澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖蹬，皆取梵音之不同耳。”佛典中亦見(jiàn)佛圖澄和竺法蘭并舉簡(jiǎn)稱作“澄蘭”，唐大覺(jué)撰《四分律鈔批》卷二：“如百千人同類中，有一人秀逸超群，名為出類，此況昔代高僧康僧會(huì)澄蘭等。但有智術(shù)神通，以為拔萃?！?（X42/629b①本文所引佛典文獻(xiàn)標(biāo)注格式為“T”指《大正新修大藏經(jīng)》 （臺(tái)灣“中華佛典協(xié)會(huì)”及法鼓山佛院著，2010年）“X”指《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》 （同前），“/”前后的數(shù)字分別表示冊(cè)數(shù)和頁(yè)數(shù),a,b,c分別表示上中下欄。）

另《札記》所舉二例中的“澄蘭”皆非“志操品德”義。其一例，《續(xù)高僧傳》卷24（“釋慈藏傳”）：“神睿澄蘭，獨(dú)拔恒心?！逼渲?“澄蘭”，大正藏校勘記云：宋、元、明本作“澄簡(jiǎn)”。《法苑珠林》卷64“感應(yīng)緣·唐沙門(mén)釋慈藏”下引《續(xù)高僧傳》亦作“澄簡(jiǎn)”，清徐昌治編輯《品高僧摘要》卷3“釋慈藏”下亦作“澄簡(jiǎn)”。今謂作“澄簡(jiǎn)”是。另一例，《琳法師別傳序》:“資靈海岳，育德?lián)嵯笾?；志等澄蘭，誓摧邪而納慮?！逼渲小俺翁m”即指佛圖澄和竺法蘭。楊文理解有誤，其所謂結(jié)論難免失于主觀。

4 41·13運(yùn)偶大中之初，中興啟途，是金星曜芒之歲

辨正：《札記》認(rèn)為“運(yùn)偶”不通,“偶”當(dāng)為“遇”字之形誤?！斑\(yùn)遇”猶言運(yùn)勢(shì)之遇合。今謂原錄“運(yùn)偶”不誤，“偶”有“遇”義，《爾雅·釋言》：“遇，偶也?！惫弊ⅲ骸芭紶栂嘀涤觥！焙萝残辛x疏：“《文選》注兩引《爾雅》并作‘偶，遇也’……《爾雅》古本或作偶遇?！薄都崱ず蝽崱罚骸芭?，不期會(huì)也?！币陝t有“遇合、幸運(yùn)”義。漢王充《論衡·幸偶》：“舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶?！碧祈n愈《寄崔二十六立之》詩(shī)：“不脫吏部選，可見(jiàn)偶與奇。又作朝士貶，得非命所施?！贝颂帯斑\(yùn)偶”意謂幸運(yùn)遇合，文獻(xiàn)中習(xí)見(jiàn)?！稌x書(shū)·載記·劉曜》：“曜則天資虓勇，運(yùn)偶時(shí)艱，用兵則王翦之倫，好殺亦董公之亞?！碧婆岫取斗畛曛袝?shū)相公至日?qǐng)A丘攝事合于中書(shū)后閣宿齋移止于集賢院敘懷見(jiàn)寄之作》：“運(yùn)偶唐虞盛，情同丙魏深。”《舊唐書(shū)·韓瑗傳》：“遂良運(yùn)偶升平，道昭前烈，束發(fā)從宦，方淹累稔?！鼻笆穸殴馔ァ稄埵蠂?guó)太夫人就宅修黃箓齋詞》：“張氏克承禎貺，運(yùn)偶圣明。被沐天光，輝華帝澤。”

5 54·20既世網(wǎng)而不拘，易相菩提之路

辨正：《札記》認(rèn)為“既”字不通，當(dāng)為“寄”字之誤，是。然讀“易相”為“意想”則誤?！耙庀搿蹦恕跋胂?；料想”之義，于此文意不夠準(zhǔn)確。今謂“易相”當(dāng)讀為“意向”，意謂決意向往，“易相菩提之路”指發(fā)心決意向往覺(jué)悟智慧之路。佛典中習(xí)見(jiàn)“決意向菩提”、“發(fā)意向菩提”說(shuō)法，如隋阇那崛多等譯《無(wú)所有菩薩經(jīng)》卷三：“今得見(jiàn)世尊，即生于利根；速斷諸煩惱，發(fā)意向菩提?！保═14/686c）唐實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十：“若見(jiàn)人中勝，決意向菩提；是人能自知，必當(dāng)成正覺(jué)?！保═10/326b） 亦見(jiàn)“心向菩提”、“發(fā)心向菩提”、“內(nèi)心向菩提”的說(shuō)法，如北涼曇無(wú)讖譯《大方等大集經(jīng)》卷二十六“寶髻菩薩品第十一之二”：“復(fù)次心向菩提，無(wú)有疑網(wǎng)，名為信根。”（T13/179a） 宋紹德、慧詢等譯《菩薩本生鬘論》卷九：“云何不壞真實(shí)相貌？造作清凈布施因業(yè)，應(yīng)量器用勝義真實(shí)，成就秘藏自在誠(chéng)諦，自性作業(yè)顛倒諍訟，心向菩提圓滿勝義，時(shí)分寂靜希求施行，靜住根本自求遷變?！保═03/360b）姚秦竺佛念譯《中陰經(jīng)》卷上“如來(lái)五弘誓入中陰教化品第一”：“復(fù)有十千億五色識(shí)眾生，發(fā)心向菩提不退轉(zhuǎn)道。”（T12/1064）姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十四：“受痛于當(dāng)今，內(nèi)心向菩提，求于最勝果，終無(wú)退轉(zhuǎn)意。”（T4/337c）

6 55·15郢人盡善以釫鏝，匠者運(yùn)釿而逞巧

辨正：《札記》認(rèn)為“釫”當(dāng)校為“杇”字。文獻(xiàn)中“杇鏝”亦寫(xiě)作“杇墁”或“杇槾”，乃涂飾、粉刷之義。是。然?！扳Y”當(dāng)校為“斫”則甚誤。今謂此處“郢人”與“匠者”相對(duì)為文，乃用《莊子·徐無(wú)鬼》“運(yùn)斤成風(fēng)”之典，《莊子·徐無(wú)鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容……自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！惫蚀颂帯斑\(yùn)釿”即為“運(yùn)斤”，“釿”字當(dāng)是“斤”的俗寫(xiě)字形，雖然“釿”字，《說(shuō)文·斤部》訓(xùn)為“劑斷也”，而“斤”字，《說(shuō)文·斤部》訓(xùn)為“斫木也”，別為二字，但傳世文獻(xiàn)亦見(jiàn)“斧斤”之“斤”寫(xiě)作“釿”，《莊子·在宥》“于是乎釿鋸制焉”釋文：“釿，本作斤。”“斧斤”之“斤”乃為金屬制成，故俗寫(xiě)綴“金”旁作“釿”。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十五《十誦律》卷十九“斤頭”：“居勤反?！墩f(shuō)文》：斤，斫木也。斤，?也。律文作釿，魚(yú)斤反，釿，口也。釿非此用也?！薄斑\(yùn)釿”即“運(yùn)斤”，意謂揮動(dòng)斧頭。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！碧茥罹肌杜P讀書(shū)架賦》：“從繩運(yùn)斤，義且得于方正；量枘制鑿，術(shù)乃取于縱橫?！蔽墨I(xiàn)中也有寫(xiě)作“運(yùn)釿”，北齊劉晝《新論·適才》：“良匠善能運(yùn)釿，故無(wú)棄材。”梁法云撰《妙法蓮華經(jīng)義記》卷二：“夫正理易知曲義難照故，如巧匠之師運(yùn)斤斧于一木，若使此木圓直易作運(yùn)斤斧繩墨得成一器?！保═33/593b）

7 73·8何圖哺西萱草，拒豁淪悲；異畝嘉禾，傷歧碎蕙

辨正：《札記》據(jù)另一個(gè)抄本S.530號(hào)《大唐沙洲釋門(mén)索法律義辯和尚修功德記碑》原卷?！熬芑怼睘椤熬捋帧薄稗ァ睘椤八搿保跏?。所謂“‘豁’字模糊不清，察其字形當(dāng)為上下結(jié)構(gòu)”，是此字乃是“壑”俗體字形“”，如S.2832《愿文等范本·律》：“一川戒月，夜落秋天；巨壑大舟，潛移逝水?！逼渲小佰帧弊?，原卷正作“”。然認(rèn)為“哺西”費(fèi)解,據(jù)另一個(gè)抄本S.530號(hào)作“晡西”，而校作“晡夕”，則與句意不合。首先《札記》未能解釋“晡夕萱草”詞義所指，也未能解釋與“巨壑淪悲”語(yǔ)意承接關(guān)系，其次，依此校讀，則無(wú)法解釋于下句“異畝嘉禾，傷歧碎穗”對(duì)應(yīng)關(guān)系。

今謂“哺西”、“晡西”皆讀為“伯兮”，哺，《廣韻》“薄故切”，并母去聲暮韻；晡，《廣韻》“博孤切”，幫母平聲模韻；伯，《廣韻》“博陌切”，幫母入聲陌韻。唐五代西北方音濁音開(kāi)始清化，入聲塞尾開(kāi)始弱化趨于脫落，陌韻與暮、模二韻相近，故晡、哺、伯三字讀音相近，可得通借。“伯兮萱草”乃是用典，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草，言樹(shù)之背?！泵珎鳎骸爸X草令人忘憂?！标懙旅麽屛模骸爸X，本又作萱?！敝^北堂樹(shù)萱，可以令人忘憂。“何圖伯兮萱草”意謂何處能得到伯兮萱草啊，“何圖”與“焉得”義同。此乃化用《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“焉得諼草”句。古人以為種植萱草，可以使人忘憂，又稱忘憂草?！熬捋譁S悲”指巨壑含悲，喻指憂思之深切。何以有此喻？此乃化用“悲谷”之典，古代傳說(shuō)中有“悲谷”之說(shuō)，《淮南子·天文訓(xùn)》：“﹝日﹞至于悲谷，是謂餔時(shí)?！备哒T注：“悲谷，西南方之大壑，言其深峻，臨其上令人悲思，故曰‘悲谷’?！睍x陸云《歲暮賦》：“仰悲谷之方中兮，顧懸車而日昃。”“何圖伯兮萱草，巨壑淪悲”意謂哪里能獲得忘憂草啊，忘卻我深深地悲思。以此表達(dá)妻子懷念遠(yuǎn)方丈夫久役不歸思念之情。

“異畝嘉禾，傷歧碎穗”亦是用典，《書(shū)·微子之命》：“唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》?！笨装矅?guó)傳：“唐叔，成王母弟，食邑內(nèi)得異禾也……禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致?！笨追f達(dá)疏：“此以善禾為書(shū)之篇名，后世同穎之禾遂名為‘嘉禾’，由此也。”［5］知“異畝”當(dāng)讀為“異母”。母，本源也?！爱惸浮敝钢参锏母瓴煌??！爱惸竿f”之禾乃嘉禾也，古人常借此喻指天下合同之像。王充《論衡·講瑞》：“嘉禾生于禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾?！碧祈n愈《故金紫光祿大夫贈(zèng)太傅董公行狀》：“職事修，人俗化，嘉禾生，白鵲集，蒼烏來(lái)巢，嘉瓜同蔕聯(lián)實(shí)?！薄捌纭北局竿晃锓侄鵀閮芍?，分叉。這里特指禾穗分叉，《后漢書(shū)·張堪傳》：“桑無(wú)附枝，麥穗兩歧?！北蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)·種葵》“凡掐，必待露解，八月半翦去”自注：“留其歧。歧多者則去地一二寸，獨(dú)莖者亦可去地四五寸?！彼侮懹巍断挠辍吩?shī)：“今年蠶麥?zhǔn)諗?shù)倍，繭大如甕麥兩歧?！薄爱惍€嘉禾，傷歧碎穗”指異株嘉禾的歧穗受到傷害了。喻指“天下合同之像”已經(jīng)破壞，也就是說(shuō)天下紛亂，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。

準(zhǔn)此，“何圖伯兮萱草，巨壑淪悲，異畝嘉禾，傷歧碎穗”全句的意思為：如今天下紛亂，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，哪里還能獲得忘憂草啊，忘卻我對(duì)遠(yuǎn)方丈夫久役不歸之思念之情。由此理解，上下句語(yǔ)意才承接有致，句意方為順洽。

8 83·7護(hù)鵝珠而無(wú)玷，孚草繼之高蹤

辨正:《札記》據(jù)原卷?！版凇睘椤笆亍保跏?。然《札記》認(rèn)為“繼”當(dāng)為“靸”字之誤。讀“草繼”為“草靸”，指用蒲草等編制的拖鞋，進(jìn)而認(rèn)為古時(shí)修行的僧人多穿草鞋四方行走，以此來(lái)推定此處文中則以“草靸”喻指清苦修行。則甚為無(wú)據(jù)。其實(shí)這里“守草繼”當(dāng)讀為“守草系”，繼、系，《廣韻》皆為“古詣切”音，音同相借?！逗鬂h書(shū)·李固傳》：“即位以來(lái)，十有余年，圣嗣未立，羣下繼望?！薄袄^望”即是“系望”。敦煌寫(xiě)卷中亦見(jiàn)二者音借之例，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文（二）》：“認(rèn)取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷?！逼渲小袄^在懷”當(dāng)讀為“系在懷”，乃系念之意?！白o(hù)鵝珠”與“守草系”相對(duì)為文，皆為比丘舍身護(hù)持禁戒之典。

［1］楊曉宇．敦煌寫(xiě)本功德記讀校札記［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2010（2）：184－186.

［2］鄭炳林．敦煌碑銘贊輯釋［M］．蘭州：甘肅教育出版社，1992.

［3］（清）陸心源．唐文拾遺·唐文續(xù)拾［M］．上海：上海古籍出版社，1995.

［4］羅常培．唐五代西北方音［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

［5］（清） 阮元，等．十三經(jīng)注疏［M］．上海：上海古籍出版社,1997.