文/ 蔡俊

江蘇宜興 宜興 214221

宜興地處江浙皖三省交界處，以其獨(dú)一無(wú)二的紫砂陶聞名世界。紫砂歷史始于宋，發(fā)展于明，成熟于清，興旺于今，作為一個(gè)當(dāng)代的紫砂藝人，也來(lái)對(duì)紫砂文化的發(fā)展發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法。

羊角山窯址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明宜興紫砂始于宋，這是一個(gè)最好的證明，但當(dāng)時(shí)紫砂茶具并沒(méi)有落款，并無(wú)流傳的神器，目前無(wú)從考證。而明正德年間“供春樹(shù)癭壺”正是因?yàn)榘严聝山鸸淬y劃“供春”二字，使之成為紫砂文化的開(kāi)山鼻祖，從而名垂千古。雖無(wú)書(shū)生文人參與創(chuàng)作，但落款剛勁有力，一氣呵成，就有了文人的風(fēng)范。明代時(shí)大彬大壺改小壺也是得到了文人的啟發(fā)，使紫砂能夠登堂入室進(jìn)入皇宮。清代陳鳴遠(yuǎn)，年少習(xí)字，在浙江得到了汪文柏推薦，又有蘇浙文人的參與，使紫砂名孚中外。“宮中艷說(shuō)大彬壺，海外兌求鳴遠(yuǎn)碟”就是最好的例證。

文人參與紫砂器的創(chuàng)作高峰，以清代陳鴻壽（曼生）最具代表。不但精于壺形的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，還把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的藝術(shù)都融入紫砂壺，使紫砂壺從一種實(shí)用器具，上升為藝術(shù)品。既能養(yǎng)身，又能養(yǎng)心。文人墨客的參與，使紫砂形成了一種文化?，F(xiàn)在曼生壺堪稱(chēng)極品。就因?yàn)樽仙耙蛟?shī)、書(shū)畫(huà)、印熔鑄其中，從而成為文人表達(dá)自己內(nèi)心的情感的一種方式。文人的參與給紫砂的發(fā)展帶來(lái)了新的文化理念及情趣。紫砂由此從民間工藝上升為文化藝術(shù)。近現(xiàn)代的大家也是因?yàn)橛形娜说膮⑴c，才使紫砂能夠精品薈萃。民國(guó)多產(chǎn)藝人馮桂林的創(chuàng)作高峰期是在西湖邊上，每天都有文人墨客，詩(shī)書(shū)琴棋拜隨左右，故新品、精品不斷，雖英年早逝，但也流芳百世?，F(xiàn)在壺壇泰斗顧景舟作品大氣堪稱(chēng)五百年來(lái)第一人，早期在上海臨古人精品，功底深厚，與名畫(huà)家吳湖帆，江寒汀多有交往，風(fēng)格簡(jiǎn)約秀氣而挺拔，建國(guó)后于紫砂廠內(nèi)創(chuàng)作，也是在文人的參與下達(dá)到高峰。高莊教授設(shè)計(jì)，顧景舟創(chuàng)作的“提璧壺”就是最有代表性的例證，作品實(shí)用、美觀，簡(jiǎn)約中帶有協(xié)調(diào)，堪稱(chēng)紫砂壺中的神器。

當(dāng)代紫砂繁榮昌盛。很多繪畫(huà)書(shū)法設(shè)計(jì)等藝術(shù)大師，如：劉海粟，朱屺瞻、唐云、馮其庸、羅桂祥、張守智、韓美林，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有文人的參與，紫砂也不可能成為一種文化，說(shuō)不定還是鄉(xiāng)間小技，登不上大雅之堂。

文人的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，是紫砂文化的靈魂，是紫砂向前發(fā)展，走向全世界的寶梯。愿宜興紫砂藝人多與文人交流。吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使紫砂陶器與其他東方藝術(shù)的精華能夠永遠(yuǎn)立于世界藝術(shù)之林。