文/唐啟翠

左金壇三星村遺址出土6000年前的鉞柄骨蠶

“金蠶”為何不可識(shí)

“金蠶”一詞，在中國(guó)古代的文字記錄時(shí)間上較晚，集中出現(xiàn)在魏晉六朝時(shí)期的文人筆記類文獻(xiàn)中。而且甫一現(xiàn)身，就是在春秋時(shí)代王侯級(jí)別的大墓中。這樣一種現(xiàn)象，大概跟當(dāng)時(shí)的好古成風(fēng)、盜墓盛行的時(shí)尚相關(guān)聯(lián)。

目前已知的最早記錄出自于晉代陸翽的《鄴中記》，所記永嘉末年，在春秋霸主齊桓公墓中所發(fā)現(xiàn)“金蠶數(shù)十箔，珠襦、玉匣……不可勝數(shù)”。另有南朝梁任昉《述異記》載，吳王闔閭夫人墓中發(fā)現(xiàn)“金蠶玉燕千余雙”。北宋李昉等人編纂的《太平御覽》征引《三輔故事》，也記載說秦始皇陵里“以明珠為日月，魚膏為脂燭，金銀為鳧雁，金蠶三十箱”?！赌淆R書》宜都王蕭鏗傳也記載晉大司馬桓溫之女的墓中有金蠶、銀繭、珪璧等物。唐人杜光庭《仙傳拾遺》中，“金蠶”的歷史開始被追溯到蜀王蠶叢氏,蜀王因教人蠶桑，而“作金蠶”數(shù)千頭，每年歲，首家給一蠶以惠民?！赌鲜贰な寂d王鑒傳》載“南朝齊永明間，益州刺史蕭鑒在益州古墓中發(fā)現(xiàn)蠶蛇形金銀數(shù)斗及玉璧等甚多珍寶”。正如南北朝時(shí)期，詩(shī)人何遜在其《塘邊見古塚》所慨嘆的：“金蠶不可識(shí)，玉樹何時(shí)芷”。然而，人們會(huì)問，這些史傳筆記所載錄的“金蠶”究竟是什么樣子，如史家們沒有描述，當(dāng)代的實(shí)物出土又沒有的話，可能真的要永遠(yuǎn)成為秘密。

1984年，陜西石泉縣譚家灣農(nóng)民譚福全，在池河淘金時(shí)淘到一條金光燦燦的蠶，周圍伴有五銖錢若干。這種蠶，通長(zhǎng)5.6厘米，胸圍1.9厘米，胸高1.8厘米，首尾9個(gè)腹節(jié)，昂首吐絲或眠狀，體態(tài)逼真。經(jīng)專家鑒定為漢代鎏金銅蠶。石泉縣的這枚金蠶，首次讓世人知道了文獻(xiàn)中所記載的金蠶是什么模樣，同時(shí)也將石泉縣這一養(yǎng)蠶圣地的歷史用無(wú)可置疑的物證至少推前到漢代。1995年夏，四川省鹽亭縣金雞鎮(zhèn)南部的石老村嫘甸壩的村民們，在耕地下的石棺里發(fā)現(xiàn)了一對(duì)金屬蠶，經(jīng)人民銀行鑒定，分別為銅蠶和金蠶。金蠶為純金制品，長(zhǎng)4.5厘米，重7克?！版械閴巍保櫭剂x，與先蠶嫘祖相關(guān)。就在金雞鎮(zhèn)的嫘祖山下，尚存鹽亭唐代隱士趙蕤開元間作碑序，據(jù)碑序所言，此地正是嫘祖誕生和歸葬之地。本有“補(bǔ)建于蜀之先祖蠶叢”的嫘軒宮，因戰(zhàn)亂而毀殘堙沒。史傳記載和民間坊里講傳的嫘祖始蠶故事，以及數(shù)百件出土文物，如居桑化石、陶蠶、陶繭、金蠶等，正在講述古老的絲綢之國(guó)中曾經(jīng)湮沒的歷史。

墓冢傳說

那么現(xiàn)在的問題是，古人何以要在墓冢中陪葬金蠶、貝幣、五銖錢等一起下葬呢？難道陪葬的金蠶真的是一種貨幣？

《南史·宋·王謨傳》記載了這樣一段神話，王謨的從弟王象作下邳太守時(shí)，喜好發(fā)冢掘墓，在其轄區(qū)內(nèi)有座小冢，快要幾乎看不見墳堆了。每每朝日初升，便能依稀看見其上站著一位窈窕淑女，人一旦走近卻倏忽不見。精于墓冢之道的王象，好奇之下，就帶領(lǐng)一幫人在女子站立之地發(fā)掘，果然挖到一墓棺，棺上有金蠶銅人百數(shù)，剖棺見一女子，年可二十，資質(zhì)若生，對(duì)開棺者說：“我東海王家女，應(yīng)生資財(cái)相奉，幸勿見害。”但是美女之言并沒有打動(dòng)盜墓者。美女手臂上的玉釧更吸引破冢者，后直接斬臂取之，妙齡美女再次香消玉殞。故事的結(jié)局不免讓人想起慈禧太后被東陵大盜們打開棺槨拿走夜明珠后的情景。這里一方面證明寶玉（玉釧）有護(hù)佑靈體不死的功能，也說明金蠶銅人似乎是資財(cái)?shù)南笳?。但是從盜墓者搶奪玉釧，特別是當(dāng)時(shí)盛傳的“嫁金蠶”習(xí)俗來看，“金蠶”的身份及其功能可能并不是幣本身。

金蠶的形態(tài)，可以從考古發(fā)掘的實(shí)物得到驗(yàn)證，而金蠶的功能屬于信仰的觀念層面，很難實(shí)證。但歷代文獻(xiàn)關(guān)于金蠶神異色彩的記錄興趣，可以折射出人們觀念中的金蠶功能。“金蠶”與“幣帛”的文字描述在文獻(xiàn)中一起出現(xiàn)，往往與一種神秘的“嫁金蠶”習(xí)俗有關(guān)。依據(jù)唐宋以來的文獻(xiàn)如：徐鉉《稽神錄》、蔡條《鐵圍山叢談》、曾慥《類說》等皆有記錄，南方人欲求富則蓄金蠶，蓄養(yǎng)金蠶，則寶貨財(cái)源滾滾而來。但麻煩的是，招財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也會(huì)招來禍患。原來，這種金蠶類似于至今仍被人信仰的招財(cái)貔貅，善能招致他財(cái)，使人暴富。但同時(shí)或許是因?yàn)轶@人的繁殖力，致使衾綢飲食之間無(wú)所不在，并能入人腹中殘嚙腸胃，危害人命。且遣之極難，水火刀兵不能害，必多以金銀，置蠶其中，投之路隅，人或收之，蠶隨以往，謂之：“嫁金蠶”。一個(gè)令人毛骨悚然的例證就是元人陶宗儀《說郛》引《幕府燕間錄》所載，池州進(jìn)士鄒閬，路拾金蠶錢物的故事：鄒閬在路上看到一包錢物中有金蠶，等了半天不見領(lǐng)主，以為是天賜寶物。但不幸的是剛剛回到家，麻煩就來了，金色燦然的金蠶頑強(qiáng)地蠕動(dòng)在其肌膚上，怎么也趕不走，水火不能傷，刀斧不能殺，閬甚惡之。幸得學(xué)識(shí)淵博的友人指點(diǎn)，才知道這是中了人家“嫁金蠶”的道！

還有一則“蓄金蠶致富，嫁金蠶移禍”的故事，且姑妄聽之，以發(fā)思考。但金蠶的出現(xiàn)，往往與錢幣產(chǎn)生了某種瓜葛，還是不容小覷?；恼Q不經(jīng)的故事里，往往也隱藏著某些細(xì)微的信息，等待人們的察覺。而這種“金蠶可以助人致富”的觀念，與中華歷史悠久的蠶桑富民富國(guó)的歷史史實(shí)是對(duì)應(yīng)的。同時(shí)，金蠶的生物習(xí)性，就是驚人的繁殖力和類似“蛇虺福人亦禍人”的形象，也會(huì)令古人心生畏懼和厭惡而得到：福禍相依，取財(cái)有節(jié)，貪心一起，禍祟便生。金銀錢物不過是誘餌，金蠶雖是可致富的神物，同時(shí)也是禍人的物件。可是，金蠶具有招致資財(cái)?shù)纳衲埽侨藗儎?chuàng)造給予的想象。

金壇三星村遺址陶紡輪

祭祀問卜信仰神物

唐人杜光庭《仙傳拾遺》記載有蜀王蠶叢氏教人蠶桑的最關(guān)鍵性舉措，就是作金蠶數(shù)千頭，每年歲首，蠶月時(shí)節(jié)，給家家戶戶送一只金蠶，供民間祭拜供奉，使得所養(yǎng)之蠶，繁孳無(wú)災(zāi)而衣食無(wú)憂、民富國(guó)強(qiáng)。蠶月過后，又回收入庫(kù)，也可能是入神祠。這里，金蠶具有保護(hù)并促使春蠶繁孳的功能，儼然就是“蠶母神”的物化?！敖鹦Q”的文獻(xiàn)記載和考古實(shí)物雖然相對(duì)較晚，但養(yǎng)蠶繅絲以及與之相關(guān)的育蠶祀蠶和蠶神神話卻歷史悠久。浙江余姚河姆渡文化遺址里發(fā)現(xiàn)的蠶紋象牙杖首飾、金壇三星村鉞柄骨蠶，良渚文化絲織殘片和玉蠶，紅山文化石蠶、玉蠶，仰韶文化陶蠶等的出土，證明中國(guó)蠶桑養(yǎng)殖業(yè)的起源最晚不遲于新石器中期，與傳說中的人文始祖黃帝和嫘祖生活的時(shí)代大體一致，而又多元并起。6000年前的骨蠶、5000多年前的玉石蠶，可能承擔(dān)的是蠶叢氏或嫘祖所作金蠶的角色，應(yīng)是先民信仰的神物。

民間所收藏的金蠶

蠶桑以及蠶神祭祀禮儀的文字記載最早出現(xiàn)于甲骨文中，從“蠶示三?！?、“蠶示三宰”的占卜記錄，以及商周遺址屢屢發(fā)現(xiàn)的精工細(xì)琢的玉蠶來看，商周對(duì)蠶神祭祀禮儀是相當(dāng)隆重的?！抖Y記》《周禮》《漢書·禮儀志》等禮儀文獻(xiàn)都記載：季春二月開始，天子王后必親執(zhí)祀蠶神、浴種、始蠶、公桑禮儀以祈蠶桑的禮制。在戰(zhàn)國(guó)以后的文獻(xiàn)中，飽讀詩(shī)書的經(jīng)學(xué)大師們，認(rèn)為小小的蠶如此備受重視，不僅僅是看得見的經(jīng)濟(jì)利益，更為根本的是因?yàn)樾Q本為龍精。龍為鱗蟲之長(zhǎng)，能在幽明、巨細(xì)、長(zhǎng)短、大小、天地間自由置換變形，小則化入蠶蠋，大則藏于天下，春分登天，秋分沉淵。

三門峽虢國(guó)墓地M2009出土的蠶龍，見證了“蠶為龍精”的神話。蠶，在這里，成為龍之精微，擔(dān)當(dāng)起時(shí)令之神的化身和確定時(shí)令節(jié)點(diǎn)的物候代表，能得時(shí)令之先者則能宣示民眾不違農(nóng)時(shí)，這是治國(guó)為民的大事，這可能就是6000年前王者權(quán)杖上會(huì)裝飾骨蠶或蠶紋的原因吧。因而歷代王朝不僅設(shè)蠶官蠶室，制蠶禮，專司蠶桑之事；而且每年仲春，母儀天下的皇后要親桑祀蠶，以為民率，祈求蠶神護(hù)佑桑茂蠶豐。

漢代的字典《說文》釋“蠶”為妊絲之蟲，妊，為孕育之意。與大地女神和人間母親孕育生養(yǎng)之意相同。巧合的是，兩周時(shí)期盛行的玉蠶玉貝紅瑪瑙腕飾和手握多見于女性墓中，如三門峽虢國(guó)墓地，梁姬墓出土的腕飾，陜西韓城芮君夫人仲姜墓出土的玉蠶、玉貝手握和玉玦踝飾，還有婦好墓出土的玉蠶等，說明玉蠶、玉貝之物與女性繁育力量，確實(shí)有某種象征性的關(guān)聯(lián)。

圣人孟子所言“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，便是其強(qiáng)國(guó)富民之策；荀子專門作有《蠶賦》盛贊其“屢化如神，功被天下，為萬(wàn)世文。禮樂以成，貴賤以分，養(yǎng)老長(zhǎng)幼，待之而后存”。蠶之功用，如此廣博，將其視為神靈而禮拜也是自然之事。石蠶、玉蠶、陶蠶、金蠶，都是蠶神的不同物化形態(tài)，萬(wàn)變不離其宗的是對(duì)蠶之神力的崇拜。始見于漢代的金蠶，不過是以新出現(xiàn)的金屬材料替換了更為古老和神圣的玉石蠶。可見，金蠶可以為人帶來財(cái)富，但本身卻不是錢幣，而是借以蠶的繁殖力和金玉本身的神信仰。這恐怕才是真正隱藏在“作金蠶”與“嫁金蠶”背后的神秘密碼。

殷墟新安莊M305出土白玉蠶蛹

紅山文化玉蠶與玉貝

梁帶村M26仲姜墓出土玉蠶玉貝手握

陜西韓城芮國(guó)M26玉蠶踝飾