魯書(shū)月 方曉強(qiáng)

(邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056000)

胡喬木是杰出的馬克思主義理論家，我黨思想理論文化宣傳戰(zhàn)線(xiàn)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。晚年他結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際，對(duì)如何深化馬克思主義研究進(jìn)行了認(rèn)真的思考，他的思考對(duì)我們今天進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義研究有一定的啟迪作用。

一、 強(qiáng)調(diào)拓展研究領(lǐng)域，豐富研究?jī)?nèi)容

黨的十一屆三中全會(huì)前，由于受傳統(tǒng)力量、社會(huì)主義的實(shí)踐和國(guó)際環(huán)境的影響，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)明顯的封閉性。這種封閉的社會(huì)環(huán)境也影響到理論界對(duì)馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義的研究，其表現(xiàn)是:我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義的研究，一是長(zhǎng)期在蘇聯(lián)馬克思主義教科書(shū)體系框架下進(jìn)行，二是主要局限在馬克思主義文本范圍內(nèi)。一個(gè)新的理論，一種新的觀(guān)點(diǎn)的提出，常常只從馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家那里尋找理論支撐?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，對(duì)馬克思主義的研究更是極端的教條化。尤其是把毛澤東的話(huà)，鼓吹到不適當(dāng)?shù)牡夭剑裁醋睢案叻濉?、“一句頂一萬(wàn)句”等等，以至造成這樣的現(xiàn)象：一是相當(dāng)一部分研究成果對(duì)深層次問(wèn)題的分析缺乏大膽的探索，理論研究往往停留在簡(jiǎn)單的敘述層面上，甚至只作一般的通俗性宣傳和解釋。二是把馬克思的話(huà)、毛澤東的話(huà)教條化。認(rèn)為那是絕對(duì)科學(xué)，所以就得絕對(duì)服從，黨內(nèi)對(duì)理論問(wèn)題很難展開(kāi)討論。

針對(duì)中國(guó)理論界存在的這種狀況，1977年，身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的胡喬木，在社科院第一次黨代會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，大聲疾呼，“馬克思主義是一門(mén)不斷發(fā)展的科學(xué)．不是一個(gè)封閉的孤立地存在的體系?！盵1]“資本主義社會(huì)有它的問(wèn)題，社會(huì)主義社會(huì)也有許多要解決的問(wèn)題，需要研究，需要借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。”[2]這是在中共十一屆三中全會(huì)以前，“兩個(gè)凡是”還禁錮著許多人的頭腦時(shí)，胡喬木提出的“解放思想”的響亮號(hào)召。為了打破封閉的馬克思主義研究體系，胡喬木提出要拓寬研究領(lǐng)域和視野，豐富研究的內(nèi)容。他主張：對(duì)馬克思主義的研究要在專(zhuān)題研究的同時(shí)，打破學(xué)科壁壘，進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，進(jìn)而形成一個(gè)新的研究領(lǐng)域，從新的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行綜合研究；既要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，也要有世界眼光，加強(qiáng)對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的研究；不僅要研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也要研究世界的現(xiàn)實(shí)，不僅要研究中國(guó)的歷史遺產(chǎn)，還要研究外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，進(jìn)而批判地繼承一切對(duì)我們有用的東西。只有這樣，馬克思主義才更富有科學(xué)性和實(shí)踐性。

為此，他強(qiáng)調(diào)：“我們要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想不成問(wèn)題，但不夠，還要學(xué)別的。不能認(rèn)為馬列主義以外就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)”，“除了馬克思以外，所有的社會(huì)科學(xué)都是假科學(xué)、偽科學(xué)”。[3]也不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)到了馬克思以后，就都是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”，科學(xué)史是不能這樣寫(xiě)下去的。他說(shuō)：“馬克思從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為李嘉圖的著作不是科學(xué)”。他認(rèn)為：“講出這一句話(huà)來(lái)，非常重要，這才是解放思想。這句話(huà)是非講不可的”。[4]為了拓展對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的研究領(lǐng)域，1977年12月胡喬木和鄧力群、于光遠(yuǎn)在中宣部社會(huì)科學(xué)界知名人士座談會(huì)上提出了研究馬克思主義一百個(gè)選題的設(shè)想，并于1978年初，首先在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院制定的計(jì)劃和規(guī)劃中得到貫徹落實(shí)。[5]這一百個(gè)選題，涉及到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，既涉及到馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義基本原理的研究，又涉及到中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的政治、經(jīng)濟(jì)、文化研究；既涉及到中國(guó)的工業(yè)，也涉及到中國(guó)的農(nóng)業(yè)和商業(yè)；既涉及到中國(guó)與世界的關(guān)系問(wèn)題，也涉及到世界各國(guó)與中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題；既包括中外現(xiàn)實(shí)的新問(wèn)題，也涉及到中外的歷史問(wèn)題；既涉及到微觀(guān)研究，也涉及到宏觀(guān)的研究；既涉及到中國(guó)與美國(guó)、日本等資本主義國(guó)家的關(guān)系，也涉及到中國(guó)與蘇聯(lián)等當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義各國(guó)的關(guān)系。

胡喬木認(rèn)為，拓展馬克思主義研究領(lǐng)域，就要結(jié)合社會(huì)主義“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各方面”[6]的實(shí)際進(jìn)行研究。他舉例說(shuō)：如在經(jīng)濟(jì)方面，“經(jīng)濟(jì)工作的規(guī)律的研究、生產(chǎn)的規(guī)律、建設(shè)的規(guī)律的研究、管理體制的研究、計(jì)劃工作的研究、財(cái)政工作的研究、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革方面的研究、改革步驟的研究、對(duì)流通過(guò)程的研究、分配的研究。在社會(huì)主義條件下怎么能夠把各方面的力量、各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，用經(jīng)濟(jì)的方法把各方面的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，提高工作效率、提高經(jīng)濟(jì)效益，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)……這都是我們所需要研究的”。[7]他認(rèn)為，我們搞馬克思主義研究，一定要結(jié)合社會(huì)主義本身特別是社會(huì)主義的特點(diǎn)進(jìn)行研究。社會(huì)主義社會(huì)是發(fā)展的，因此它的這些特點(diǎn)也是發(fā)展的，它會(huì)隨著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生新的特點(diǎn)。那么，社會(huì)主義社會(huì)究竟有哪些特點(diǎn)？ “我們?cè)谀男┓矫?，這種特點(diǎn)是一種優(yōu)點(diǎn)；哪些方面還沒(méi)有發(fā)揮出中國(guó)的特點(diǎn)，……具有中國(guó)特色的社會(huì)主義究竟是什么樣的社會(huì)主義”，[8]只有把這些問(wèn)題搞清楚了，我們的社會(huì)主義社會(huì)才能前進(jìn)?！斑^(guò)去很多的錯(cuò)誤都是由于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)缺乏一種全面的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有進(jìn)行這種全面的研究。如果要研究也就是從馬克思、恩格斯、列寧、斯大林或者其他的什么人說(shuō)過(guò)的什么話(huà)來(lái)加以抄引，加以演繹；而不是從社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，它發(fā)生的過(guò)程，它的發(fā)生以及它的各方面的展開(kāi)來(lái)研究?！盵9]

總之，他主張對(duì)馬克思主義的研究，要拓展研究領(lǐng)域，豐富研究?jī)?nèi)容。

二、 強(qiáng)調(diào)研究的目的是為了解決實(shí)際問(wèn)題

胡喬木認(rèn)為，我們研究馬克思主義的目的，不是為了擺樣子，“不是為了宣傳，我們要解決許多問(wèn)題?！盵10]它首先要解決的是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化所提出的問(wèn)題。因此，要把總結(jié)和研究我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，擺在整個(gè)研究工作的首要地位。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究，從理論和實(shí)際的結(jié)合上回答新時(shí)期提出的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。為此，他強(qiáng)調(diào)理論工作者要堅(jiān)持馬列主義與今日中國(guó)和世界的實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)深刻認(rèn)識(shí)今日中國(guó)所獨(dú)有的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造性地對(duì)這些獨(dú)特問(wèn)題作出正確的回答。他說(shuō)，“馬克思主義理論的研究只有緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際才有生命，才能發(fā)展?！盵11]社會(huì)科學(xué)工作者的重要任務(wù)之一，“就是系統(tǒng)地研究在今后社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，如何運(yùn)用和發(fā)展半個(gè)多世紀(jì)來(lái)在中國(guó)革命和建設(shè)中把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，以符合實(shí)際的新的原理和新的結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論，保證我們的事業(yè)沿著馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)?！盵12]他還結(jié)合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出：“社會(huì)主義有種種不可爭(zhēng)辯的優(yōu)越條件，……但是，我們也要承認(rèn)，在工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展方面，還有其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，……資本主義國(guó)家的很多企業(yè)，工業(yè)企業(yè)、農(nóng)業(yè)企業(yè)反而比我們搞的好?！?jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究這個(gè)重大問(wèn)題，弄清楚這種現(xiàn)象的原因，找出使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)工作克服自己的缺點(diǎn)、充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的途徑。”[13]胡喬木為過(guò)去搞了很多的清規(guī)戒律，而且直到現(xiàn)在還在守著這些清規(guī)戒律，使得馬克思主義這一門(mén)應(yīng)該是最富有生氣的科學(xué)變得沒(méi)有生氣，致使“許多問(wèn)題的研究是非常落后”而痛心。他說(shuō)：“從整風(fēng)(延安整風(fēng))以后，實(shí)際上很少有什么創(chuàng)造性的研究，要研究就要是毛主席說(shuō)過(guò)的，沒(méi)有說(shuō)過(guò)的，沒(méi)有人敢研究。……這樣把大家的思想束縛起來(lái)了。實(shí)際上以后黨的理論水平越來(lái)越低，對(duì)馬克思主義的知識(shí)越來(lái)越低?！盵14]為此，他提出 “要真正從實(shí)際出發(fā)，不因?yàn)轳R克思說(shuō)過(guò)什么話(huà)就回避事實(shí)，用一種創(chuàng)造性的態(tài)度來(lái)研究，實(shí)在是非常迫切的……要使黨在理論上來(lái)一個(gè)復(fù)興，要像毛主席那樣，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新問(wèn)題?！盵15]他希望社會(huì)科學(xué)工作者，要樹(shù)立雄心壯志，不但要努力謀求在物質(zhì)生產(chǎn)上趕上乃至超過(guò)現(xiàn)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而且還要在精神文明上也走在世界前列，創(chuàng)造出一種最合理、最進(jìn)步的社會(huì)組織形式和生活方式。

馬克思主義研究，應(yīng)堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于在與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合中創(chuàng)造新的理論，用新理論來(lái)回答實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。胡喬木的思考，在當(dāng)時(shí)、在今天乃至將來(lái)對(duì)馬克思主義的研究都具有一定的指導(dǎo)意義。

三、 強(qiáng)調(diào)提高馬克思主義的文化水平和學(xué)術(shù)水平，形成中國(guó)學(xué)派

1990年12月23日，胡喬木出席人民出版社建社四十周年座談會(huì)。在座談會(huì)上，他提出我們需要大大提高中國(guó)的馬克思主義文化水平，使各門(mén)學(xué)科，各種題目，寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，“確實(shí)要有豐富的內(nèi)容，要有客觀(guān)的態(tài)度，也要有客觀(guān)的學(xué)術(shù)價(jià)值”。[16]結(jié)合“文革”結(jié)束時(shí)的實(shí)際情況，他一針見(jiàn)血地指出：盡管決不應(yīng)忽視和貶低我們對(duì)馬克思主義研究在學(xué)術(shù)水平上所取得的成績(jī)，“但是，我們確實(shí)不能不看到我們的不足。就是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，在有些國(guó)家，有些范圍里面，馬克思主義著作的學(xué)術(shù)水平也很有值得我們借鑒的地方。我們要出那樣水平的著作，在今天還不是很容易”，[17]要達(dá)到人家那樣的水平，還要做很大很大的努力，還需要全國(guó)各方面有志于宣傳、研究、發(fā)展馬克思主義的同志的“共同努力，認(rèn)真地、大量地、持久地努力。只有這樣做了，馬克思主義在中國(guó)才能站得穩(wěn)，馬克思主義理論才能真正地深入人心。因?yàn)?，我們所講出來(lái)的道理不是那么簡(jiǎn)單的幾句話(huà)翻來(lái)覆去，而是我們做了多方面的深入研究，我們對(duì)于歷史或是現(xiàn)實(shí)(實(shí)踐、實(shí)際)或各部門(mén)科學(xué)的理論都下了功夫。這樣，我們才能達(dá)到這樣的目的，解決這樣的問(wèn)題。所以，要使得我們能夠把馬克思主義的理論在中國(guó)的大地上扎根，真正堅(jiān)持社會(huì)主義，高舉馬克思主義旗幟，使馬克思主義永遠(yuǎn)地生長(zhǎng)、繁榮、發(fā)展，我們必須解決這個(gè)問(wèn)題?！盵18]即提高馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水平，提高馬克思主義的文化水平。

他還說(shuō)：我們有理由期待在社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科中形成中國(guó)學(xué)派，這不僅僅是一種主觀(guān)愿望，只要我們能干出成績(jī)來(lái)，就一定會(huì)得到這樣的結(jié)果。

在這里，胡喬木要求馬克思主義的理論工作者，要寫(xiě)出既有很高的理論水平又有很高的學(xué)術(shù)水平的馬克思主義研究著作，這是一個(gè)符合時(shí)代精神、具有現(xiàn)實(shí)意義的要求。

當(dāng)前，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)入更為關(guān)鍵的時(shí)期，世界形勢(shì)也變得更為復(fù)雜，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義客觀(guān)上需要更為具體的和科學(xué)的理論指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)不是一句空話(huà)，它要有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在當(dāng)前形勢(shì)下，馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的學(xué)術(shù)性取向越來(lái)越重要。強(qiáng)調(diào)突出馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性，就能更好地堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)而更準(zhǔn)確更科學(xué)地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)作用，使社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題各種矛盾得到科學(xué)合理解決。所以，二十多年前胡喬木關(guān)于提高馬克思主義研究的文化水平、理論水平和學(xué)術(shù)水平，形成中國(guó)學(xué)派的主張對(duì)今天仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

四、 強(qiáng)調(diào)從研究政策入手深化對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的研究

在胡喬木生命的最后的幾年，他的身體狀況愈來(lái)愈差，但仍抱病加快他正在進(jìn)行的《回憶毛澤東》一書(shū)的寫(xiě)作。他向?qū)懽鹘M負(fù)責(zé)人多次談到他寫(xiě)這本書(shū)的一些基本思路，就是“要說(shuō)明毛澤東思想怎樣得到具體運(yùn)用和發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，不能靠搬用抽象的理論，而是靠理論與實(shí)際相聯(lián)系，靠具體的政策。這本書(shū)就要把毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命制定的具體政策和決策寫(xiě)清楚，把毛澤東思想怎樣一步一步發(fā)展起來(lái)的講清楚?！盵19]胡喬木在多次的談話(huà)中都講，毛澤東的政策言論十分豐富，盡管不同時(shí)期實(shí)施的許多政策與當(dāng)前實(shí)施的政策在內(nèi)容上有很大的不同，但對(duì)這些政策的形成、演變的歷史進(jìn)行研究，尤其是對(duì)制定這些政策依據(jù)的原則進(jìn)行研究，可以加深對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)毛澤東思想有更實(shí)際、更深切的了解，這對(duì)我們今天仍有重要意義。

政策是理論與實(shí)踐密切聯(lián)系的橋梁。從政策與理論的關(guān)系看，政策具體體現(xiàn)了馬克思主義理論與我國(guó)具體實(shí)踐是否結(jié)合，結(jié)合的如何，反映了我黨是否能從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力和水平。凡正確的政策，凡在實(shí)際工作中發(fā)揮巨大作用的政策，都既創(chuàng)造性的運(yùn)用了馬克思主義理論，又正確把握了客觀(guān)實(shí)際情況。

在《毛澤東選集》四卷中，關(guān)于政策性的文獻(xiàn)所占比重相當(dāng)大。這是我黨從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論的結(jié)晶，也是毛澤東思想豐富和發(fā)展馬克思主義理論的生動(dòng)例證。胡喬木在毛澤東身邊工作長(zhǎng)達(dá)25個(gè)春秋，在這四分之一世紀(jì)里，特別是四十年代到五十年代前期，是毛澤東思想走向成熟，形成體系，并在建國(guó)后繼續(xù)向前發(fā)展的時(shí)期。在這段時(shí)間里，胡喬木與毛澤東朝夕相處，親眼目睹了毛澤東同志是如何分析客觀(guān)實(shí)際，又根據(jù)客觀(guān)實(shí)際制定正確政策，然后再作理論抽象，從而使馬克思主義得到發(fā)展的過(guò)程。事實(shí)上，胡喬木不僅僅是“目擊者”，許多政策的制定他本人就是“參與者”。因此，晚年他想通過(guò)寫(xiě)回憶錄把這一歷史過(guò)程反映出來(lái)，胡喬木的回憶毛澤東一書(shū)就是要從政策層面來(lái)說(shuō)明毛澤東思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展。遺憾的是，胡喬木最終沒(méi)有完成他的這部著作。雖然他最后的心愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但他卻提出了深化對(duì)馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義研究的新視角——從研究政策入手。

實(shí)際上,毛澤東通過(guò)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，制定正確的政策來(lái)發(fā)展馬克思主義理論的情況非常多。因?yàn)?，凡政治理論或者政治性很?qiáng)的理論，都不可能是單純思辨性的，單純思辨性的理論永遠(yuǎn)也不可能為被廣大群眾所掌握，不可能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。許多理論就是通過(guò)對(duì)政策的抽象而產(chǎn)生的。石仲泉先生認(rèn)為：“喬木同志講的這一點(diǎn)是研究毛澤東思想的一個(gè)非常重要的思路”。[20]并且也應(yīng)該成為我們今天深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要思路。[21]總之，晚年胡喬木提出的以上主張，對(duì)深化馬克思主義、毛澤東思想研究的具有重要的啟迪作用。

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