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        論思想政治教育者素質(zhì)問題研究的邏輯傾向

        2013-01-30 03:04:23劉五景
        中國青年社會科學(xué) 2013年6期
        關(guān)鍵詞:教育者靜態(tài)素質(zhì)

        劉五景

        (吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南吉首416000)

        一、靜態(tài)化研究傾向:素質(zhì)靈性的喪失

        靜態(tài)化研究傾向一直以來都是思想政治教育者素質(zhì)問題研究較為“常見”的一種方法,具體有兩種表現(xiàn):一是在研究之前便視思想政治教育者為“靜態(tài)化”的個體,進而對這些“靜態(tài)化”個體的素質(zhì)以“靜態(tài)化”的思維方式加以研究;二是在具體的研究過程中,對思想政治教育者素質(zhì)“何為”靜態(tài)的分析較多,而對這些素質(zhì)成因的分析以及如何培養(yǎng)的研究,即關(guān)于“為何”與“怎么辦”的研究存在明顯不足。許多研究成果很多時候都只針對其素質(zhì)內(nèi)容進行簡單羅列,而對其簡單羅列的必要性和科學(xué)性的研究比較缺乏,即便有,其學(xué)理性和說服力也還存在不足,其結(jié)果常常造成對思想政治教育者素質(zhì)“何為”的研究與“為何”、“怎么辦”的研究脫節(jié)與斷裂。由此可見,現(xiàn)實中出現(xiàn)思想政治教育者素質(zhì)研究的成果頗豐而思想政治教育者素質(zhì)的現(xiàn)狀仍然不容樂觀的現(xiàn)象也就不足為奇。

        在思想政治教育者素質(zhì)研究領(lǐng)域,隨處可見“靜態(tài)化研究”傾向的蹤影。除普遍使用“素質(zhì)”一說,學(xué)界同時還存在“素養(yǎng)”、“修養(yǎng)”甚至“學(xué)養(yǎng)”等多種不同的表述方式,無論何種表達方式,都把本應(yīng)充滿靈性、鮮活多變的思想政治教育者的素質(zhì)當(dāng)做“靜態(tài)化”的對象予以考察。事實上,如果考慮到“素養(yǎng)”與“素質(zhì)”、“德育”與“思想政治教育”、“德育工作者”與“思想政治教育者”等不同詞組在相同語境中經(jīng)常出現(xiàn)同語置換的情境(現(xiàn)實情況也常常如此),并對上述諸多觀點的內(nèi)容作進一步剖析,不難察覺除“政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)和能力素質(zhì)”等一些基本共識外,并無多大區(qū)別,更不用說有多少實質(zhì)性創(chuàng)新了,因為它們要么是對個別詞語或詞組進行簡單地增減或重新排序,要么把一些與人或一般教育者相關(guān)的素質(zhì)如法律素質(zhì)、生理素質(zhì)等“強行”囊括或融合進去,卻絲毫不考慮如此簡單羅列的做法和“大雜燴”式思維模式的科學(xué)性與合理性。而在如此“靜態(tài)化”思維模式主導(dǎo)下“生產(chǎn)”的研究成果便“不自覺”地使思想政治教育者身上本應(yīng)充滿靈性與鮮活的素質(zhì)“僵化”為搭積木式的碎片化知識,這是一個必然卻又無可奈何的結(jié)果,因為按照“靜態(tài)化”研究思路對思想政治教育者素質(zhì)展開研究,就類似于對思想政治教育者身上的素質(zhì)進行“切割機”般的條塊分割,積木式的碎片化知識最終無法體現(xiàn)出素質(zhì)原本就有的靈性,那種只有通過豐富的實踐,在現(xiàn)實生活中才能得以展現(xiàn)和綻放的素質(zhì)的靈性原本就存在,只不過由于長期以來的“靜態(tài)化”研究傾向使其逐漸被無形地“遮蔽”掉了。

        有必要進一步追問的是,“關(guān)于思想政治教育者素質(zhì)的知識為何以碎片化的方式最終呈現(xiàn)?”筆者以為,靜態(tài)化研究傾向所得出的“關(guān)于思想政治教育者素質(zhì)的知識”,可能僅僅只停留在純粹的“知識論”層面,或者說停留于類似邁克爾·歐克肖特所說的“靜態(tài)”的“技術(shù)知識(或科學(xué)知識)”層面,而遠未達至他所說的“動態(tài)”的“實踐知識”層面。就“技術(shù)知識”而言,其所具有的“可被精確制定”的確定性外表特征恰好印證、反映了這種知識可以以凌亂、碎片化的方式存在。因此,若要使“關(guān)于思想政治教育者素質(zhì)的知識”最終達到“實踐知識”的高度,就必須開展“動態(tài)化研究”。因為,思想政治教育者的素質(zhì)最終只能是一種“實踐”的素質(zhì),而不是一種“知識”的素質(zhì)。只有“實踐”的素質(zhì)才可能是動態(tài)的,充滿活力與靈性的??傊?,筆者以為,奧克肖特有關(guān)技術(shù)知識和實踐知識的理解和劃分能夠?qū)ι罨c拓展關(guān)于思想政治教育者素質(zhì)的認(rèn)識有積極而重要的啟示意義,即能夠不斷地“昭示”人們:素質(zhì)并不是通過單純的書本知識學(xué)習(xí)或者靜態(tài)的概念討論與分析就能夠形成的,而是在思想政治教育者日復(fù)一日的工作、生活和學(xué)習(xí)的實踐活動中不斷地得以生成的,并通過思想政治教育者日復(fù)一日的工作、生活和學(xué)習(xí)的實踐活動以充滿靈性、生動、鮮活與豐富多彩的方式動態(tài)地呈現(xiàn)出來的。顯然,此種場景在當(dāng)下的思想政治教育者素質(zhì)研究領(lǐng)域中依然難覓蹤影。

        在如此“靜態(tài)化”邏輯思維主導(dǎo)下,大部分的研究成果即所得出的思想政治教育者諸多“素質(zhì)”很難說就是對現(xiàn)實生活中思想政治教育者素質(zhì)現(xiàn)狀的客觀描述和真實反映。因為它們無一例外都兼具“抽象化”、“僵化”、“機械”、“呆滯”、“干癟癟”、“冷冰冰”、“死氣沉沉”、“毫無生氣”等特征。因此,接踵而來的問題便是,大量的思想政治教育研究者所研究得出的思想政治教育者應(yīng)當(dāng)具備“如何”的素質(zhì),其實并不被現(xiàn)實當(dāng)中的思想政治教育者所認(rèn)同或接受,或者說,理論研究所得出的“素質(zhì)”與現(xiàn)實的實際素質(zhì)之間存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。如果把兼具以上特征的所謂的思想政治教育者的素質(zhì)對應(yīng)到現(xiàn)實中活生生的思想政治教育者的身上,那便有明顯的“驢唇不對馬嘴”之嫌疑。究其原因,從研究者把活生生的思想政治教育者當(dāng)成“靜態(tài)化”的個體,進而對原本豐富多彩的素質(zhì)用“切割機”進行“機械”地條塊分割的那一刻起,所有的一切結(jié)果都早已注定如此,只不過大家都似乎過于習(xí)慣和偏好這種思維模式罷了。此外,還有一個“令人尷尬”的現(xiàn)象,那就是許多與思想政治教育并無多大職業(yè)關(guān)聯(lián)的人員紛紛撰文對思想政治教育者素質(zhì)展開探討,也取得了不少“成果”。嚴(yán)格地講,這些所謂的思想政治教育者素質(zhì)的研究“成果”與其說豐富了思想政治教育者素質(zhì)研究的理論成果,還不如說它們(大量的、由其他非專業(yè)人員研究的、發(fā)表在許多低層次和低級別期刊上的“成果”)事實上在某種程度上已“扭曲”甚至“傷害”了思想政治教育者素質(zhì)研究原本應(yīng)有的理論旨趣,于深化思想政治教育者素質(zhì)研究并無多大益處。這種“不良”現(xiàn)象的“滋生”與“泛濫”理應(yīng)引起學(xué)界的及時關(guān)注,并作出積極反思。令人遺憾的是,時至今日,這種關(guān)注與反思卻并不多見。

        二、實踐工作為研究起點傾向:素質(zhì)本質(zhì)的迷失

        當(dāng)下,由于長期存在思想政治教育者身份被“泛化”的現(xiàn)象,即在許多人看來,思想政治教育工作只是一個人人都可以而且能夠從事的“萬金油”、“消防員”式的職業(yè)。因此,許多研究者在思考“思想政治教育者素質(zhì)”這樣的課題時,其選擇的研究起點大都從其所熟悉的、曾經(jīng)從事過或正在從事的實際工作崗位來考量該問題,以實際工作經(jīng)驗的積累為基礎(chǔ),由此衍生出許多頗具“行業(yè)特色”的思想政治教育者素質(zhì)要求。從表面看來,這些豐碩的研究成果理應(yīng)使人們對思想政治教育者素質(zhì)的共識成分繼續(xù)擴大。然而,恰恰相反的是:由于不同的研究者起點選擇的偏差,并未從理論論證本身來思考該問題,因此缺乏有深度的理論支撐和歷史厚重感,使得對思想政治教育者素質(zhì)的共識日漸匱乏。不可否認(rèn),思想政治教育者實踐工作經(jīng)驗的積累有助于其素質(zhì)的養(yǎng)成,但實踐工作經(jīng)驗的積累卻并不“必然”代表其理論研究水平的同步提高,后者離不開專業(yè)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究的長期積淀。

        可以說,拘泥于從實際工作出發(fā)、類似于工作經(jīng)驗總結(jié)的做法,在思想政治教育者素質(zhì)研究領(lǐng)域顯得尤為突出,其成果的共同點在于:表述過程中所使用的大多為直白式的工作語言,依據(jù)工作經(jīng)驗簡單總結(jié)而成。我們姑且不去討論上述成果在多大程度能準(zhǔn)確地反映其行業(yè)與職業(yè)特色,或者說,暫且不管上述成果與各行各業(yè)的思想政治教育工作者身份的匹配度有多高,只要對它們進行仔細甄別,其不足是顯而易見的。譬如,此類成果大多只停留在經(jīng)驗總結(jié)階段,很難也無法從理論的高度準(zhǔn)確把握并“真實”地反映出思想政治教育工作者素質(zhì)的“本質(zhì)”,相反,極有可能造成素質(zhì)本質(zhì)的迷失。很多時候,盡管有許多人都熱衷于談?wù)摶颉把芯俊彼枷胝谓逃叩乃刭|(zhì),卻常常出現(xiàn)不知素質(zhì)究竟為何物的尷尬現(xiàn)象,不得不引人深思。

        新時期社會實踐中不斷出現(xiàn)的各種新問題使得思想政治教育研究異?;钴S,思想政治教育實踐中不斷積累的經(jīng)驗也日益成為思想政治教育問題研究的一個重要方面。然而,經(jīng)驗自身所具有的強烈的局部化、典型化、主觀化特點,使之不足以支撐起思想政治教育的基本理論研究。經(jīng)驗型問題的研究不能替代學(xué)理型問題的研究,但這并不是說經(jīng)驗型問題不重要,恰恰相反,植根于基層思想政治教育實踐的經(jīng)驗型問題賦予思想政治教育的問題研究以鮮活的生命力?!皩W(xué)理型的問題不僅要注重基礎(chǔ)理論研究,更應(yīng)以解決實踐中的現(xiàn)實問題為指向,二者的融合才能更好地實現(xiàn)思想政治教育問題研究的新樣態(tài)?!保?]它“暗示”了一個積極的信號,那就是對思想政治教育者素質(zhì)的研究也需要實現(xiàn)一個積極轉(zhuǎn)變,即從過分集中于實踐工作經(jīng)驗總結(jié)的層面自覺地上升至理論抽象的高度,才能實現(xiàn)更多的成果創(chuàng)新。經(jīng)驗大都與個別或現(xiàn)象相聯(lián)系,而唯有站在理論的高度才有可能把握思想政治教育者素質(zhì)的本質(zhì)。有關(guān)思想政治教育者素質(zhì)構(gòu)成的系統(tǒng)性、層次性等問題,如果不上升至理論的高度,去深入思考為什么需要這樣的系統(tǒng)性、層次性的理論依據(jù),顯然是無法也不能說得透徹和明白的,自然也就無法令人信服。就目前“思想政治教育者素質(zhì)到底是什么”的問題喋喋不休的爭論而言,人們已愈發(fā)不能輕易準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握思想政治教育者素質(zhì)的本質(zhì)了。相反,諸多跡象足以表明,其素質(zhì)“本質(zhì)”在無形之中已“悄然”迷失。

        三、理論與方法選擇偏誤傾向:素質(zhì)整體性的撕裂

        人是一個有機整體,在人體中是沒有孤立的部分存在的。人的整體性決定了人的素質(zhì)的整體性。這就說明,人的素質(zhì)的提高應(yīng)當(dāng)是全方位的,抓住一點,不及其余,就難以取得理想的效果。同時,素質(zhì)的整體性要求我們在認(rèn)識、評價一個人的素質(zhì)時,既要注意某一素質(zhì),又要注意整體素質(zhì);既要注意好的方面,又要注意不好的方面,切忌簡單化、片面性,不能一好百好、一壞百壞?!叭婵创龁栴},強調(diào)整體功能和綜合效應(yīng),應(yīng)當(dāng)成為我們看待和解決素質(zhì)問題的一個基本原則?!保?]更為重要的是,“整體性是系統(tǒng)的首要本質(zhì)特征,也是素質(zhì)系統(tǒng)的首要本質(zhì)特征。把握住人的素質(zhì)系統(tǒng)的整體性,才能使關(guān)于人的素質(zhì)問題的各種見解達成共識;也只有充分認(rèn)識素質(zhì)系統(tǒng)的整體性的全部含義,才可能探明人的素質(zhì)的本質(zhì),才能找到素質(zhì)系統(tǒng)變化發(fā)展的一般過程?!保?]這一點對于當(dāng)下的思想政治教育者素質(zhì)研究而言,顯得尤為重要。

        筆者通過觀察,發(fā)現(xiàn)一個十分“有趣”的現(xiàn)象,迄今為止,學(xué)界在思想政治教育者素質(zhì)研究的理論來源上,普遍傾向于或大多局限于以崗位職責(zé)理論作為其研究的理論出發(fā)點,在研究方法的選擇上則主要傾向于社會學(xué)方法、教育學(xué)方法、哲學(xué)方法、心理學(xué)方法,甚至人口學(xué)方法等。不可否認(rèn),上述相關(guān)理論與方法的選擇對思想政治教育者素質(zhì)研究具有一定的積極意義,它們對于開拓思想政治教育者素質(zhì)研究的視野起到了一定的啟示和借鑒作用,但對于它們是否真正適用于本研究,恐怕還值得進一步商榷,不能妄下結(jié)論。以崗位職責(zé)理論為例,大多數(shù)研究者認(rèn)為,思想政治教育者的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)崗位與職責(zé)的特殊要求,這點的確沒錯,但若僅僅以崗位與職責(zé)作為“唯一”依據(jù),對思想政治教育者的素質(zhì)做出“硬性”規(guī)定,其最終結(jié)果便是使得思想政治教育者素質(zhì)所固有的整體性會在無形之中被活生生地“撕裂”。由此得出的思想政治教育者素質(zhì)既無法體現(xiàn)出思想政治教育者素質(zhì)的整體性和全面性,也不能真正體現(xiàn)和維護思想政治教育者作為人的“整體性”。換言之,思想政治教育者素質(zhì)“整體性”的撕裂最終將導(dǎo)致思想政治教育者自身人格與人性的分裂或殘缺不全,使得這個原本擁有“整體性”特征的思想政治教育者素質(zhì)再也無法以健康的姿態(tài)全面地展示自我了。另外,從具體的社會角色、社會分工角度看,單純依靠崗位職責(zé)理論很難甄別思想政治教育職業(yè)的特殊性。不僅如此,依據(jù)崗位職責(zé)理論來對現(xiàn)實中思想政治教育者素質(zhì)作出的條條框框的要求,雖然貌似全面而又具體,但這種“偽裝”不僅無法真正體現(xiàn)素質(zhì)的整體性要求,反而造成素質(zhì)整體性在事實上的分裂。

        盡管有足夠的事實表明,用上述理論和方法對思想政治教育者素質(zhì)展開探討,是學(xué)界“慣用”的做法。但問題的關(guān)鍵是,這種“慣用”是否真的“適用”?顯然,答案是無法輕易做出“是”與“不是”的簡單回答。令人遺憾的是,至今依然很少有人對此問題進行反思甚至質(zhì)疑。這種現(xiàn)象的存在似乎也與張汝倫先生所斷言“中國人缺乏懷疑主義傳統(tǒng)”的說法正相吻合。至少從目前思想政治教育者素質(zhì)研究所反映出來的問題表明:上述理論和方法并不“真正”適合本研究。那么,選擇何種理論與方法才是最妥當(dāng)?shù)?,才不會造成思想政治教育者素質(zhì)整體性的撕裂?是囿于成見,還是另辟蹊徑?如果另辟蹊徑,那究竟應(yīng)當(dāng)以何種“恰當(dāng)”的理論和方法“鍥入”思想政治教育者素質(zhì)研究才是最佳匹配,這是一個需要持續(xù)思考、共同關(guān)注才能達成共識的問題。

        [1]徐德斌張 聰:《新時期思想政治教育的問題研究》,載《東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2011年第1期。

        [2]袁貴仁:《論人的素質(zhì)》,載《社會科學(xué)輯刊》,1993年第5期。

        [3]潘藝林:《人的素質(zhì)系統(tǒng)芻議》,載《高等師范教育研究》,1994年第3期。

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