林 俊

（廣西大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，廣西 南寧 530005）

《互換性與技術(shù)測(cè)量》是與制造業(yè)發(fā)展緊密相聯(lián)系的一門綜合性應(yīng)用技術(shù)基礎(chǔ)課程。這門課程介紹有關(guān)機(jī)械零件尺寸精度、形位精度等的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)以及標(biāo)準(zhǔn)的使用，介紹各精度參數(shù)的測(cè)量方法、部分測(cè)量?jī)x器的使用方法與測(cè)量所得數(shù)據(jù)處理的方法。其不僅將制造業(yè)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)與計(jì)量技術(shù)結(jié)合在一起，而且涉及機(jī)械設(shè)計(jì)、品質(zhì)控制等領(lǐng)域，是從基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)過(guò)渡到專業(yè)課學(xué)習(xí)的橋梁，是聯(lián)系設(shè)計(jì)課程與工藝課程的紐帶。該課程主要面向高等院校工科的機(jī)械、儀器儀表和機(jī)電等專業(yè)的大學(xué)生授課。

工科大學(xué)生的基礎(chǔ)理論及專業(yè)知識(shí)往往比較扎實(shí)，但對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解相對(duì)薄弱，甚至知之甚少。在這種形勢(shì)下，恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合教學(xué)內(nèi)容向當(dāng)今的大學(xué)生傳播中華民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化，使他們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中既能學(xué)到專業(yè)知識(shí)，又能珍視自己的民族文化，建立民族自信心。

1 在教學(xué)活動(dòng)中弘揚(yáng)中華民族的統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

1.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建文明和諧社會(huì)的需要

以前，在學(xué)校里重視的是知識(shí)和分?jǐn)?shù)，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想的灌輸，以致如今一些人對(duì)道德沒有清晰的認(rèn)識(shí)，不知道為別人和社會(huì)著想，在名利和誘惑面前，喪失道德底線?，F(xiàn)在出了那么多的貪官，其實(shí)也不全然由于體制的問(wèn)題，而是由于對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的缺失造成。在有些人的眼里，傳統(tǒng)好像總是和落后連在一起，喜歡把一切落后的東西歸于自己的傳統(tǒng)文化，造成我們的文化沒落了。沒有文化精神的人，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物；沒有道德的自覺，只靠法紀(jì)是無(wú)法真正抑制貪官和腐敗的。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宏深而博大。而其中貫穿古今，歷史悠久，影響深廣，含蘊(yùn)豐富，充滿魅力思想的就是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》在我們中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中號(hào)稱“群經(jīng)之首”，是我們中華民族之魂，它用精辟的語(yǔ)言，以天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜之間的相互作用和變化深刻揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，使人們能夠知變、應(yīng)變、善變，去惡從善、逢兇化吉，令中華民族經(jīng)久不衰；老子《道德經(jīng)》的辯證思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中能體現(xiàn)出一種睿智、一種豁達(dá)，為人們構(gòu)造出一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸、玄之又玄的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架；道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)和陰陽(yáng)變幻之玄妙，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲學(xué)和浩瀚的人生智慧，為中華兒女修身、齊家、治國(guó)、平天下指明了道路。

魯迅說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。政治家掌握國(guó)家的今天，教育家朔造國(guó)家的明天和后天。當(dāng)代大學(xué)教師有責(zé)任運(yùn)用《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的人生奧妙智慧和《道德經(jīng)》中所包含的思想哲理引導(dǎo)學(xué)生向善向美。美國(guó)張緒通說(shuō)：“國(guó)際公認(rèn)，‘道’將是二十一世紀(jì)的世界指導(dǎo)原理”，未來(lái)要建立一個(gè)高度文明的和諧世界，現(xiàn)在不但要給每個(gè)學(xué)生傳授和諧文明的思想文化，還要用《道德經(jīng)》里的哲理名言給學(xué)生傳授認(rèn)識(shí)世界、改造世界的人生觀和方法論。

1.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

西方發(fā)達(dá)國(guó)家諸多先進(jìn)科技文化的發(fā)展進(jìn)步，都與我國(guó)兩千多年前的經(jīng)書的思維方式和知識(shí)體系有關(guān)。在19世紀(jì)末20年代初，隨著《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》相關(guān)著作的翻譯，歐美學(xué)者對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化不斷的深入研究，也使得更多科學(xué)與哲學(xué)理論得到啟示和發(fā)展。

可以說(shuō)，從原子、量子等精深理論到計(jì)算器、計(jì)算機(jī)等偉大發(fā)明；從核能用途、太空探測(cè)等尖端科技到遺傳密碼、試管生命；從生物學(xué)突破到混沌理論、分形幾何理論、一元數(shù)學(xué)理論；從地球經(jīng)絡(luò)學(xué)位結(jié)構(gòu)理論、地震自然節(jié)律到自然周期可分度理論、生物全息理論、宇宙全息理論等對(duì)人類有重大貢獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都與我國(guó)博大精深的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)存在著密切的聯(lián)系。

在歐洲，《道德經(jīng)》有17種文字，西譯本總數(shù)近500種；在德國(guó)，《道德經(jīng)》德譯文本多達(dá)82種，研究專著700多種，平均每四個(gè)家庭就有一本，這與該國(guó)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)騰飛有緊密關(guān)系。德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制是從研究易經(jīng)的64卦中發(fā)現(xiàn)的；計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，源于中國(guó)的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的陰與陽(yáng)的基本概念。

英國(guó)李約琴說(shuō)過(guò)“道家有一套復(fù)雜而微妙的概念，其是后來(lái)產(chǎn)生的中國(guó)一切科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)”。不少中外專家和學(xué)者，已對(duì)這兩部著作的研究推行至天文、物理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等各學(xué)科的創(chuàng)新研究中?！跋罄頂?shù)模型”、“無(wú)為而治”等已引起了全世界的高度重視。今天的大學(xué)生就是明天社會(huì)主義建設(shè)棟梁，未來(lái)要完成中華民族的偉大復(fù)興，現(xiàn)在就要用中華民族傳統(tǒng)文化的偉大思想引導(dǎo)學(xué)生去努力學(xué)習(xí)，為推動(dòng)我國(guó)科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2 如何結(jié)合專業(yè)課的教學(xué)活動(dòng)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化

2.1 把傳播中華民族傳統(tǒng)文化科學(xué)地融入教學(xué)過(guò)程中

《互換性與技術(shù)測(cè)量》這門課程涉及到的知識(shí)面廣，學(xué)科交叉性、理論性、實(shí)踐性和實(shí)用性較強(qiáng)。而且，該課程定義多、公式多、標(biāo)準(zhǔn)多、符號(hào)多，顯得較為抽象、枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)缺乏興趣。為了改變這一現(xiàn)狀，本人進(jìn)行了教學(xué)改革與創(chuàng)新，把傳播中華民族傳統(tǒng)文化融入到《互換性與技術(shù)測(cè)量》這門課的教學(xué)中。在備課時(shí)，可根據(jù)不同章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，合理編排一兩句傳統(tǒng)經(jīng)典名言哲理穿插到課堂里，把枯燥的理論課，變得生動(dòng)而有趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)津津樂道，并把教書育人貫穿于理論教學(xué)之中。下面是本人如何將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中的一些范例。

如：在“標(biāo)準(zhǔn)化與優(yōu)先數(shù)系”這一章節(jié)，就引用了傳統(tǒng)文化-《道德經(jīng)》來(lái)講解。優(yōu)先數(shù)與優(yōu)先數(shù)系是19世紀(jì)末（1877年）由法國(guó)人查爾斯.雷諾首先提出的，當(dāng)時(shí)載人升空的氣球所使用的繩索尺寸由設(shè)計(jì)者隨意規(guī)定，多達(dá)425種。雷諾根據(jù)單位長(zhǎng)度不同直徑繩索的重量級(jí)數(shù)來(lái)確定繩索的尺寸，按幾何公比遞增，每進(jìn)5項(xiàng)使項(xiàng)值增大10倍，把繩索規(guī)格減少到17種。并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了優(yōu)先數(shù)系的系列。從此，優(yōu)先數(shù)系成了工程設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)中常用的一種數(shù)值制度。在進(jìn)行這一章節(jié)的教學(xué)時(shí)，引用了《道德經(jīng)》第五十九章中的經(jīng)典名句：“治人、事天，莫若嗇…”，其意思是說(shuō)將復(fù)雜的事做簡(jiǎn)單，或者是說(shuō)，將簡(jiǎn)單的事不要做得過(guò)于復(fù)雜?！兜赖陆?jīng)》中所說(shuō)的與雷諾提出的“優(yōu)先數(shù)系”的意思都是化繁為簡(jiǎn)，事半功倍。優(yōu)先數(shù)列的產(chǎn)生至今才135年，《道德經(jīng)》的產(chǎn)生至今已經(jīng)2000多年了。通過(guò)比較，不但讓學(xué)生悟出其中的道理，加深學(xué)生對(duì)這一章節(jié)理解，還可以提高學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

又如，“包容要求”是相關(guān)公差原則中的三種要求之一，適用包容要求的被測(cè)實(shí)際要求（單一要素）的實(shí)體（外體作用尺寸）應(yīng)遵守最大實(shí)體邊界；被測(cè)實(shí)際要素的局部實(shí)際尺寸受最小實(shí)體尺寸所限；形狀公差與尺寸公差有關(guān)，在最大實(shí)體狀態(tài)下給定的形狀公差值為零；當(dāng)被測(cè)實(shí)際要素偏離最大實(shí)體狀態(tài)時(shí)，形狀公差獲得補(bǔ)償，補(bǔ)償量來(lái)自尺寸公差。

“可逆要求”也是相關(guān)公差原則中的三種要求之一，在不影響零件功能的前提下，位置公差可以反過(guò)來(lái)補(bǔ)給尺寸公差，即位置公差有富余的情況下，允許尺寸誤差超過(guò)給定的尺寸公差，顯然在一定程度上能夠降低工件的廢品率。

在講解“包容要求”和“可逆要求”時(shí)，引用《道德經(jīng).第七十七章》中的“天之道，損之有余而補(bǔ)不足”的道理給學(xué)生加以說(shuō)明?！疤熘?，損之有余而補(bǔ)不足”意味著天地運(yùn)作的道理，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這種取多余的去補(bǔ)不足的方法，實(shí)際上是至今有兩千多年歷史的《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想在公差原則上具體應(yīng)用。此外，《道德經(jīng)》的天地運(yùn)作的道理在做人做事上也有極為廣泛的應(yīng)用，能夠吸取別人的優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)，也是達(dá)到讓人進(jìn)步的必備條件，即所謂取長(zhǎng)補(bǔ)短天知道。

在講到標(biāo)準(zhǔn)化及其作用時(shí)可插入《周易》大壯卦哲理“沒有規(guī)矩，不成方圓”；在講到直線度誤差時(shí)可插入《道德經(jīng).第二十二章》“曲則全，枉則直，…”；在講到圓度誤差時(shí)可插入去奢去泰，不圓滿才是人生等等。這樣日積月累，就可以使學(xué)生在學(xué)到科學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，感受中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，得到人生啟迪和加深道德的修養(yǎng)。

2.2 結(jié)合專業(yè)課弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化需注意的問(wèn)題

（1）在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，內(nèi)容安排上，重點(diǎn)是傳授專業(yè)知識(shí)，穿插傳授中華民族傳統(tǒng)文化是輔助性的、方向性的、點(diǎn)到為止，重在激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（2）結(jié)合專業(yè)課弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)，在時(shí)間安排上，靈活多變，可以在課前用一、兩分鐘進(jìn)行，也可在課間穿插進(jìn)行，因各章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)而定。

（3）中華民族傳統(tǒng)文化確實(shí)博大精深，包羅萬(wàn)象，上課時(shí)要根據(jù)不同章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，穿插相互有聯(lián)系的經(jīng)典名言，做到有的放矢，聯(lián)系不上的，不能勉強(qiáng)。

3 結(jié)合專業(yè)課弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化獲得的效果

將傳統(tǒng)文化融入到專業(yè)課教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。學(xué)生們認(rèn)為這樣的教學(xué)方法新穎，別具一格，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解更容易，掌握更深刻，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，有利于提高學(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，促使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想,培養(yǎng)高尚人格。許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，課外參看大量有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的書籍，在平時(shí)與他們的交談中，也能恰當(dāng)引用一些民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語(yǔ)句，來(lái)表達(dá)自己的思想和看法，自覺地運(yùn)用人類積累的智慧財(cái)富,不斷完善自己，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)得以提高、情操得到陶冶、價(jià)值觀得到升華，真正達(dá)到了教書育人的目的。

4 結(jié)束語(yǔ)

高校教師，工作平凡而神圣，肩負(fù)著教書育人的重要責(zé)任，不僅要向?qū)W生傳授專業(yè)理論知識(shí)，也有責(zé)任弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承民族精髓，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)，思想更健康，道德更高尚，在德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]丹明子.《道德經(jīng)的智慧》（第1版）[M].北京:華夏出版社，2009.

[2]東籬子.《左手易經(jīng)右手道德經(jīng)》（第1版）[M].北京:中國(guó)紡織出版社，2010.

[3]宋育文.老子《道德經(jīng)》在世界上的影響[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(1):65-67.

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