鄧志勇 崔淑珍

（上海大學(xué)外國語學(xué)院，上海200444/上海海事大學(xué)外國語學(xué)院，上海201306）

提 要 意識形態(tài)是后現(xiàn)代一個熱門話題。在西方修辭學(xué)界，尤其是修辭批評領(lǐng)域，意識形態(tài)已經(jīng)占據(jù)了核心位置。本文基于意符（ideograph）這個概念詳細(xì)探討了意識形態(tài)修辭批評，涉及它的理論和哲學(xué)假定，并勾勒出了這種修辭批評的基本方法。文章認(rèn)為，作為一種意識形態(tài)的“膠囊”，意符通過多種不同的方式來實現(xiàn)其誘發(fā)合作的修辭作用。

一、引 言

在后現(xiàn)代，意識形態(tài)（ideology）是一個熱門話題。早在1980年，著名修辭學(xué)家Michael Calvin McGee就在權(quán)威雜志《言語季刊》（）上撰文闡釋了意識形態(tài)與修辭學(xué)的關(guān)系，與之相呼應(yīng)的是，美國著名學(xué)者Phil Wander（1984）提出了修辭學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向，引起了廣大修辭學(xué)者的積極響應(yīng)。時至今日，意識形態(tài)在西方修辭學(xué)，尤其是修辭批評領(lǐng)域仍占有重要的位置①。

在我國修辭學(xué)領(lǐng)域，對意識形態(tài)的修辭運作的討論不多，將其納入修辭批評的則更少。鑒于意識形態(tài)與語言使用、修辭行為密不可分，我們應(yīng)該給予更多的關(guān)注。本文將以意符（ideograph）為切入點，詳細(xì)探討修辭學(xué)視域下的意識形態(tài)批評，旨在拋磚引玉。

二、意識形態(tài)及意符的涵義

“意識形態(tài)”這個術(shù)語有悠久而復(fù)雜的歷史。該詞源于希臘語idea（觀念）和logos（學(xué)問），原意是觀念的學(xué)問，也即追溯觀念產(chǎn)生于對外界事物的認(rèn)識的學(xué)問（馮契、徐孝通2000：893）。自其形成之時起，這個概念就與想象的領(lǐng)域相聯(lián)系，有人認(rèn)為是通過顛倒社會生活的形象來反映現(xiàn)實，因而將其比喻為照相機(jī)的“obscura”（暗箱、投像器）（Thompson1984：16）。所以，現(xiàn)在人們一提到意識形態(tài)，常會聯(lián)想到一個負(fù)面的、消極的現(xiàn)象。譬如，哲學(xué)家Habermas（1979）就曾試圖找到一個不受支配的理想的話語情景，設(shè)想一個真正能獲得共識的話語情景來解放公共領(lǐng)域的話語（轉(zhuǎn)引自Sholle1988：24）。但是，現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)意識到意識形態(tài)對社會產(chǎn)生的不可或缺的、積極的作用。

Martin Seliger給意識形態(tài)下了一個比較權(quán)威的定義：意識形態(tài)是“用價值句、鼓動句及解釋句表達(dá)的信念群和非信念群?！庾R形態(tài)形成的目的是在道德常規(guī)和一定量的事實以及自我意識到的與理性一致的基礎(chǔ)上長期為一群人證明那些確保某一秩序的維持、改革、摧毀甚至重建的實施手段和規(guī)定的合法性?！保ㄞD(zhuǎn)引自Thompson1984：79）可以看出，“意識形態(tài)”可以指涉一個諸如“思想體系”、“信念體系”等純描述性的、中立的概念，也可以指涉對維持不對稱的權(quán)利關(guān)系起重要作用的、有偏見性的思想或信念體系，后者是一個帶有批評性意味的概念（同上：3）。不管是中立的還是有偏見的，意識形態(tài)的核心要素乃思想或信念體系。

作為一種思想、信念體系，意識形態(tài)必須通過各種形式表現(xiàn)出來，其中一個重要形式是“意符”。所謂“意符”，是“對一種傾向（orientation）的術(shù)語式的總結(jié)，是用來象征人們追求的最簡練的論題線（line of argument）的‘上帝’或‘最終’術(shù)語”（McGee1980：7）。“意符”的涵義，在其英文表達(dá)（ideograph）的構(gòu)詞法（ideo-graph）中可見一斑：“ideo”是指觀念 /思想，“graph”是指圖畫，兩者合并則意味著“思想圖”，也即象征思想的圖或符號，正如漢字中的象形文字象征其意義一樣?？梢?，“意符”②是比較抽象、比較概括化的術(shù)語，就如膠囊，它把意蘊(yùn)豐富的意識形態(tài)濃縮其中。一些術(shù)語，諸如“法制”、“自由”等，就是包含意識形態(tài)的意符。

三、意識形態(tài)的修辭功能及其實施的主要途徑

1.意識形態(tài)的修辭功能

修辭，用當(dāng)代修辭學(xué)泰斗肯尼思·伯克（1969）的話說，是用符號誘發(fā)合作的行為?！罢T發(fā)合作”意味著修辭者通過選擇符號手段，把聽眾的思想、態(tài)度、觀念、行為引向他所期望的方向。

從這樣的修辭觀看，意識形態(tài)的修辭功能是顯而易見的。作為社會人的產(chǎn)物，意識形態(tài)不僅是一個思想、信念群，更重要的是對社會發(fā)揮著重要修辭作用。意識形態(tài)不是什么錯誤的認(rèn)識和負(fù)面的東西，而是有益的、積極的事物。前文引述的Martin Seliger關(guān)于意識形態(tài)的觀點明顯反映出意識形態(tài)的主要修辭功能。Paul Ricoeur（1982）曾指出，意識形態(tài)不僅是一種反映，而且也是一種合法性或合理性的證明（justification）（轉(zhuǎn)引自Sholle1988：27），也就是說，意識形態(tài)由于蘊(yùn)涵了一種傾向，它可以成為論辯的手段，說服群體成員認(rèn)為修辭者希望他們做的事情是對的，同時也使那些與該傾向不相容的事物被否決。用修辭學(xué)的行話來說，意識形態(tài)以一種巧妙的、不易察覺的方式勸說、影響著人們接受與該傾向一致的事物，同時也壓制、抵制不一致的事物（Thompson1984：187）。從某種程度上說，意識形態(tài)是對行為的一種呼喚，就如Bitzer（1968）所說的修辭情景呼喚修辭話語一樣。例如，社會主義的意識形態(tài)“呼喚”產(chǎn)生具有社會主義特征的或符合社會主義制度的事物，或者證明其行為是“合法”的。

2.意識形態(tài)修辭功能的實施途徑：意符的運作

“意符”定義表明，意符不僅象征或包含了意識形態(tài)，也暗示了對這種獨特意識形態(tài)的信奉。比如“法制”這個意符，它不僅蘊(yùn)含了法律的各種條文，更暗示了人們對其的信奉，象征了支持某種社會秩序的一系列命題。這有點像伯克所說的“動機(jī)”（motive）。在伯克（1945、1950）的修辭學(xué)體系中，“動機(jī)”是“對情景的速寫式總結(jié)”（shorthand summary of situation）③。伯克認(rèn)為，修辭情景決定了修辭行為，換言之，修辭驅(qū)動了人的行為。同理，意符也驅(qū)動了人的行為，因為它象征了人們對意識形態(tài)的信奉。意識形態(tài)修辭功能的一個重要實施途徑正是意符。

任何修辭行為都是在一定的情景之中進(jìn)行的。如果說人是意識形態(tài)的動物，那么就意味著人的修辭行為以意識形態(tài)為在場，用伯克（1945）的話說，意識形態(tài)是修辭行為的“場景”（scene），制約、影響了修辭的方方面面，不僅制約了修辭者選擇可說的話（the sayable），也影響了聽眾選擇不聽什么，以及如何應(yīng)對修辭者的話語的方式。Stuart Hall認(rèn)為：

（意識形態(tài)）就像那些想當(dāng)然的文化法則，……使意識形態(tài)的主體和消費者識別已知的事物，并賦予現(xiàn)實以一種想當(dāng)然的地位。意識形態(tài)……把取決于歷史條件的社會關(guān)系呈現(xiàn)為自然的、不可避免和永恒的真理?！庾R形態(tài)也把其前提偽裝成為已知的事實。當(dāng)事件和實踐活動被表述得好似非歷史性真理（即永恒真理）時，有問題的事件和情況會被塑造成為沒有問題的、以社會的“自然”術(shù)語描繪的現(xiàn)象。（轉(zhuǎn)引自Anne Makus1990：499-500）

根據(jù)上述關(guān)于意識形態(tài)的論述，意符的修辭運作可以描述為：在意識形態(tài)的修辭情景的制約、影響下，修辭者通過意符這個符號手段，訴諸其蘊(yùn)涵的意識形態(tài)，使修辭者的觀點、主張或行為與該意識形態(tài)一致起來。這樣，聽眾就面臨要么支持修辭者的觀點、主張或行為，要么冒因違背該意識形態(tài)而受社會譴責(zé)或懲罰的風(fēng)險。通常情況下，聽眾會選擇前者。在這個勸說過程中，修辭者與聽眾在意符所蘊(yùn)涵的意識形態(tài)中獲得了共識，也就是說，修辭者通過意符，誘使聽眾與其一樣思、想、行，即與修辭者合作。該修辭運作模式如圖1：

圖1：意符的修辭運作模式

上圖展示的是意符修辭運作的總體方式。具體來說，意符的修辭作用主要通過以下幾個方式來實現(xiàn)：使事物自然化、一致化、普世化、常規(guī)化、霸權(quán)化（Chris Hackley2003:331）。

所謂“自然化”，是指修辭者通過蘊(yùn)涵意識形態(tài)的意符，使聽眾覺得修辭者的觀點、主張或行為是理所當(dāng)然的，因而對其不加懷疑和質(zhì)問也就不知不覺地完全接受。這種幾乎無意識的勸說經(jīng)常發(fā)生在共有同一意識形態(tài)的人們之間，也就是說，當(dāng)修辭者與其聽眾來自相同文化背景、政治背景或意識形態(tài)背景時，這種說服顯得尤其自然，聽眾似乎想當(dāng)然地就接受修辭者的所說、所思、所行，而不會質(zhì)疑或懷疑它。所謂“一致化”，是指修辭者把其觀點、主張與意符蘊(yùn)含的某種意識形態(tài)掛上鉤來。也就是說，使用包含或承載意識形態(tài)的話語或意符，尤其是承載社會中處于支配地位的意識形態(tài)的意符，從而迫使聽眾，尤其是那些意見與修辭者不同的人不得不在當(dāng)下的問題上支持修辭者，否則就要冒因違背該意識形態(tài)而受到某種譴責(zé)或懲罰的危險。在這種情況下，修辭者實際上成為了該意識形態(tài)的代言人或化身，與其說是修辭者在勸說聽眾，不如說是該意識形態(tài)通過修辭者的話語在勸說聽眾。比如，修辭者為了勸說聽眾支持或接受其要求改革資源分配的主張，把該觀點與意符“公平、平等”掛上鉤，認(rèn)為是資源分配制度導(dǎo)致了社會貧困，社會的兩極分化意味著社會不公平、不平等。至此，修辭者把要聽眾支持其改革資源分配的措施或主張引向了要聽眾接受對“公平、平等”這些意符的支持。很大的一種可能性是：聽眾別無選擇，只能支持修辭者提出的措施或主張，否則就有悖于憲法精神，除非聽眾內(nèi)心深處能夠證明資源分配制度與社會貧困問題沒有關(guān)系（而這是不大可能的）。

與上述作用方式相似，所謂意符的“普世化”就是指修辭者使用濃縮意識形態(tài)的意符，使本來只在個別或具體條件下站得住腳的觀點或行為變得具有普遍意義，即變成在一切條件下都站得住腳的觀點、態(tài)度或行為，從而使聽眾被迫接受。從接受的人數(shù)來說，修辭者的話語的成功與否，在很大程度上取決于其成功影響的聽眾的多少，被影響的人越多，修辭效果就越好。普世化的基本理念，一言以蔽之，就是多多益善、越廣越好。普世化的過程說到底就是一致化過程的終極目標(biāo)或結(jié)果。“常規(guī)化”是從時間緯度來說的，其基本理念與“普世化”相似?！俺Ｒ?guī)化”意味著修辭者通過使用蘊(yùn)含某種意識形態(tài)的意符，把其觀念、主張與該意識形態(tài)掛上鉤，迫使聽眾接受它并將其維持下去。譬如，修辭者為了把獻(xiàn)血常態(tài)化，訴諸意符“愛”，即把獻(xiàn)血與愛這個普世的價值掛鉤，認(rèn)為獻(xiàn)血是愛的體現(xiàn)，而愛不是一個時宜之行為，而是一個要始終秉承的價值，換言之，獻(xiàn)血必須常規(guī)化。如果聽眾接受愛這個普遍價值，那就等于把對這個價值的堅持轉(zhuǎn)移到對獻(xiàn)血常態(tài)化的支持。又如當(dāng)前社會掀起為貧困人員捐錢物，修辭者為了發(fā)動更多的人為貧困人員或災(zāi)區(qū)人民捐錢捐物，訴諸普世價值愛，這種愛，不管是年輕人還是年長的人，不管是富人還是窮人，都應(yīng)該奉獻(xiàn)，有錢捐錢，有物捐物，捐多捐少不重要，只要捐就獻(xiàn)出了愛。正是通過把捐錢物與普世價值愛聯(lián)系在一起，把它看做愛的一種體現(xiàn)，修辭者可以動員全社會的人行動起來為窮人或災(zāi)民捐錢捐物，并使這種行為也成為一種普世化、常態(tài)化的行為。

意符修辭運作的另一種重要形式是霸權(quán)化?！鞍詸?quán)化”意味著在多種意識形態(tài)并存的社會中，必然有一種占支配地位的意識形態(tài)，在賦予一些人以話語權(quán)的同時剝奪其他人的話語權(quán)，也就是說，意識形態(tài)導(dǎo)致話語的出現(xiàn)和缺失。一旦某人或某些人獲得霸權(quán)地位，他/他們就會訴諸其意識形態(tài)，從而維持其霸權(quán)地位，換言之，放棄了該霸權(quán)賴以存在的意識形態(tài)，該霸權(quán)也就難以維持了。霸權(quán)的基本運作是排除異己，邊緣化異己，或使異己喪失話語權(quán)，使異己在社會上缺失。所以，意符的霸權(quán)化修辭運作，就意識形態(tài)與霸權(quán)的關(guān)聯(lián)來看，是通過修辭主體在意識形態(tài)的支配下選擇性地建構(gòu)社會現(xiàn)實，呈現(xiàn)與其觀點、信念、行為一致的東西，同時遮蔽那些與其不一致的東西。用Burke的術(shù)語來說，修辭者使用體現(xiàn)意識形態(tài)的話語構(gòu)成“術(shù)語屏”，限制了聽眾的認(rèn)知方向，使其只能看到那些被呈現(xiàn)的、享有霸權(quán)地位的東西，而看不到那些被過濾掉的、被隱去的東西。作為結(jié)果，聽眾就被誘發(fā)與修辭者合作，贊成他的觀點、主張、信念及行為。

四、意識形態(tài)修辭批評的涵義及理論基礎(chǔ)和哲學(xué)假定

1.意識形態(tài)修辭批評的涵義

“意識形態(tài)批評”是對受倫理和政治原因驅(qū)動的批評的總稱。由于倫理與政治因素都與價值有關(guān)，因此意識形態(tài)批評也是一種對話語中的價值的評論，即評論修辭話語蘊(yùn)含的價值對聽眾產(chǎn)生影響的評論。從歷史上看，意識形態(tài)修辭批評與女性爭取平等、權(quán)利，與黑人和移民在美國爭取平等、權(quán)利，與社會底層階級爭取權(quán)利等社會現(xiàn)象息息相關(guān)，故意識形態(tài)修辭批評往往帶有政治色彩。按此理解，意識形態(tài)修辭批評不是只有一種，而是多種，但是它們的差異并不掩蓋這樣的事實：所有的意識形態(tài)修辭批評都試圖揭示意識形態(tài)影響乃至決定人的態(tài)度、行為、觀點的運作原理，從而使人看清楚所謂的現(xiàn)實情況的本來面目。在意識形態(tài)修辭批評者看來，修辭用沉默的、通常不經(jīng)意的方法，透過相關(guān)的權(quán)力和知識，既掩蓋也顯露出信息。所以Crowley（1992：452）認(rèn)為，“意識形態(tài)修辭批評抨擊或摧毀那種驅(qū)動傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的意識形態(tài)”。顯然，意識形態(tài)修辭批評具有解構(gòu)主義的革命精神，正如Mosco（1983：239）指出的，“批評研究把社會上那些表面上看來不相關(guān)的力量所編制起來的厚密的網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出來”。可見，意識形態(tài)修辭學(xué)批評通過展示意識形態(tài)修辭的運作方法，發(fā)揮一種解密的功能作用，具有與解構(gòu)哲學(xué)家Foucaul類似的“批評精神”（McKerrow1989：92）。如果意識形態(tài)修辭批評把目光聚焦于意識形態(tài)所造成的霸權(quán)，那么它的目的就是要揭示其運作機(jī)理，最終達(dá)到摧毀其在社會關(guān)系中的效果。當(dāng)然，不同的意識形態(tài)修辭批評的目的也可能不完全相同。譬如，McGee（1980）認(rèn)為意識形態(tài)修辭批評家要分析自由和權(quán)力對意識控制的影響，而Philip Wander（1983）則認(rèn)為要揭露話語和社會實踐所蘊(yùn)涵的意識形態(tài)，從而向解放邁進(jìn)（轉(zhuǎn)引自Makus1990：496）。

2.意識形態(tài)修辭批評的理論基礎(chǔ)

1.1 修辭觀、語言觀及意識形態(tài)觀

意識形態(tài)修辭批評，無論是關(guān)于話語的價值的分析和評論，還是對霸權(quán)和話語的分析和評論，歸根結(jié)底都是修辭批評，故必須根基于修辭學(xué)理論之上。意識形態(tài)修辭批評是基于這樣的修辭觀：修辭是象征行為，是（修辭者）用符號，尤其是語言去影響、說服或誘發(fā)聽眾合作的行為。修辭也是社會現(xiàn)實及知識建構(gòu)過程。社會是人類的社會，其形成過程是語言的運作過程、修辭的運作過程。沒有經(jīng)過人際間的交往、論辯，就沒有所謂的“共識”即知識。

意識形態(tài)修辭批評秉承的語言觀是：語言是符號系統(tǒng)，它具有構(gòu)建社會現(xiàn)實的功能。語言學(xué)家Saussure（1966：111-112）認(rèn)為，“我們的思想，除了在書中表達(dá)之外，只是一個無形的、分辨不清的混沌……如果沒有符號的幫助，我們就不能在兩個思想之間進(jìn)行清晰、一致的區(qū)分。沒有語言，思想是一個模糊的、未知的星云。沒有先于語言而存在的思想，只有語言出現(xiàn)后事物才變得清晰起來”。既然是語言賦予了事物的形態(tài)，那么可以說，“語言也成為了我們與外界打交道及應(yīng)對外界的典型方式，甚至可以說它形成了人的典型結(jié)構(gòu)。若再稍稍推而廣之，也可以說語言或許也建構(gòu)了人類表現(xiàn)的典型結(jié)構(gòu)”（Hawkes1977：28，轉(zhuǎn)引自Devitt&Sterelny（1999：215））。在意識形態(tài)修辭批評里，語言被賦予了本體論意義。語言不僅僅是表達(dá)思想的工具，也是人性的體現(xiàn)。語言與意識形態(tài)不可分，是意識形態(tài)的基本表現(xiàn)形式。

上文表明，作為觀念、信念系統(tǒng)的意識形態(tài)，必須通過符號載體來表示，這個載體可以是語言的，也可是非語言的，但就語言是最主要的交際工具而言，顯然意識形態(tài)的最重要的載體是語言符號。

意識形態(tài)與語言不可分。這種不可分性體現(xiàn)在兩方面。首先，語言是社會人的產(chǎn)物，它必須承載人的觀念、價值。McGee（1980：8）指出：

語言，是“人們所說的話”……有了語言，“人”進(jìn)入我們身體，安身于我們體內(nèi)，使我們每一個人都成為“人”的一個例子。我們的母語使內(nèi)心最深處的我們被社會化，正因為這個原因，嚴(yán)格地說，每一個體的人都屬于社會。他可以逃離他的出生和成長的地方，但在逃離中，這個社會不可阻擋地伴隨著他，因為他體內(nèi)攜帶著它。這就是“人是社會的動物”這個命題所擁有的真正涵義。

既然人是社會的動物，他就是價值的、倫理的、政治的動物，是意識形態(tài)的動物。

其次，意識形態(tài)的功能必須通過符號尤其是語言的運作來實現(xiàn)。作為信念、價值系統(tǒng)，意識形態(tài)與人們的社會和語言行為交織在一起，并在此得到踐行。意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，社會的個體人就成為其代言人。正如Hall所說：“我們被意識形態(tài)所召喚，被招募為它們的‘作者’、它們本質(zhì)上的主體；反過來，我們又受制于我們在界定某種情況或事件時預(yù)設(shè)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)”（Anne Makus1990：500）。這種踐行意識形態(tài)的功能的過程是修辭行為。

意識形態(tài)修辭批評毫無疑問也必須依賴一種關(guān)于意識形態(tài)的理論。這種理論可以概括為：意識形態(tài)是一個價值、觀念系統(tǒng)，它影響甚至支配著人們的觀念和行為。Seliger認(rèn)為，意識形態(tài)是蘊(yùn)含行為傾向的信念體系，它們組織成連貫的系統(tǒng)，規(guī)定了什么是對、什么是錯，規(guī)定了人們?nèi)绾巫袷?、如何調(diào)整以適應(yīng)環(huán)境。人們依靠意識形態(tài)來設(shè)計、支持具體的政治行為，制訂日常政治事物的有關(guān)政策（Thompson1984：78-79）。在意識形態(tài)修辭批評里，意識形態(tài)并不是對社會關(guān)系的一種錯誤或歪曲的表達(dá)，而是一種真實的關(guān)系，也就是通過這種關(guān)系，人們與世界的關(guān)聯(lián)得以體現(xiàn)。

1.2 哲學(xué)假定

意識形態(tài)修辭批評旨在闡釋意識形態(tài)對人們的潛移默化作用，常涉及權(quán)利、霸權(quán)的運作?？梢?，修辭批評的一個最基本的哲學(xué)假定是：在一個特定的社會里，必然存在兩種甚至多種意識形態(tài)，其中一種處于支配或核心地位，也就是說，這些不同的意識形態(tài)在社會上的地位是不一樣的。在意識形態(tài)修辭批評看來，社會權(quán)利、霸權(quán)的運作的一個基本方式是準(zhǔn)許某些與社會上處于支配地位意識的形態(tài)一致的話語出現(xiàn)，同時剝奪與之不同甚至完全相反的話語，因此出現(xiàn)“在場”與“缺失”；“在場”體現(xiàn)了霸權(quán)，“缺失”體現(xiàn)了被支配。從說服、影響的角度來看，這種“在場”通過給予人們以“術(shù)語屏”，規(guī)定、制約了人們的認(rèn)知導(dǎo)向，從而使他們像修辭者那樣思、言、行。從批評的角度來說，缺失與出現(xiàn)同等重要，兩者互為參照（McKerrow1989：107）。

意識形態(tài)修辭批評的第二個基本哲學(xué)假定是：所有意識形態(tài)都是在一種贊同與懲處的物質(zhì)母體之中，這個母體決定了它們之間的關(guān)系（G?ran Therborn1980：32）。既然社會存在不同的意識形態(tài)，既然修辭者訴諸主流或支配地位的意識形態(tài)，那么意識形態(tài)修辭的一個關(guān)鍵就是聽眾對贊同與懲罰的考量。如果聽從修辭者的話，也就是說按照修辭者所訴諸的意識形態(tài)去思考、言說、行動，他（們）就可能會受到社會上的認(rèn)可。如果逆修辭者所訴諸的意識形態(tài)而行之，也就是說違背社會支配地位的意識形態(tài)而行之，他（們）可能就會受到某種程度、某個方面的懲處。意識形態(tài)修辭的成功與否，關(guān)鍵在于聽眾對贊同與懲罰的考量及其取舍。

如果從馬克思主義視角來看，意識形態(tài)修辭批評還有另一個假定，即意識形態(tài)與社會階級及階級意識緊密關(guān)聯(lián)。根據(jù)馬克思主義觀點，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決上層建筑，意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。一個社會存在不同的社會階層甚至階級，因此也存在與不同階級、不同階層相對應(yīng)的不同意識形態(tài)?！叭魏我簧a(chǎn)方式都需要特殊的經(jīng)濟(jì)地位的意識形態(tài)，任何剝削性的生產(chǎn)方式都需要特殊的意識形態(tài)”（Therbor1980：38，41）。處于統(tǒng)治或支配地位的階級或階層，需要一種相應(yīng)的意識形態(tài)為其服務(wù)，其功能體現(xiàn)為它為這種階級的觀念、行為進(jìn)行辯護(hù)、支持，從而使其得以維持、鞏固。

五、意識形態(tài)修辭批評的基本操作方法

McGee（1980：16）指出，“一個社團(tuán)的意識形態(tài)是在特定的修辭話語中使用這些意符而形成的，因為這些意符的使用形成了那些人的具體行動和信念的理由”。McGee的真知灼見隱約地提示了意識形態(tài)修辭批評的基本方法。既然意識形態(tài)是用語言或符號的形態(tài)出現(xiàn)的，那么，順著McGee思路，意識形態(tài)的基本表現(xiàn)形式就是意符。意識形態(tài)修辭批評必須聚焦于它。

意識形態(tài)修辭批評的第一個基本步驟是考察修辭話語，鑒別其中的意符。對意符的考察，涉及歷時和共時的兩個方面，這為闡釋特定的人類環(huán)境（也即現(xiàn)實）與修辭話語中所投射的環(huán)境之間的張力奠定基礎(chǔ)。就某一個意符而言，它的歷史結(jié)構(gòu)建立其意義的參數(shù)項和類別，“代表了它在某個特定修辭文化中的全部使用范圍和歷史”（轉(zhuǎn)引自Cloud1998：392），這就要求批評家考察該意符的發(fā)展與變化。對意符的共時分析與描寫，是一種結(jié)構(gòu)主義的方法，其基本理念是：修辭話語中的一個意符必須與其它意符相關(guān)聯(lián)并從中獲得意義。所以，共時的意符分析其實是一個尋求修辭話語中的意符簇（cluster of ideographs）并對此分析與評論的過程。Cloud（1998：394）在進(jìn)行意符“家庭價值”（family values）進(jìn)行批評時說道：

（從方法上來說）我首先研讀政治與歷史語境之下的文本，并勾勒出語義延續(xù)與變化。這種研讀使我發(fā)現(xiàn)意符簇以及它們之間的意義和意識形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。然后，我描述所觀察到的意符與意符的各種不同的修辭用法之間的張力?！鶕?jù)這種向?qū)u者可以對這些口號為什么可以贏得支持、為什么它們可以影響我們的集體生活獲得認(rèn)識。

從Cloud的經(jīng)驗中我們可以獲得這樣的信息：對修辭話語中的意符進(jìn)行歷時和共時的考察有助于解密為什么修辭話語能夠依靠意符的運作勸說、影響聽眾。Longaker&Walker（2011：188）也提出了類似方法，它包括：（a）尋求穩(wěn)定的預(yù)設(shè)體系（他們認(rèn)為意識形態(tài)是話語底下的預(yù)設(shè)）；（b）關(guān)注為什么一套預(yù)設(shè)與同一個論題中的另一套預(yù)設(shè)相重疊、互動；（c）尋求這些預(yù)設(shè)是否延伸到其它論題中；（d）發(fā)現(xiàn)一個意識形態(tài)和單一論題中的共同張力。

上述學(xué)者的經(jīng)驗之談表明，考察修辭話語中的意符網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及其延伸是非常重要的，因為它構(gòu)成了修辭者的術(shù)語屏。現(xiàn)以意符“自由”為例。在修辭話語中，它可以與眾多術(shù)語或事物鏈接起來，“因為決定意識形態(tài)的因素不只是一種，如經(jīng)濟(jì)因素，而是由眾多原因的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)所影響，包括經(jīng)濟(jì)壓力、宗教灌輸、教育機(jī)構(gòu)、個人的習(xí)慣、社會道德、語言規(guī)范等”（轉(zhuǎn)引自Longaker&Jeffrey2011：197）。例如“自由”可以和“進(jìn)步”（因為它擺脫了專制）、“奉獻(xiàn)”（為了創(chuàng)造和捍衛(wèi)自由）、“固有性”（因為它是上帝創(chuàng)造且人人都有）等概念相聯(lián)，并衍生出諸多論題，如交通要自由、貿(mào)易要自由、信仰要自由、言論要自由、社會不能有壓迫、人不要殘忍、生活不要有危險等。由此可見，在修辭話語中，修辭批評者可以找出核心意符與其它概念或意符之間的意義關(guān)聯(lián)，并發(fā)現(xiàn)該核心意符與其相關(guān)的事物之間的論題聯(lián)系（也即邏輯聯(lián)系）。

對意符及其網(wǎng)絡(luò)的共時考察是非常關(guān)鍵的一個步驟，因為修辭話語中的意符簇決定了修辭者的修辭動機(jī)和勸說導(dǎo)向。所以，意識形態(tài)修辭批評的第三個重要步驟是闡釋意符網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)涵的論題系統(tǒng)，也即分析、闡釋修辭話語所蘊(yùn)涵的意符系統(tǒng)的理性說服機(jī)制。Longaker&Walker（2011：188）指出，修辭話語中存在一個意符支持多個論題的現(xiàn)象，因此，修辭批評家需要考察論辯中的思想，且需要關(guān)注人們通常共享的預(yù)設(shè)以及這些支持每個論題的預(yù)設(shè)，要在更廣的范圍考察理性訴諸。

Louis Althusser認(rèn)為，意識形態(tài)決定/影響了人的性格和理解，“意識形態(tài)稱呼你，叫你是什么你就是什么，叫你怎樣理解事物你就怎樣理解事物，叫你怎樣為人處事你就如何處事”（轉(zhuǎn)引Longaker&Walker2011：187）。因此，修辭批評家要解釋意識形態(tài)控制所需的主要詞匯，也即闡釋意識形態(tài)的詞匯網(wǎng)絡(luò)對人的影響（Chris Hackley2003：331）。既然“意符代表了對那些經(jīng)過公眾論辯所支持的行為的合法性信奉”（轉(zhuǎn)引自Cloud1998：390），修辭批評家就應(yīng)該考察、分析意符在修辭論題中的建構(gòu)作用，從某個角度說，這也是考察意符對意義的建構(gòu)功能。如前文所述，自然的共識是不存在的，意義是社會建構(gòu)的。一個意識形態(tài)主張的合法性取決于那個能充當(dāng)全部真理的部分，取決于這些具體的不公正的建構(gòu)被認(rèn)為是自然的、真實的現(xiàn)象（Makus1990：489）。換言之，對意符的勸說、影響聽眾的作用方式的描述涉及意識形態(tài)是如何使事物自然化、一致化、普世化、常規(guī)化、工具化和霸權(quán)化（參見前文對意識符號的功能表現(xiàn)方面的論述）。綜上所述，意識形態(tài)修辭批評的基本操作方法可圖示如下：

圖2：意識形態(tài)修辭批評操作基本模式

六、結(jié) 語

意識形態(tài)修辭批評是一種文化批評，它的興起與后現(xiàn)代主義有很大的關(guān)聯(lián)。意識形態(tài)修辭批評是對修辭話語中的意識形態(tài)及其勸說、影響聽眾的功能和運作機(jī)制進(jìn)行分析與評論，其目的是揭示意識形態(tài)對修辭者的勸說目的所起的作用，這個過程的關(guān)鍵是對意識形態(tài)的基本載體即意符的分析與評論。意識形態(tài)之所以具有說服、影響人的修辭功能，是因為意識形態(tài)的象征體意符體現(xiàn)了社會文化群體成員對其的認(rèn)同和信奉。在論題的建構(gòu)中，意符承載了社會價值，因此成為修辭者的訴諸對象，也構(gòu)成了論題的支撐部分。意識形態(tài)的基本修辭功能是使事物自然化、常規(guī)化、普世化和霸權(quán)化。意識形態(tài)修辭批評的關(guān)鍵所在是分析意識符號的修辭運作。

注 釋

①當(dāng)代修辭批評談?wù)摰脑掝}主要圍繞三個方面展開：一是修辭學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向，二是修辭學(xué)的認(rèn)知性，三是修辭學(xué)的范疇。詳見Dale Cyphert（2001:378）。

②形象地說，“ideograph”應(yīng)譯為“意圖”，但恐與日常所說表述目的的“意圖”相混淆，故本文譯為“意符”。

③伯克的“動機(jī)”與心理學(xué)上的動機(jī)不同。在伯克的《動機(jī)語法》里，“動機(jī)”是語言層面的現(xiàn)象，是修辭者對語言戲劇性五要素的凸顯而形成的、并體現(xiàn)其行為傾向的語言現(xiàn)象。詳見Burke（1945）、鄧志勇（2011）。